Il cannibalismo in Cina è stato praticato fin dall'antichità e in molte forme, compreso il cannibalismo di sopravvivenza durante le grandi carestie e il cannibalismo rituale durante la Rivoluzione Culturale .
Il sinologo Robert des Rotours indica nel suo articolo Some Notes on Anthropophagy in China che il cannibalismo si riscontra in quattro casi: "sopravvivere (in tempi di carestia), a scopo di vendetta (su un nemico definito), per soddisfare i suoi gusti culinari , ed infine per finalità mediche” . L'accademica Solange Cruveillé aggiunge un quinto caso di “pietà filiale”.
Nel suo libro Cannibalismo in Cina , il professor Key Ray Chong ha elencato tra l'antichità e la fine della dinastia Qing nel 1912, 1.219 casi di cannibalismo, tra cui "780 motivati dalla pietà filiale, 329 legati alla carestia, 82 all'odio e alla guerra, e un piccola minoranza motivata da inclinazioni culinarie” .
Nel suo libro Cannibalismo in Cina , Key Ray Chong indica che il cannibalismo della "pietà filiale" aumentò di numero sotto le dinastie Song (dal 960) e Yuan (1279) e raggiunse la sua massima estensione sotto le dinastie Ming (1368) e Yuan. . Manciuria (1644 al 1912).
Per accelerare la transizione dal socialismo al comunismo , Mao Zedong lanciò dal 1958 all'inizio del 1960 il Grande balzo in avanti , che "causò un gigantesco disastro economico". Per rifornire le città «i contadini muoiono di fame»: il monopolio statale sui cereali, istituito nel 1953, unito alla collettivizzazione e a cifre di produzione totalmente sopravvalutate (425 milioni di tonnellate nel 1958, per un raccolto di 200 milioni), provocò una carestia nazionale alla fine del 1958 .
Nel momento peggiore della crisi, Mao-Zedong ha rifiutato di limitare le esportazioni di cereali che hanno finanziato lo sviluppo dell'industria, commentando: “Distribuire equamente le risorse rovinerà solo il grande balzo in avanti. Quando non c'è abbastanza cibo, le persone muoiono di fame. È meglio lasciar morire metà della popolazione, così che l'altra metà possa mangiare a sufficienza”. Quando Liu Shaoqi , dopo aver visitato la sua regione natale e aver compreso il disastro, ha cercato di porre rimedio alla situazione, ha dovuto opporsi a Mao. Quest'ultimo ha accusato Liu di essersi "arreso di fronte al nemico di classe". Liu Shaoqi ribatté: “Così tanti morirono di fame! La storia ricorderà i nostri due nomi e il cannibalismo sarà nei libri. ".
Lo storico cinese Zhou Xun segnala, in un'opera sulla grande carestia, casi di cannibalismo nelle province di Henan e Anhui .
Nel Sichuan nel 1960, lo scrittore Jung Chang cita gli omicidi di bambini i cui assassini vendevano la carne essiccata nei mercati. Nella sua autobiografia, l'ex guardia rossa Wei Jingsheng discute i casi di cannibalismo nella sua città natale. Gilles van Grasdorff riporta a questo proposito i suoi scritti in The Fifth Modernization e altri scritti della Primavera di Pechino :
“Davanti ai miei occhi, tra la zizzania, si è manifestata all'improvviso una scena che mi era stata riferita durante un banchetto: quella di famiglie che si scambiavano i figli per mangiarseli […] Potevo distinguere chiaramente i volti angosciati dei genitori che masticavano la carne dei figli contro cui avevano scambiato i loro”. Francis Deron evoca, da parte sua, le “borse per bambini”.Nella sua autobiografia, Gioie e sventure del figlio di Naktsang , Naktsang Nulo, un tibetano di Amdo, parla della rivolta di Amdo del 1958 . Indica che uno dei modi per sopravvivere durante il Grande Balzo in avanti era il cannibalismo.
Il cannibalismo è stato praticato anche in alcuni luoghi durante la Rivoluzione Culturale .
Provincia del GuangxiQuesto è particolarmente vero nel Guangxi , ma anche nel sud dell'Hunan . Il caso Guanxi è stato oggetto di un'indagine dello scrittore cinese Zheng Yi in questa provincia nel 1986 e nel 1988, su fatti accaduti nel 1968. Il risultato di questa indagine pubblicata con il titolo di Stele rosse: dal totalitarismo al cannibalismo è travolgente per il autorità locali, che lo hanno permesso. Zheng Yi descrive scene di cannibalismo e afferma che almeno 10.000 persone sono state uccise e mangiate in Cina durante questo periodo. Questo numero è da mettere in relazione ai 100.000 morti stimati in totale nel Guangxi.
Circa quindici anni dopo, le voci sui massacri nel Guangxi hanno spinto le autorità ad avviare un'indagine ufficiale, ma le conclusioni non sono state rese pubbliche.
Aspetti ritualiIl filosofo e studioso Christian Godin ritiene che il cannibalismo praticato durante la Rivoluzione Culturale, "approvato dal Partito comunista cinese ", debba essere "compreso come un atto magico" volto alla completa scomparsa del nemico. Allo stesso modo, Jacques Andrieu, ricercatore al CNRS, analizza la “messa in scena inversa” dell'ideologia maoista per la quale lo sfruttamento “capitalista” e il “riscatto feudale” è “cannibalismo metaforico”.
