Il calendario solare di 364 giorni è un calendario solare osservato da diversi gruppi settari ebraici durante il periodo del Secondo Tempio .
Il calendario solare di 364 giorni presenta una divisione dell'anno in 12 mesi di 30 giorni. Ogni tre mesi viene aggiunto un 31 ° giorno per i solstizi e gli equinozi, dopo il 3 ° , 6 ° , 9 ° e 12 ° mese. Poiché il numero di giorni dell'anno è divisibile per sette, l'anno ha esattamente 52 settimane, il che significa che i giorni della settimana tornano alla stessa data ogni anno. L'anno inizia di mercoledì, senza dubbio perché questo giorno corrisponde alla creazione delle luci nel libro della Genesi . Il principio di questo calendario è che la natura obbedisce al Sole e che l'universo si evolve in armonia con la regolarità. La difficoltà associata al suo utilizzo è che manca un giorno e un quarto all'anno: non può essere utilizzato per un lungo periodo, a meno che non venga introdotto un sistema di giorni intercalari.
Durante il periodo del Secondo Tempio , l'uso di un calendario solare di 364 giorni sembra essere condiviso da diversi gruppi come gli autori del Libro astronomico di Enoch (capitoli 72-78), quelli del Libro dei Giubilei , gli autori di alcuni Rotoli del Mar Morto e Boethusiani (un gruppo legato ai Sadducei). È stato anche dimostrato che questo calendario è attestato nelle stesse fonti bibliche, e in particolare nel libro di Daniele .
La questione del calendario è collegata alla questione della fissazione del giorno festivo, in particolare la festa di Shavuot . Questo è fissato da un conteggio dal giorno dell'offerta del covone , l' omer , ma la Bibbia ebraica non fissa una data per il giorno dell'omer. Secondo i Giubilei, Shavuot cade il 15 Sivan , una domenica. Questa fissazione non corrisponde a quella adottata dal giudaismo rabbinico.
Sorge la domanda su quale parte della popolazione ebraica usasse questo calendario solare invece del calendario lunisolare adottato dal giudaismo rabbinico, e in particolare se fosse osservato all'interno del Tempio di Gerusalemme . Secondo fonti antiche, sembra che al Tempio fosse in uso un calendario lunisolare. Le vacanze tornano alla stessa ora ogni anno, ma i mesi seguono le fasi lunari. La stessa terminologia ebraica è un argomento a favore del calendario lunisolare. La parola mese è detta hodesh , nuovo, in riferimento alla luna nuova. Un altro termine per il mese , yareah si riferisce esplicitamente alla Luna. Questo argomento è limitato, tuttavia, perché il concetto di mesi, cioè un'unità di circa 30 giorni, ha origine, in un modo o nell'altro, dal ciclo lunare. Non implica che nel calendario effettivamente in uso i mesi seguano rigorosamente il ciclo lunare.
Secondo un'ipotesi, il calendario solare era comunque il calendario biblico originale, mentre il calendario lunisolare sarebbe stato un'innovazione. Il calendario solare avrebbe potuto essere in uso a Gerusalemme durante l'epoca persiana, poi di Ptagide e seleucide, ma potrebbe essersi verificato un cambiamento a favore del calendario lunisolare nel contesto della crisi dei Maccabei . Émile Puech sostiene che la fondazione di Qumran , intorno al 150 aC, sia una conseguenza immediata della crisi del calendario. Non c'è consenso su questa questione, la questione del calendario non appare chiaramente come una delle ragioni della rottura tra la setta di Qumran ei sacerdoti del Tempio.
L'uso di un calendario solare appare nella Mishmarot (4Q320) e nel Rotolo del Tempio . La festa della Pasqua ebraica, ad esempio, cadrà sempre di martedì (l'elenco delle feste può essere preso da 4Q321-321a, 4Q325 e 4Q327). La questione del calendario è abbastanza importante per la setta perché un copista includa la descrizione di un calendario solare come introduzione a una delle copie della lettera halachica (4QMMT Miqsat Maaseh ha-Torah ). Questo importante documento presenta punti di diritto su cui la setta differisce dal culto praticato nel Tempio e potrebbe essere collegato all'origine del movimento. Il Documento di Damasco indica che il libro dei Giubilei dovrebbe essere seguito per la determinazione del calendario.
I Mishmarot ("servizi di guardia") si riferiscono a testi che trattano del servizio settimanale delle famiglie sacerdotali nel Tempio. Il Rotolo di Guerra (colonna 2) divide i sacerdoti in 26 guardie sacerdotali, a differenza del Primo Libro delle Cronache (capitolo 24) che cita 24 guardie sacerdotali. Mettendo in servizio ogni guardia due volte l'anno, la divisione in 26 consente alle guardie di coincidere con il calendario di 52 settimane.
Ogni classe sacerdotale quindi serve nel tempio per una settimana. Se ce ne sono solo 24 (secondo il calendario canonico, il calendario del Libro delle Cronache, assumendo che seguisse il calendario esseno), servono anche due volte l'anno ma ci sarà un turno di quattro settimane ogni anno di 364 giorni ( cioè 52 settimane). Un manoscritto come 4Q320 mostra che dopo un ciclo di sei anni, verrebbe aggiunto un ulteriore ciclo di 24 settimane, in modo che ogni classe serva effettivamente tredici volte in un ciclo esseno di sei anni.
Anche un altro tipo di calendario, lunare questo, è attestato a Qumran. I manoscritti (in particolare 4Q319-320) alludono a mesi conformi alle fasi lunari. Gli anni si alternano tra i mesi di 29 e 30 giorni, per un anno di 354 giorni. Mancano quindi 10 giorni all'anno solare. Un ciclo di 3 anni sincronizza i due calendari: dopo tre anni, viene aggiunto un mese di 30 giorni. Questo dà 1092 giorni, che coincide con tre anni solari di 364 giorni. Questo sistema di intercalazione è descritto anche in I Enoch . La coincidenza, come nella storia biblica della creazione (Gen. 1:14), è un "segno" ( ôt ). Ma in coincidenza con la (quasi) perfezione dell'anno di 365,25 giorni, e per rispettare il ritmo delle stagioni essenziale alla celebrazione delle feste agricole, mancano 3,75 giorni in ogni ciclo, 7 giorni e mezzo al fine sette anni, 30 giorni dopo ventotto anni. In teoria, quindi, ci vorrebbero altri 30 giorni al mese dopo ventotto anni, ma questo, ancora una volta, non è chiaramente attestato dalle fonti.
Alcune date nella Bibbia, specialmente quando i mesi non sono nominati ( nissan , ecc.), Sono probabilmente coerenti con il calendario trovato in queste fonti giudeo-ellenistiche. Ci sono state anche speculazioni sulla sopravvivenza del calendario esseno nelle fonti cristiane.