Kashmir

Kashmiri
(KS) کٲشرؠ Descrizione di questa immagine, commentata anche di seguito Kashmir a Srinagar .

Popolazioni significative per regione
India 6.797.587 (2011)
Pakistan 353.064 (2017)
Altro
Le lingue Kashmir e Hindustani in una proporzione abbastanza ampia come seconda lingua
religioni Islam , Induismo , Sikhismo

I Kashmir ( Kashmir  : کٲشِرؠ [kəːʃirʲ] ) sono un gruppo etnolinguistico originario della regione della valle del Kashmir nello stato indiano del Jammu e Kashmir . Il linguaggio del kashmiri è Kashmiri, un indo-ariana lingua dalle lingue Dard . La maggior parte dei Kashmir vive nella valle del Kashmir, considerata Kashmir stricto sensu, esclusa la regione dell'ex stato principesco di Jammu e Kashmir ( cioè Jammu , Gilgit-Baltistan , Azad Kashmir e Ladakh ).

Originari della valle del Kashmir, piccoli gruppi di popolazione del Kashmir vivono negli altri distretti di Jammu e Kashmir. Il gruppo etnico si trova nella valle di Chenab, ovvero i distretti di Doda , Ramban , Kishtwar e la valle di Neelam e Leepa. Dal 1947, molti Kashmir sono emigrati in Pakistan. La migrazione di questa comunità, però, risale al periodo di dominio della dinastia Dogra , dell'impero Sikh e dell'impero Durrani . La religione dominante è l' Islam sunnita con, tuttavia, una parte significativa di una comunità induista . La maggior parte dei kashmiri musulmani discendono dai pandit del Kashmir - indù e buddisti , alcuni usano il prefisso nominale Sheikh .

Tuttavia, non tutti i residenti di Azad Kashmir si definiscono Kashmir mentre non tutti fanno parte del gruppo etnico.

Origini

Molte teorie sono state avanzate per determinare le origini del Kashmir. Secondo Pandit Anand Koul, questo gruppo etnico è l'erede di un popolo indo-ariano dell'Asia centrale . Altre teorie presentano le loro origini come indiane, cioè provenienti dalle regioni meridionali della penisola, negando talvolta l'origine ariana dei Kashmir mettendoli in relazione con i Pishaga e i Naga. Tuttavia la presenza dei Naga nell'antico Kashmir è controversa.

Una tesi è stata emessa da RK Parmu considerando che gli antenati dei Kashmir sono di origine ebraica , a causa della somiglianza tra questo gruppo etnico e gli israeliti. Questa teoria sostiene che le tribù perdute di Israele si stabilirono nel Kashmir dopo la diaspora del popolo ebraico e furono "convertite con la forza all'Islam prima del XII secolo" . Secondo Bhat, questa teoria è confutata dalla maggior parte dei ricercatori.

Secondo Dar, il fatto che la regione del Kashmir confina con Cina, India, Pakistan e Afghanistan, molte ondate migratorie hanno costituito la popolazione. L'incontro di gruppi etnici dell'Asia centrale e dell'India, oltre a sufi iraniani e iracheni. Diversi storici hanno avanzato la migrazione diretta dall'Asia centrale, mettendo in relazione costumi e apparenze simili come prove.

Storia

Sotto la dominazione buddista e indù

Il sistema delle caste nella regione del Kashmir è stato influenzato dal Buddismo durante il periodo di Ashoka durante il III °  secolo . Una delle conseguenze dell'istituzione di questo sistema fu la perdita delle tradizionali linee varna, ad eccezione di quelle dei bramini che rimasero intatte. Le antiche comunità del Kashmir mettono il posto delle donne in un ruolo relativamente importante rispetto ad altre comunità dell'epoca.

La regione settentrionale dell'India era sotto attacco turco e arabo del VIII °  secolo , risparmiando la ripida valle del Kashmir a favore delle aree più facilmente accessibili. La corruzione e debole dinastia Lohara indù creare le condizioni necessarie per l'istituzione di un potere musulmano del XIV °  secolo . Mohibbul Hasan descrive questo cambiamento nella governance come tale:

“Il potere dei Dãmara (capi feudali) divenne più notevole, sfidando l'autorità reale attraverso continue rivolte, facendo precipitare la regione nell'instabilità. La sicurezza e il diritto di proprietà non erano più garantiti portando ad un declino dell'agricoltura, quindi il commercio ha sofferto con periodi in cui il commercio è cessato. Socialmente e moralmente, il paese si è deteriorato. "

Le tasse messe in atto contro i bramini durante il regno dell'ultimo re Lohara esasperarono il malcontento di questa alta casta che fino ad allora era stata esente.

Insediamento dell'Islam e della dinastia Chah Mar

L' Islam è arrivato in Kashmir1320con la conversione del leader buddista Rinchan al missionario Sayyid Bilal Shah (noto anche come Bulbul Shah). Dopo la sua conversione, cambiò il suo nome in Malik Sadur-ud-Din, diventando il primo sovrano musulmano del Kashmir. Nel1339, Chah Mir fonda l'omonima dinastia. Nel corso del XIV °  secolo , la presenza di molti ulema venuto dall'Asia centrale a predicare partecipato l'islamizzazione della regione. Ulema notevoli che hanno partecipato alla vita religiosa del Kashmir in questo momento sono Sayyid Jalaluddin, Sayyid Tajuddin, Sayyid Husayn Simani, Sayyid Ali Ḥamadani, Mir Muḥammad Hamadani e Shaykh Nuruddin.

Sayyid Ali Hamadani (noto anche come Shah-yi Hamadan), tra migliaia di suoi seguaci, convertì migliaia di Kashmir all'Islam e portò l'influenza persiana nella cultura della regione. Suo figlio, Sayyid Muḥammad Hamadani, incoraggiò il sovrano Sikandar Butshikan (1389-1413) a rafforzare la legge islamica e stabilire un'entità governata da autorità religiose:  lo Shaykh al-Islam . Verso la fine del XV °  secolo , la maggior parte della popolazione appartiene alla ummah . Durante il governo del sultano Sikandar Butshikan (1389-1413), considerato un iconoclasta , ebbe luogo una migrazione di massa di esperti verso le altre province dell'India.

dominazione di Chak

Nel 1540, Mirza Haidar , il governatore Mughal di Kashgar e cugino di Babur conquistò il Kashmir. Regnò fino al 1551 quando fu ucciso in una rivolta guidata dalla tribù Chak. I Chak sono considerati discendenti dei dardi di Chilas . Oggi sono presenti nella parte settentrionale della valle del Kashmir. Nel 1557, rovesciarono la dinastia di Chah Mir e presero il potere. Sciiti , i governanti Chaks perseguitarono i loro sudditi sunniti e causarono la partenza di molti insegnanti da questo ramo dell'Islam. Delusi, alcuni di questi ultimi, come lo sceicco Yaqub Sarfi, si sono rifugiati alla corte di Akbar chiedendo un intervento per liberare il Kashmir con condizioni definite come la libertà di culto per la popolazione del Kashmir. Lo sceicco Yaqub Sarfi si impegnò per tutta la vita a creare condizioni di vita favorevoli alla convivenza tra sciiti e sunniti, cominciando dal bandire ogni forma di rappresaglia contro gli sciiti. Dopo essere stato respinto due volte, in1586, le forze imperiali moghul entrarono nella valle del Kashmir sfruttando a proprio vantaggio la divisione tra sciiti e sunniti.

Il dominio dell'Impero Mughal

Le politiche anti-sciite di Mirza Haidar Dughlat che seguirono le misure anti-sunnite dei Chak misero fine all'unità del Kashmir, lasciando il posto all'egemonia da parte delle autorità moghul. La vittoria di Akbar precipitò la fine di un'autorità religiosa locale, portando a una perdita di relativa indipendenza.

Akbar ha anche ridotto di due terzi la domanda di reddito da terra, come in precedenza, riducendola alla metà della produzione. Gli indù della regione hanno sperimentato una tregua dalla dura repressione subita dai regimi precedenti.

Senza sviluppare i settori produttivi, i Moghul mantennero una notevole presenza militare nella valle. Hanno incoraggiato la creazione artistica con, tra l'altro, la creazione di numerosi giardini e moschee . Questa integrazione culturale è per gli storici del Kashmir una perdita dell'identità culturale del Kashmir. Chitralekha Zutshi sostiene, ad esempio, che i poeti del Kashmir iniziarono a evidenziare la loro affiliazione regionale durante il regno Mughal. Secondo MJ Akbar, l'incontro culturale tra Delhi e il Kashmir ha portato i kashmiri al desiderio di riconquistare l'indipendenza.

Impero Durrani

Nel 1751, Ahmad Chah Durrani , annette il Kashmir all'impero dei Durrani . Originario dell'Afghanistan , l'impero ha portato una politica di discriminazione rivolta principalmente agli indù, senza avvantaggiare nessun'altra comunità, indipendentemente dall'appartenenza religiosa. I Durrani inviarono molti Kashmir come schiavi nel "cuore dell'Asia" . Durante il dominio dei Durrani, la produzione di scialli diminuì, forse a causa delle tasse elevate. Secondo i ricercatori Chitralekha Zutshi e Janet Rizvi, le politiche dei governanti afgani hanno causato la migrazione dei tessitori del Kashmir nella regione del Punjab. Tuttavia, gli afgani hanno approfittato dell'esperienza amministrativa degli esperti, che mostra una relativa collaborazione tra le due parti, anche se va notato che nessun esperto ha avuto accesso a una posizione nel governo. George Foster, in visita in Kashmir in quel momento, descrisse l'oppressione del Kashmir da parte degli afghani con questi termini:

Gli afgani non emetterebbero mai un ordine senza un colpo di lato dell'accetta (ascia da battaglia). Karim Dad Khan in uno stato d'animo di divertimento legava gli abitanti a coppie e li lasciava cadere nel fiume.

“Gli afgani non avrebbero mai mantenuto l'ordine senza usare l'ascia. Karim Dad Khan - sovrano dal 1778 al 1781 - in uno scatto di gioia avrebbe legato gli abitanti a coppie dietro la schiena per poi gettarli nel fiume. "

La dinastia lasciò la regione con l'arrivo dell'Impero Sikh nel 1819, che inizialmente fu ben accolto dai Kashmir.

Impero Sikh

Nel 1819, Maharajah Ranjît Singh a capo dell'Impero Sikh prende possesso del Kashmir fino a quando1846. Durante i ventisette anni di sovranità, sedici governatori si succedettero. Tra loro, dieci erano indù, tre sikh e tre musulmani. Dopo l'occupazione dei Durrani, il popolo del Kashmir si rallegrò della partenza degli afgani, ma i sikh seguirono la stessa politica con un'oppressione che, secondo Snedden, fu attuata senza tener conto della religione degli abitanti.

La popolazione musulmana analfabeta durante questo periodo è stata vittima di pesanti tasse con indebitamento intrinseco accompagnato da discriminazione. I sikh hanno approvato leggi anti-musulmane che ostacolano la pratica di questa religione. La moschea centrale, Jama Masjid, è rimasta chiusa per vent'anni, privando i credenti dell'azan - o invito alla preghiera.