Le vittime sono i “nemici di classe”. Le parti umane più popolari sono "il cervello, il cuore, l'intestino, l'utero e soprattutto il fegato". Per XL Ding, professore alla Hong Kong University of Science and Technology , "si tratta di cannibalismo causato da eventi politici, odio politico, in nome di un'ideologia e di riti politici" . Ursula Gauthier precisa: "Rimuoviamo il cuore, il fegato, il pene, pezzi a scelta riservati ai capi della milizia o del comitato rivoluzionario" . Il giornalista Philip Short indica che i presunti traditori sono stati uccisi e il loro fegato mangiato. Era il caso quarant'anni fa nell'area sovietica di Hailufeng (in) dove i sostenitori di Peng Pai organizzavano i "banchetti di carne umana". Menziona casi simili in Cambogia sotto il regime dei Khmer Rossi .
Nel suo libro La Cina: l'arcipelago dimenticato , il sinologo Jean-Luc Domenach indica che i laogai (gulag cinesi) hanno sofferto di più la carestia rispetto al resto della Cina; vi sono stati segnalati anche diversi casi di antropofagia.
Allo stesso modo, lo scrittore cinese Yang Xianhui evoca casi di cannibalismo nel campo di rieducazione di Jiabiangou dove morirono 2.500 prigionieri dei 3.000 prigionieri iniziali. Nel suo film The Dead Souls , che tratta sempre di Jiabiangou, il regista Wang Bing evoca alcuni prigionieri che per sopravvivere praticavano l'antropofagia e la necrofagia.
Il dissidente cinese Harry Wu , detenuto per 19 anni, dal 1960 al 1979, nei campi di Laogai, riferisce che il padre di un ufficiale del campo di 71 anni aveva, per le sue proprietà terapeutiche, mangiato crudo il cervello di un uomo giustiziato.
Nel suo romanzo Beijing Coma (in) , lo scrittore Ma Jian cita il cannibalismo avvenuto durante la Rivoluzione Culturale:
"Ricordai un passaggio del diario di mio padre che descriveva un atto di cannibalismo a cui aveva assistito [in un campo nel] Gansu:" Tre giorni dopo che Jiang morì di fame, Hu e Gao tagliarono delle fette dal suo gluteo e dalla coscia e le arrostirono su un fuoco. Non si aspettavano che la moglie di Jiang venisse a prendere il corpo il giorno dopo. Aveva pianto per ore tenendo tra le braccia il suo corpo mutilato. […] Non riesco proprio a immaginare come tu possa portarti a mangiare carne umana. Mio padre mi ha detto che dei tremila uomini di destra che sono stati inviati [al campo di rieducazione del Gansu], millesettecento sono morti di fame. A volte i sopravvissuti erano così affamati che dovevano mangiare i cadaveri” .Il romanzo classico At the Water's Edge presenta diverse scene di cannibalismo.
Diario di un pazzo dello scrittore Lu Xun , pubblicato nel 1918, prende la forma di estratti da un diario scritto da un giovane, convinto che il suo entourage sia composto da "mangiatori di uomini". Pensando che suo fratello abbia mangiato la sorella morta all'età di cinque anni, credendo di capire che da più di quattromila anni gli uomini si sono mangiati l'uomo, il pazzo arriva a chiedersi se non sia lui, addirittura a diventare un cannibale senza saperlo. La notizia finisce così: "Non è possibile che ci siano ancora bambini che non hanno mangiato dell'uomo?" Salvali ". Zheng Yi scrisse di lui nel 1993: "Ciò che nel suo romanzo era solo simbolismo era purtroppo diventato realtà nella grandiosa e radiosa società socialista". Nel suo libro I fiori del mattino raccolti la sera (Zhao hua xi shi 朝花夕拾), scritto nel 1928, Lu Xun evoca un suo amico che divenne governatore dell'Anhui . Verrà ucciso poi "il suo cuore e il suo fegato furono dati da mangiare ai soldati del governo" .
Mo Yan , premio Nobel per la letteratura nel 2012, evoca comportamenti cannibalistici anche in The Land of Alcohol , romanzo pubblicato dopo le manifestazioni in piazza Tienamen e dove i membri del Partito divorano i bambini. Sul cannibalismo, Mo Yan indica:
“Ci sono davvero fatti di cannibalismo nella società cinese? Storicamente, questo è sicuro. Prendiamo l'esempio di Yi Ya nel periodo degli Stati Combattenti , che diede da mangiare a suo figlio al duca Huan di Qi. Altri fatti sono attestati al periodo feudale; la pietà filiale li costringeva a donare la propria carne per la cura dei genitori; Lu Xun e il suo Diario di un pazzo che termina con la chiamata "Salva i bambini"; La testimonianza di Zheng Yi al tempo della Rivoluzione Culturale sugli atti di cannibalismo nel sud del Paese. Tutto dimostra che il cannibalismo esisteva. Ne troviamo traccia anche nel Romanzo dei Tre Regni o in Au bord de l'eau ; ma, per quanto riguarda il nostro tempo, non abbiamo proprio alcuna prova che i bambini venissero divorati, come scrivo nel mio romanzo, dove il cannibalismo ha un valore piuttosto simbolico” .L'artista cinese Zhu Yu ha lavorato sul cannibalismo nel 2001. Un documentario della BBC che mostra il suo lavoro ha suscitato scalpore in Gran Bretagna . Il documentario presenta fotografie intitolate Eating People . Zhu Yu mangia un bambino nato morto lì, un feto umano . L'artista si presenta come il primo artista cannibalista.
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