Geheimer Rat |
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Nascita |
26 luglio 1855 Oldenswort |
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Morte |
9 aprile 1936(80 anni) Kiel |
Sepoltura | Cimitero di Eichhof ( d ) |
Nazionalità | Germania |
Formazione |
Università renana Friedrich Wilhelm Bonn Università Humboldt di Berlino Università Friedrich-Schiller di Jena Università di Lipsia |
Attività | Sociologo , economista , filosofo , professore universitario |
Lavorato per | Università Christian Albrecht di Kiel |
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Campo | Sociologia |
Partiti politici |
Associazione Nazionale Sociale del Partito Socialdemocratico Tedesco |
Maestri | Wilhelm Wundt , Richard Böckh ( d ) , Adolf Wagner , Ernst Engel , Theodor Storm |
Ferdinand Tönnies , nato il26 luglio 1855e morto il 9 aprile 1936 , è un sociologo e filosofo tedesco .
È autore del libro Comunità e società . Questo lavoro non ebbe molto successo quando fu pubblicato per la prima volta nel 1887 , solo quando fu ristampato nel 1912 ottenne un certo successo. Tönnies fu anche (1909-33) presidente della Società Sociologica Tedesca , che includeva Georg Simmel e Max Weber .
Ferdinand Tönnies nacque il 26 luglio 1855 in una famiglia di ricchi agricoltori vicino a Oldenswort nel ducato di Schleswig sotto il dominio danese . Studierà nelle università di Jena , Bonn , Lipsia , Berlino e Tubinga . Vi conseguì il dottorato nel 1877 con una tesi in latino sull'oasi di Siwa .
Durante i mesi invernali 1877-1878 che trascorse con i suoi genitori a Husum , legge scritti di Thomas Hobbes , Adam Smith , David Ricardo e altri, compreso il primo volume di Das Kapital di Karl Marx , ma torna sempre a Hobbes. Per saperne di più sul pensatore inglese, si recò in Inghilterra per dieci settimane nel 1878, dove visse con suo fratello Gert Cornis Johannes Tönnies (1851-1928), che gestiva un ufficio di corrispondenza a Londra. Fa ricerche nella sala di lettura del British Museum e si siede persino a pochi passi da Karl Marx , che stava studiando ulteriormente ma non gli ha parlato. Durante le sue ricerche in altri archivi, scopre importanti manoscritti di Hobbes che non erano stati studiati per secoli. Dopo il suo ritorno dall'Inghilterra, Tönnies trascorse il semestre invernale 1878-1879 a Berlino, divenne membro del "seminario statistico" dell'università, prese parte al lavoro con Adolph Wagner (e non Adolf Wagner come indicato nell'infobox) e seguirà le lezioni di Ernst Engel e Richard Böckh (de) .
Nel 1881 divenne docente presso l' Università di Kiel . Per la sua simpatia per lo sciopero dei portuali di Amburgo, 1896/97, il governo conservatore della Prussia lo assimilò a un socialista e rallentò i suoi progressi all'interno dell'università. Nel 1913 occupò infine per tre anni la cattedra di sociologia. Sarebbe tornato come professore emerito nel 1921, prima di essere estromesso dai nazisti nel 1933, a causa di pubblicazioni critiche nei loro confronti. Morì a Kiel tre anni dopo, nel 1936. Il suo lavoro comprende più di 900 pubblicazioni, nei campi della filosofia , della statistica e della sociologia, e tratta vari argomenti come il cambiamento sociale, il suicidio , la criminalità , la tecnologia , l'opinione pubblica .
Nella sua sociologia, Tönnies usa l'approccio psicologico attraverso due tipi di volontà ; volontà organica ( Wesenwille ): volontà di essere, volontà essenziale, spontaneità, autenticità; e volontà riflessa ( Kürwille ): scelta, decisione, libero arbitrio. Queste nozioni gli permettono di spiegare il passaggio dell'individuo dalla comunità ( Gemeinschaft ) alla società ( Gesellschaft ).
Per lui, la volontà organica è all'origine della forma di vita sociale comunitaria . È una specificità del comportamento degli individui che vivono in comunità, caratterizzata dall'attaccamento, dall'affetto che l' individuo ha , verso la sua famiglia (vincolo di sangue), il suo villaggio e coloro che lo abitano (vincolo di amicizia) e pratiche consuetudinarie e religiose esistente lì.
