L' immagine inconscia del corpo è una nozione concettualizzata a partire dal 1956 da Françoise Dolto in un'opera omonima in cui spiega che questa immagine "deve essere rivelata nel dialogo analitico" con i creatori delle rappresentazioni, disegni o modelli, che può essere molto soggettivo e allegorico .
Dolto rileva tuttavia meccanismi comuni in questa simbolizzazione, che presenta secondo un approccio psicoanalitico e pur rispettandone i principi, il vocabolario e il simbolismo, cerca di "compensare ciò che manca alla teoria freudiana " :
“Il mediatore di queste tre istanze psichiche (Quello, Io, Super-io), nelle rappresentazioni allegoriche fornite dal soggetto, si è dimostrato specifico. L'ho chiamata immagine corporea. "
Questa mediazione specifica così designata dell'immagine del corpo esprimerebbe la storia emotiva dell'individuo, creando una sorta di interfaccia con il mondo esterno, un mezzo universale di espressione del corpo stesso. L'interpretazione di questa espressione permetterebbe di individuare disturbi le cui cause possono essere più arcaiche nella costituzione del soggetto , e addirittura risalire a prima della nascita .
Dolto specifica l' inconscio per differenziare nettamente questa nozione dal diagramma corporeo, e concettualizza i meccanismi di questa rappresentazione dell'" essere nel mondo " sulla base della sua pratica terapeutica con i bambini ( psichiatra infantile e psicoanalista con i bambini ). I principali concetti associati sono:
Per chi segue la scia di Dolto "questa nuova nozione rappresenta senza dubbio quello che fu l'essenziale contributo teorico di Françoise Dolto alla psicoanalisi"
Le due nozioni sono ben distinte, e Françoise Dolto insiste nel suo libro sulla separazione tra l'immagine del corpo, inconscio , e il diagramma corporeo , cosciente (e un po' preconscio ).
L'immagine inconscia del corpo, prima di essere un'espressione, è una rappresentazione dell'essere in via di sviluppo che viene elaborata nella "parola umanizzante". Ad esempio, un bambino disabile la cui singolarità è stata espressa può indicizzare ad essa la sua esperienza e passare da uno stadio simbolico all'altro per svilupparsi in modo sano, mentre ciò che non viene espresso può creare l'impossibilità di passare da uno stadio simbolico di sviluppo ad un altro
In questa interpretazione di Dolto lo schema corporeo si riferisce alla neurobiologia ed è associato ai bisogni , mentre l'immagine corporea inconscia si riferisce alla psicologia ed è associata ai desideri . Ad esempio, la fame può essere un vero bisogno di cibo, una sensazione fisiologica che può essere collegata a un modello corporeo di magrezza, ma la fame può anche essere legata a un desiderio, a un bisogno di riempire un'immagine corporea inconscia che può sembrare vuota a prescindere dei bisogni fisici che possono essere contrastati.
Questa immagine inconscia è divisa in strati che consentono una costruzione in un movimento che va dall'uno all'altro, che Françoise Dolto spiega in un capitolo intitolato Aspetti dinamici dell'immagine del corpo.
Esempio: un neonato piccolo separato dalla madre può rifiutarsi di nutrirsi. La maglietta di una madre può farle desiderare di allattare di nuovo. L'immagine olfattiva della madre è associata a un'immagine di sicurezza, una rappresentazione dell'essere associata agli impulsi della vita.
Questa immagine di base crea unità di esperienze, stesso desiderio o addirittura bisogno in luoghi diversi e in momenti diversi. Dolto parla così di "identicità" , che crea la sensazione di esistere. In termini psicoanalitici riferiti a Freud ea Lacan, è l'unità spazio-temporale del narcisismo primario , che costruisce l'intuizione vissuta dell'essere nel mondo.
Esempio: L'emissione di elementi da parte del corpo (canto, strumenti a fiato, o anche espressione teatrale) è simboleggiata come espulsione energetica verso i piaceri che accompagnano tale emissione, e riferita in linguaggio freudiano alla pulsione anale parziale, che alla base l'immagine è un'emissione passiva legata alla pulsione di vita.
Esempio: la mano sarebbe prima una zona erogena prensiva, poi una rifiutante. Se il desiderio funzionale viene represso ("non tocca"), il desiderio del bambino può trovare una via d'uscita dal non toccare. La pulsione di vita, incarnata da Eros , è incanalata dal desiderio di portare verso il rispetto del proibito che genera piacere. C'è erotizzazione nel senso dell'organizzazione del desiderio in piacere relativo alla relazione con l'altro.
Il dinamismo tra questi strati dell'immagine corporea è quindi in questa teoria un motore dell'evoluzione del bambino, evoluzione che passa attraverso una serie di stati stabilizzati detti anche stadi di sviluppo. Il passaggio da uno stadio all'altro avviene dunque per Dolto attraverso una castrazione dell'immagine inconscia del corpo, che, come per ogni tappa, è incarnata da un luogo del corpo.
Ad esempio, la soddisfazione di un bisogno elementare legato alla pulsione di vita, come l'allattamento al seno per un bambino, diventa un giorno proibito, che crea un desiderio e stabilisce una relazione con l'altro.
L'espressione, la parola, viene a organizzare questo bisogno (dell'immagine di base), a significare il desiderio (dell'immagine funzionale) e, in definitiva, a trovargli sbocchi nel piacere (dell'immagine erogena).
L'organizzazione interna da parte del soggetto di questa espressione, si parla anche di introiezione , permette di evitare la frammentazione dell'immagine.
Queste castrazioni simboliche sono nell'espressione di Dolto, che permette la maturazione dell'immagine del corpo, quindi il passaggio da uno stadio all'altro. Ma le tappe di sviluppo risultanti dalle teorie freudiane sono al tempo stesso rispettate, rielaborate e completate: