Identificazione

L' identificazione è il processo di costruzione dello sviluppo , evoluzione delle identità (identità personale e identità collettive come genere e sesso, età, occupazioni, culture, ecc.) .

L' identità etimologicamente si concentra principalmente sullo "stesso", permanenza, stabilità o equilibrio delle rappresentazioni (ovviamente noi). L'identificazione introduce invece l'ipotesi di una dinamica paradossale tra due o più processi suscettibili di armonizzarsi o entrare in conflitto ( crisi d'identità ). Si tratta, pertanto, sia l'impegno costante di differenziazione , affermazione, la valutazione del comportamento, pratiche, in relazione agli altri (auto-promozione), allo stesso tempo, come la costruzione di un'interiorità , di una soggettività , di una tendenza a dare un senso e valore per se stessi, per la propria vita, convinzioni, impegni e progetti (autoidentificazione). È quindi particolarmente importante non confondere identificazione e identificazioni , ma cercare di capire come si oppongono, si armonizzano o coesistono in parallelo.

Implicazioni

E 'quindi opportuno specificare e analizzare i legami teorici e pratici tra identità, identisation , identificazioni e le tattiche / strategie identità :

  1. Identità (stato) = rappresentazione / descrizione; "Io sono, noi siamo" (questo, quello: attribuzioni / qualificatori): idem (essere lo stesso), ipse (essere se stessi).
  2. Identificazione (processo) = divento (movimento, storicizzazione, mutazione, costruzione / decostruzione / ricostruzione). Esempio: trovo una persona dopo una lunga assenza: "Cosa stai facendo?" »Divento ciò che sono (identità radicata, autoidentificazione .. o divento un altro (sé trasformato o identificazione con qualcuno diverso da me) ..
  3. Identificazione (processo / stato) = divento un altro, divento come alcuni altri (appartenenze), divento "come tutti gli altri" ...
  4. Tattiche / strategie dell'identità (procedure, mezzi con cui cerco di trasformarmi, di mantenermi, di difendermi, di raggiungere i miei obiettivi, ..)

Storico

Il termine "identificazione" è stato proposto per la prima volta in psicologia, da Pierre Tap, in un documento distribuito prima della conferenza in Luglio 1979 : Produzione e affermazione dell'identità .

Come parte della sua sintesi Identità e mutamenti sociali. Dal punto di vista generale , al termine del convegno, Carmel Camilleri riprende il concetto :

"Sembrava a tutti che l'identità fosse una dinamica, che qualificheremo come dialettica , di unione di due processi contrari, che si respingono incessantemente per unirsi e si uniscono per respingersi a vicenda: un processo di assimilazione o identificazione mediante il quale l'individuo si fa simile all'altro da sé, assorbendone le caratteristiche; un processo di differenziazione che P.Tap ha chiamato “identificazione” per mezzo del quale l'individuo si allontana dall'altro e si comprende come distinto da lui. "

Nell'introduzione agli atti del colloquio internazionale di Tolosa nel Settembre 1979, Pierre Tap torna sulle complesse relazioni tra identificazione (con l'altro o identificazione con ciò che l'altro si aspetta da me) e identificazione (autoidentificazione, affermazione e singolarizzazione):

“I processi in gioco nell'identificazione sono, in parte, dell'ordine cognitivo ... l'identità si costituisce sulla base di un processo fondamentale di sdoppiamento, responsabile di ogni mentalizzazione. Ma ... la conoscenza dell'identità non è il risultato di una pura organizzazione cognitiva, di una strutturazione oggettiva di percezioni e ricordi. Emerge e si sviluppa durante i conflitti interpersonali e intrapersonali, insieme, durante i periodi critici in cui la persona è appassionatamente coinvolta. Gli aspetti socio-affettivi e immaginari sono quindi mescolati con l'azione adattativa e la conoscenza oggettivante. "

Nello stesso lavoro, Philippe Malrieu analizza le caratteristiche e le fasi della “genesi dei comportamenti identitari” e quindi dell'identificazione.

Evoluzione del concetto

Pierre Tap ha spesso ripreso la nozione di identificazione per chiarirla da molteplici esempi nelle varie fasi della vita (infanzia, adolescenza, adulto, anziano adulto), in particolare nella sua tesi di Stato . Dobbiamo fare la differenza tra l'identificazione collettiva (processo di costruzione dell'identità umana, identità occitana, identità professionale, religiosa, ecc.) E la costruzione dell'identità personale . Ciò implica la genesi e il ruolo pratico e simbolico dell'autocoscienza, della condotta di indipendenza e di empowerment , della necessità di affermarsi e distinguersi, di opporsi e unificare . Ma c'è un grande pericolo di cadere nello psicologismo , di cedere il passo all'atteggiamento individualistico, di ridurre l'identificazione con il processo di narcisizzazione ... così come ci si può attaccare, al contrario, a una posizione sociologa basata sull'ipotesi socio- deterministica secondo cui la nostra identità personale è solo il prodotto di ciò che la nostra cultura e la nostra società ci impongono e che interiorizziamo ...