La forma della vita sociale della società è, da parte sua, il prodotto della volontà riflessa, cioè nasce dal pensiero umano. A differenza della morale comunitaria che lega insieme la comunità, il pensiero è diverso. Ogni individuo ha il suo pensiero. Ciascun individuo entra quindi in concorrenza, in particolare sociale ed economica, con gli altri. Di conseguenza, stiamo assistendo a uno sviluppo dell'individualismo . Per Tönnies, il progresso dell'urbanistica fa evolvere la comunità verso la società e pensa che l'impresa commerciale, che caratterizza la società del suo tempo e che è motivo di ricerca del profitto individuale, porterà l'azienda alla sua rovina. .
Tönnies ha evidenziato il processo storico che ha portato al passaggio dall'unione alla Gemeinschaft (comunità familiari), alle associazioni nella Gemeinschaft (corporazioni, compagnia, chiese), poi alle associazioni nella Gesellschaft (società individualiste), e si è conclusa nell'unione nella Gesellschaft (aziende tentativo di ricreare una “pseudo-” Gemeinschaft , attraverso misure di redistribuzione, come ad esempio l'assicurazione contro la disoccupazione). Ma la dicotomia tra comunità e società in Tönnies è più di un semplice processo storico: questi due elementi sono considerati in definitiva come fattori e non più come variabili. Tönnies è quindi all'origine dell'uso tipologico delle nozioni di comunità e società: ha infatti creato da questi due elementi classi formali omogenee con lo scopo di facilitare la classificazione e l'analisi di fenomeni sociologici più complessi. .
Riassume la storia del passaggio dal Medioevo all'età contemporanea con questa formula: "Al tempo della comunità viene il tempo della società" . Vede il Medioevo come un esempio di buone relazioni umane, incentrate sull'organica comunità locale; al contrario, pensa di vivere in un'epoca di ordine negativo e rivoluzionario, governata da rapporti di interesse razionale, quelli della società.
Tönnies e Simmel sono considerati i padri della sociologia formale (studi pratici, a livello dell'individuo e delle interazioni). Il contributo di Tönnies alla sociologia formale appare a prima vista meno ovvio di quello di Simmel perché questo contributo, essendo essenzialmente concettuale o epistemologico, appare meno sorprendente a causa della natura pratica della sociologia formale. Secondo Ronald Fletcher , Tönnies riconosceva tre livelli di sociologia, dal più concreto al più astratto: la sociografia (raccolta di dati e metodi di studio sul campo), lo studio empirico di problemi particolari e l'analisi teorica (la costruzione e il chiarimento di teorie e concettualizzazione di queste teorie da un punto di vista attuale). La sua affinità con il livello più astratto, non significava che considerasse quest'ultimo più importante, era anzi una scelta, un'attrazione molto personale.
Il suo saggio sulla consuetudine pubblicato nella raccolta Custom, Un saggio sui codici sociali (dove troviamo Simmel e Sombart ) ne è un esempio: incorpora alcuni elementi dell'analisi psicologica e si allontana dall'astrazione, cioè dall'analisi teorica. Come Simmel, Tönnies non vedeva la società come dotata di una propria coscienza, ma piuttosto come un'interrelazione di esseri umani. L'individuo non è un organismo che risponde a impulsi organici o una personalità condizionata. Piuttosto, l'individuo è di natura cosciente, deliberativa, coinvolto nella creazione del proprio carattere.
Essendo attento alla distruzione dei legami sociali legati alla crescita di dell'individualismo , Toennies è stato posizionato con del autori XVII ° e XVIII ° secolo applicati per sviluppare lo stato, il diritto amministrativo, del commercio e dell'industria. Ponendo la questione del ruolo centrale della comunità delle scienze umane, il lavoro di Tönnies ha avuto effettivamente un impatto significativo sulle discussioni e le teorie sociologiche che sono emersi dalla fine del XIX ° secolo.
Troviamo tipologia Tönnies' in Weber , ad esempio, nel suo studio sulla situazione dell'agricoltura nella Germania orientale, anche se quest'ultimo ha preferito l'utilizzo di diversi termini, vale a dire communalisation ( Vergemeinschaftung ) e sociazione ( Vergesellschaftung ), termini che introducono la sfumatura che i concetti di la società e la comunità si riferiscono più alle interazioni tra gli individui che alle rigide strutture sociali. Ma alla fine, il vocabolario utilizzato rimane l'espressione dell'idea di Tönnies, come la divisione tra cultura (relazione affettiva, spirituale) e civiltà (relazione razionale, scientifica, intelligente), tra autorità tradizionale e razionale. Allo stesso modo, il declino della Storia è per lui da imputare alla razionalizzazione , rappresentazione che si affianca anche a quella di Tönnies. Infine, possiamo stimare che Max Weber abbia partecipato all'arricchimento della tipologia iniziale aggiungendo, ad esempio, il concetto di apertura: nel suo studio comparativo delle strutture e dei comportamenti urbani, mostra che le comunità aperte (ovvero la cui appartenenza non è legata a parentela - esempio: chiese in opposizione alla famiglia), consentendo l'arrivo di stranieri, fin dall'epoca feudale hanno partecipato al sorgere dell'individualismo e quindi del capitalismo e della razionalità secolare.