Questa discriminazione colpisce anche la giustizia, per esempio, se un sikh uccide un indù, deve pagare un risarcimento di quattro rupie. Risarcimento così ridotto a due rupie in caso di omicidio di un musulmano. Secondo Prem Nath Bazaz, l'effetto della dominazione dei Sikh fu che gli abitanti della valle si chiamarono zulum parast (seguace della tirannia), dimenticando così il loro passato militare e la loro capacità di resistenza. In questo periodo gli europei che visitano la valle osservano privazioni e carestie, documentano la povertà che colpisce la popolazione di fronte alle tasse imposte dai sikh. Secondo Moorcroft, meno di un sedicesimo della terra arabile era coltivato, la carestia provocò la partenza delle popolazioni per l'India. Le condizioni di vita in Kashmir sono notevolmente peggiorate e hanno portato alla partenza di un gran numero di Kashmir per il Punjab per sfuggire alla povertà. Diverse testimonianze di viaggiatori europei attestano questi fatti. Quando Moorcroft lasciò la valle nel 1823 attraverso il valico di Pir Panjal , era accompagnato da mezzo migliaio di migranti. I Sikh persero la loro indipendenza con la battaglia di Sobraon . Nel1846, Gulab Singh , appartenente alla dinastia Dogra pur essendo soggetto della corona britannica diventa sovrano del Kashmir.

Carestia del 1833

Molti Kashmir hanno lasciato la valle del Kashmir durante la carestia di 1833, per il Punjab, con una maggioranza di tessitori, e si stabilì stabilmente nelle città di Jammu o Nurpur . La città di Amritsar ha ricevuto un grande afflusso di Kashmir a seguito di questi eventi. Nel 1836 la carestia ridusse la popolazione di un quarto. Le popolazioni musulmane sono state più colpite delle popolazioni indù.

Il raja del Dogra

La popolazione musulmana era oppressa da leggi discriminatorie, tasse e lavoro forzato non retribuito. Il secolo della sovranità dogra fu negativo per questa comunità. Walter Lawrence descrisse i contadini della valle come "disperati" e interrogavano gli assistenti dei rajas piuttosto che i governanti stessi. Il primo non ha comunicato sulla situazione dei musulmani nella valle.

Lawrence ha criticato i leader che appartenevano alla comunità Pandit. Per l'autore, i pandit potrebbero "essere buoni e intelligenti individualmente, oppressivi e crudeli quando uniti" . Durante la monarchia indù, l'élite sfruttava i musulmani. Gli esperti, che, come abbiamo visto, parteciparono superficialmente all'amministrazione durante il governo afghano, si trincerarono nella burocrazia del raja. Tuttavia, questa comunità come tutti i Kashmir non poteva avere accesso alle più alte cariche.

Wingate e Lawrence hanno osservato in un approccio senza precedenti le tensioni che sono rimaste nella società del Kashmir tra le comunità indù Pandit e i musulmani del Kashmir. Membro del Servizio civile indiano, le soluzioni per risolvere le differenze di situazione tra le due comunità sono state però diverse per i due osservatori. In effetti, Wingate ha proposto di rimuovere i benefici degli esperti mentre Lawrence ha proposto di mantenere questi benefici migliorando le condizioni di vita dei musulmani in Kashmir.

Gawasha Nath Kaul ha descritto la povertà dei musulmani nella valle mostrando che il 90% delle famiglie musulmane era indebitato con creditori indù. I musulmani erano esclusi dall'amministrazione civile e non potevano rivendicare posizioni di ufficiali militari.

Uno dei pochi esperti che voleva un cambiamento nella società del Kashmir, Prem Nath Bazaz, ha descritto la povertà dei suoi omologhi in questi termini:

La povertà delle masse musulmane è spaventosa. Vestito di stracci e scalzo, un contadino musulmano presenta l'aspetto di un mendicante affamato... La maggior parte sono lavoratori senza terra, che lavorano come servi per i proprietari assenti.

“La povertà della maggioranza è spaventosa. Vestito di stracci, un contadino musulmano sembra un mendicante affamato ... La maggior parte di loro sono lavoratori senza terra, che lavorano come servi per i proprietari assenti. "

Carestia del 1878

Una carestia ha colpito il Kashmir tra 1877 e 1877con intensità senza precedenti, le autorità hanno indicato che la popolazione di Srinagar , ad esempio, ha perso metà della sua popolazione, altri osservatori hanno indicato una diminuzione del sessanta per cento della popolazione della valle. Durante la carestia, i rapporti ricevuti da Lawrence rilevavano che le uniche vittime erano membri della comunità musulmana. Il governatore del Kashmir, Wazir Punnu, della comunità pandit, avrebbe dichiarato “non esiste una vera emergenza” e avrebbe auspicato che “nessun musulmano rimanesse in vita da Srinagar a Rambhan (nel Jammu)” .