Già nel 1982, l'autore cita l'identificazione nell'articolo identità psicologia del Encyclopædia Universalis in cui propone alcune caratteristiche del processo di identificazione. Deve difendere il mantenimento del neologismo per evitare la sua sostituzione con i processi di identificazione o "identificazione" proposti dai correttori, ma il concetto è costantemente ripreso nelle edizioni successive.

Identificazione come processo paradossale

Successivamente, più autori hanno analizzato le relazioni contraddittorie eppure articolate tra identificazioni e identificazioni, ma il carattere paradossale evocato assume molteplici forme: identità e alterità , interne ed esterne, differenze e somiglianze o solidarietà, legittimità o maschere e mascherate, ecc. L'identificazione è allo stesso tempo un processo di costruzione, affermazione e differenziazione di se stessi (o di noi) in relazione all'altro (agli altri), ma è anche uno sforzo costante di conservazione (essere lo stesso / essere se stessi) anche, mantenere, difendersi) e di conversione (personificazione, diventare se stessi, cambiare, andare oltre) . Questa lotta tra conservazione e conversione avviene nello sforzo paradossale dell'identificazione, quest'ultima poi definita come il processo costante di regolazione e compensazione, di conquista e difesa, ancoraggio e impegno, di mantenimento dell'identità personale nonostante o attraverso i cambiamenti, al contemporaneamente alla sua mutazione attraverso le crisi da superare, senza perdere i significati oi valori che sono alla base della propria storia .

Applicazioni

Crisi d'identità adolescenziale

Glynis Breakwell distingue due processi: assimilazione - accomodamento (secondo la concezione di Jean Piaget ) e valutazione ( valutazione , introduzione di valori e significato nella dinamica degli impegni).

Bosma sottolinea l'importanza dell'azione di autosviluppo e dei processi di coinvolgimento nella gestione dell'identità.

Giovani immigrati

“L'identità non è un dato, ma una dinamica incessante, una serie di operazioni per mantenere o correggere un ego in cui accettiamo il nostro posto e che apprezziamo” . "Non c'è niente di più collettivo dell'identità personale", che può essere contrapposta al "per sé" di Jean-Paul Sartre  : "solo le pratiche individuali (libere per sé) esistono (e) sono costituenti". Ma questa opposizione tra l' individuo e il collettivo non è produttiva. L'importante è mostrare che le pratiche, come le rappresentazioni e i valori, individuali e collettivi, sono necessariamente inter-strutturate.

L'opposizione tra identità ontologica (o normativa o identità di valore) e identità pragmatica (o strumentale , identità di fatto).

Sartre stabilisce differenze e legami tra "in sé", "per sé" e "per gli altri". Per questi giovani è necessario trovare un equilibrio tra esigenze e valori diversi provenienti da culture diverse e talvolta conflittuali, tra "il bisogno pragmatico di adattarsi alla cultura dominante e il bisogno ontologico di lealtà a se stessi".

Costruire l'identità professionale degli insegnanti

Secondo Christiane Gohier e il suo team, gli insegnanti partecipano direttamente alla costruzione della loro identità professionale attraverso le loro interazioni con gli altri. Questa costruzione richiede due processi complementari: identificazione e identificazione. L'insegnante utilizza l'identificazione quando adotta caratteristiche e pratiche della professione . Invoca l'identificazione quando si riconosce come se stesso nell'esercizio della sua professione. Questi due processi si completano a vicenda e contribuiscono alla costruzione dell'identità dell'insegnante. L'identità professionale è quindi evolutiva e in evoluzione in natura. Anche se si sviluppa in larga misura durante la formazione iniziale e durante i primi anni di insegnamento, rimane in uno stato di continuo mutamento.

Bibliografia

Documento utilizzato per scrivere l'articolo : documento utilizzato come fonte per questo articolo.

Appunti

  1. "Produzione e affermazione dell'identità", settembre 1979, Università di Tolosa II-Le Mirail

Riferimenti

Pierre Tap

  1. Pierre Tap 1980 , Identità collettive e cambiamenti sociali , p.  11-15
  2. Pierre Tap 1980 , Identità individuale e personalizzazione , p.  7-10
  3. Pierre Tap 1980 , Identità individuale e personalizzazione , p.  9
  4. Pierre Tap 1980 , Identità individuale e personalizzazione , p.  39-51
  5. Pierre Tap, Tesi di Stato 1981 , p.  852 e mq.

Altri riferimenti

  1. Encyclopædia Universalis, 1984, 2 ° ed. 1995 4 ° ed. , p.  898-899 + 901
  2. Glynis M. Breakwell 1988 , p.  193
  3. Jaan Valsiner e Kevin J. Connolly 2003 , p.  450-488
  4. Carmel Camilleri 1996 , p.  33
  5. Carmel Camilleri 1996 , p.  55.
  6. Christiane Gohier 1999 , p.  29.
  7. Christiane Gohier 1999 , p.  45.
  8. Christiane Gohier 1999 , p.  46.

Link esterno

Pierre Tap, "La  psicologia al servizio delle persone e delle organizzazioni  " , su pierretap.com (consultato il 17 febbraio 2013 )