A Max Weber viene attribuita anche un'altra nozione eclatante, anche se questa nozione la troviamo in secondo piano nell'opera di Tönnies: quella dell'esistenza di un ponte tra le due categorie, evidenziando il fatto che una socializzazione che fa fatica a stabilire valori affettivi che andare oltre il fine stabilito inizialmente (esempio: una collega di lavoro che sarebbe diventata amica poi moglie).
La sociologia formale ha utilizzato anche i concetti di Tönnies come base per lo studio delle interazioni tra gli individui e le forme sociali che ne derivano. Simmel è uno dei contributori più rappresentativi: ha basato i suoi studi su fenomeni "microscopici" (es: segretezza, amicizia, obbedienza, lealtà, fiducia), cioè relazioni che coinvolgono un numero ristretto agli individui (diade, triade). Troviamo l'influenza di Tönnies in molte di queste opere, compreso il saggio sull'appartenenza di gruppo in cui Simmel utilizza il simbolismo di Gemeinschaft und Gesellschaft , attraverso un'osservazione sull'opposizione tra la società medievale (dove l'appartenenza assorbe l'individuo e lo mette in relazione con il comunità che ruotano attorno al suo gruppo cui appartiene) e moderne (dove la perdita del carattere definitivo dell'appartenenza arricchisce il suo sentimento di individualità). In 'La metropoli e la vita mentale' insiste anche sulla perdita di contrappeso all'anonimato delle grandi metropoli nella società moderna. Nel suo lavoro sul denaro, il denaro diventa il simbolo dell'evoluzione dei costumi, riflettendo il disagio di una società che privilegia il quantitativo e il meccanico, connettendo così gli individui in modo impersonale. Simmel tende quindi a focalizzare i suoi studi sulla ricerca degli effetti nascosti a livello individuale del processo evidenziato da Tönnies, utilizzando la stessa tipologia.
Tra gli autori tedeschi affiliati alla sociologia formale troviamo la stessa fibra: Vierkandt tentò, attraverso una nuova branca della sociologia chiamata fenomenologia , di integrare l'idea di Tönnies e Simmel secondo cui il sociale è il risultato di azioni reciproche (usando ancora la stessa tipologia). Litt, che apparteneva a una corrente simile, sostiene in Individuum und Gemeinschaft la tesi secondo cui la società è inclusa dalla comunità tanto che quest'ultima influenza la prima.
Questa influenza si riscontra anche tra i sociologi anglosassoni seguaci della sociologia pura , un'influenza particolarmente notevole inizialmente in Inghilterra, forse dovuta al coinvolgimento di Tönnies nella fondazione della English Sociological Society (1904). Edward Westermarck, ad esempio, riprenderà la dicotomia tra ragione e sentimento, ripresa sfumata da Wesenwille e Kürwille , poiché metterà in risalto il lato positivo del ruolo della ragione nel suo rapporto con le emozioni. Un'idea che ritroviamo in Gidding nello studio dei tre tipi di azioni sociali (impulsivo, tradizionale e razionale). Mead e Cooley , interessati anche al livello della microsociologia , riprenderanno i concetti di Tönnies nei loro studi sull'Io sociale. Troveremo anche il processo storico evidenziato da Tönnies, tra gli evoluzionisti, in particolare Hobhouse o Sumner Maine , attraverso l'Atlantico. Ward Evidenzierà, da una prospettiva simile, l'emergere di associazioni specializzate durante il passaggio dalla società tradizionale alla modernità.
Schmalenbach riprende le categorie di Tönnies aggiungendone una terza: la lega ( Bund ) che si supponeva contrapposta alla comunità dal carattere razionale ma poggiava su una base istintiva e sentimentale. Doveva essere un luogo di fervore ed entusiasmo. Geiger ha aggiunto anche un terzo elemento, il "gruppo": contenere la società e la comunità, con l'obiettivo di enfatizzarne la complementarità. Questa influenza è stata avvertita anche nell'opera dei sociologi tedeschi contemporanei, come la Scuola di Francoforte , che farà rivivere la critica del diritto naturale e della ragione ereditata dall'Illuminismo (critica necessaria, secondo loro se così fosse). portato al capitalismo di crisi), e che prenderà in prestito attraverso Adorno la dicotomia Gesellschaft | Gemeinschaft per denunciare una società fondata su una predominanza di rapporti associativi orientati esclusivamente allo scambio commerciale o di interesse ( Vergesellschaftete Gesellschaft ).