Il missionario Arthur Neve , di stanza a Srinagar, ha riportato sulla carestia, queste osservazioni relative alla tensione tra le comunità del Kashmir:

Questo è ciò che accadde nel 1877 d.C.; ma l'errore fatale fu il grande ritardo nel fare la valutazione ufficiale dei raccolti quell'autunno. A quei tempi tutte le tasse erano riscosse in natura, e la valutazione del villaggio non veniva fatta fino a quando i raccolti non erano maturati. Era opinione comune da tutti i coltivatori maomettani che il ritardo fosse intenzionale, in conseguenza degli ordini di Wazir Pannu di punire i maomettani, che l'anno precedente avevano inviato una deputazione a lamentarsi con Sua Altezza delle esazioni di uno o due suoi alti funzionari...

“Questo è ciò che accadde nel 1877; gli errori principali sono stati il ​​ritardo nelle consegne del raccolto questo autunno. Le tasse in questo periodo erano raccolte in natura, i raccolti nei villaggi non avvenivano prima della scadenza dei raccolti. Tutti i maomettani hanno visto questo ritardo come deliberato da parte del Wazir Pannu per punirli di aver inviato l'anno precedente una delegazione a lamentarsi dell'operato della classe dirigente…”

Quando la terra cadde a maggese durante la carestia, i pandit presero la terra ritenendo che l'abbandono dei seminativi fosse una perdita. Di conseguenza, molti contadini musulmani, quando tornarono a valle dopo la carestia, osservarono che i raccolti che avevano coltivato per diverse generazioni erano ora nelle mani di sapientoni.

I tentativi di rilanciare l'industria tessile fallirono, portando a un esodo di tessitori dopo la carestia in città - come Amritsar, Lahore, Ludhiana, Nurpur, Gujrat, Gurdaspur, Sialkot, Chamba, Kangra o anche Simla - dove si stabilirono definitivamente portando i loro competenza.

La politica del Dogra non finì l'esodo della popolazione del Kashmir alla fine del XIX °  secolo e l'inizio del XX °  secolo . Principalmente musulmani, i kashmiri hanno preso la destinazione della regione del Punjab a causa della carestia e del regime in vigore. Nel 1911 più di 200.000 kashmiri migrarono nel Punjab e nel Khyber Pakhtunkhwa ( NWFP ).

Dal 1947

Cultura

Cucinato

La cucina del Kashmir è principalmente composta da riso , carne (anche per i brahamani). Il tè di mezzogiorno , salato, è una bevanda tradizionale del Kashmir preparata in un samovar . Il Kehwa , un tè verde aromatizzato con mandorle e spezie, viene servito in occasioni speciali e celebrazioni. Durante i matrimoni del Kashmir, uno dei piatti serviti è il Wazwan, fatto con carni speziate e preparato dai cuochi tradizionali (waz). Il Wazwan è un nativo piatto in Asia centrale preparato nel Kashmir dal momento che il XVI °  secolo .

Lingua

Il Kashmir (कॉशुर, کأشُر), o Koshur , è una lingua parlata nella valle del Kashmir e sulle rive del Chenab in Jammu e Kashmir. La lingua è originariamente derivata dal sanscrito, ma l'influenza persiana durante il dominio musulmano e la conversione ha dato alla lingua due alfabeti, come l' Indostani . Secondo molti linguisti, il Kashmir è una lingua dard nordoccidentale, appartenente alla famiglia indo-ariana, discendente dalle lingue indo-iraniane. Il numero di oratori è stimato secondo l'UCLA a 4.4 milioni in 2012 mentre il censimento indiano ha contato 5.5 milioni in 2001. Ci sono 132,450 oratori in Azad Kashmir. Secondo Khawaja Abdul Rehman, la lingua è sul punto di scomparire nella valle del Neelum.