L'influenza di Tönnies va oltre il quadro dei dibattiti epistemologici in sociologia . Essendo il suo lavoro critico e di parte (se si trascura la certa nostalgia insita nel suo lavoro), Tönnies ha influenzato i sociologi di ogni tipo che potrebbero avere sensibilità e punti di vista notevolmente diversi. Troviamo così la prova di questa universalità così come di questo potere di costruzione nell'opera di Durkheim , poiché possiamo considerare Tönnies come in parte responsabile dell'evoluzione delle sue conclusioni.
Così, all'inizio del suo lavoro, Durkheim concepisce la società come una comunità allargata, poiché affonda le sue radici nella comunità. Il suo articolo intitolato Comunità e società secondo Tönnies esprime questo punto di vista: l'autore, se ammette la fondata separazione tra i due elementi (cfr volontà organica e volontà meccanica) ritiene che “ A parte i movimenti puramente individuali, vi sono in le nostre società contemporanee un'attività propriamente collettiva che è altrettanto naturale quanto quella delle società meno estese del passato ”. L'autore non ammette la natura puramente meccanica della Gesellschaft a causa della sua origine comunitaria. Durkheim comincerà una sfumatura di queste osservazioni in De la division du travail , dove anche se ritiene ancora che la divisione del lavoro porti a un mondo più giusto perché basato sulla ragione (esempio: meno punizione, più riparazione), difende quindi l'idea che la comunità sia il collante che rende possibile la divisione del lavoro. Infine in Le suicide la comunità diventa un po' più garante della società, gli è chiaro che ne assicura quindi la stabilità.
L'idea della divisione tra società e comunità non è l'unico fatto di Tönnies. Il rinnovato interesse legato a questo tema corrisponde a una tappa della storia della sociologia in cui Tönnies ha avuto certamente un ruolo di primo piano ma non è stato l'unico attore.
L' influenza di Hobbes fu eminente in quanto Hobbes nella sua opera Il Leviatano fu uno dei primi a descrivere l'esistenza di un contratto sociale tra il sovrano ei suoi sudditi, tra lo stato ei suoi cittadini. Secondo Hobbes "lo stato naturale" della società è quello della "guerra di tutti contro tutti" ( Bellum omnium contra omnes ). Accettando il contratto sociale, l'individuo aliena in tutto o in parte le sue libertà individuali in cambio della sicurezza, condizione necessaria per lo sviluppo della proprietà privata. Questo concetto del passaggio dallo stato di natura alla società, attraverso il contratto sociale, sarà discusso anche da Locke e Rousseau .
È anche importante non trascurare l'influenza delle tesi di Marx ed Engels . Così come dice Tönnies con le sue stesse parole nella prefazione a Comunità e società : Marx è stato un pensatore che ha cercato di dare forma alla stessa idea che io stesso volevo esprimere con la mia concettualizzazione . Troviamo questa influenza marxista nella spiegazione della Gesellschaft quando Tönnies riconosce che può essere descritta in tre atti tutti gestiti dalla classe capitalista (acquisto, uso e vendita di lavoro sotto forma di ricchezza).
L' influenza di Hegel esiste, in particolare attraverso il suo lavoro sulla filosofia del diritto dove la comunità è un tema ricorrente. La sua visione della società si basa su un modello di associazione concentrica (famiglia, corporazione, città, chiesa, ecc.). Per lui, quindi, lo Stato non deve essere concepito come la somma di interessi individuali, ma più come l'aggregato di queste comunità.
Allo stesso modo, alla fine del XIX ° secolo, dopo gli effetti della rivoluzione industriale , Henry Sumner Maine , Otto von Gierke , FW Maitland sostenuto l'idea che la sovranità dello Stato, la legge normativa e l'individualismo n 'erano solo una conseguenza di l'atomizzazione della comunità medievale. Così in Das Deutsche Genossenschafts-recht (1868), von Gierke analizza la struttura della società medievale (mettendo in evidenza la rigidità dello status e l'unità organica), e quella dello Stato-nazione (dove la centralizzazione provoca lo scoppio di strutture intermedie, tra Stato individuale). Anche il Maine, concentrandosi sul vecchio diritto, è al centro dell'argomento, notando la differenza tra le cosiddette società sottosviluppate, dove lo status è imposto dal sangue e dalla tradizione, e le cosiddette società moderne, dove lo status è acquisito attraverso i contratti. L'uso tipologico è stato quindi già avviato da conservatori e radicali nel contesto dell'opposizione tra modernizzazione e tradizione.