Il Kashmir è una delle rare lingue dard ad aver scritto letteratura. I principali contributori alla letteratura del Kashmir sono Mehjoor e Abdul Ahad Azad.

Religione

Il sufismo è stato impiantato nella valle del Kashmir per sette secoli. Conosciuto come Pir Waer o " Alcova dei Santi e dei Sufi" . L'istituzione del sufismo risale all'arrivo dell'arrivo dell'Islam e alla dominazione di un regime musulmano. I Kashmir vivono in una cultura dove c'è il Sufismo e il Vedismo . Kashmiri di tutte le fedi rispetta la Lalleshvari Shaivite personalità che simboleggia il sincretismo della cultura del Kashmir. Allo stesso modo, il tempio di Dastgeer Sahib è oggetto della stessa stima. La gente del Kashmir visita regolarmente i templi sufi e recita il Wazaif .

Al contrario, l'introduzione del salafismo nella valle risale a un secolo fa. Il posto del salafismo è sminuito dalla forte presenza del sufismo. Tuttavia, dagli anni '80, il desiderio di indipendenza del Kashmir è stato cooptato dai salafiti a favore della jihad e dell'istituzione di un califfato. La corrente Barelvi partecipò anche alla diffusione del Wahhabismo. I salafiti criticano la presenza di templi con statue, caratteristica del sufismo.

arti e mestieri

I missionari dello Scià portarono il pashm thenâ nella valle del Kashmir dal Ladakh, iniziando così il lavoro dei tessitori. Secondo Moti Lal Saqi, l'industria degli scialli è stata sviluppata da Mir Syed Ali Hamadani con la consulenza di religiosi ed esperti dell'Asia centrale. Hamadani incoraggiò la realizzazione di scialli, avviando così scambi commerciali e culturali tra il Kashmir e le regioni dell'Asia centrale. Uno dei tessuti tradizionali del Kashmir è il phiran .

Musica

Al crocevia tra il subcontinente indiano, il mondo iraniano e l' Estremo Oriente , la musica del Kashmir è influenzata da diverse culture. La musica della regione beneficia di sistemi come il maqâm o il râga . Dalla musica accademica alla musica popolare alla musica religiosa - ispirata sia all'Islam che all'Induismo - l'uso di vari strumenti tipici è la peculiarità della musica della regione.

Caratteristiche

Con la pelle chiara e un naso "prominente" , gli inglesi hanno spesso elogiato il fisico del Kashmir durante la colonizzazione. Secondo il viaggiatore François Bernier , i Kashmir erano conosciuti per le loro apparizioni che corrispondevano ai canoni di bellezza degli europei. Ha notato che i Mughal hanno scelto le loro mogli e le loro concubine in Kashmir per avere figli "con una carnagione più chiara degli indiani" . Marco Polo ha mantenuto la bellezza delle donne del Kashmir. Secondo Alex Drace-Francis, la somiglianza tra i kashmiri, i francesi ei circassi è impressionante.

Nel 2011, un sondaggio della Gilani Research Foundation / Gallup Pakistan ha rilevato che il 26% dei pakistani considerava il Kashmir l'etnia con il fisico migliore.

Krams

Gli indù sono prevalentemente Saraswat Brahamans e sono conosciuti come Pandit . I loro nomi, kram , denotano la professione esercitata dai loro antenati. Tra questi nomi ci sono Hakim, Kaul, Dhar/Dar, Raina e Teng.

diaspora

Pakistan

I Kashmir hanno lasciato le loro terre natali con politiche discriminatorie nella valle, il censimento del 1911 ha riportato che la popolazione del Kashmir di fede musulmana è stimata in 206.180. Nel Sindh, molti Kashmir si sono stabiliti a Karachi. Negli anni '90, 35.000 kashmiri sono emigrati dal territorio del Kashmir controllato dall'India alla zona pakistana dell'Azad Kashmir.

UK

Ci sono circa 500 famiglie del Kashmir nel Regno Unito. Durante una visita del Primo Ministro indiano a Londra, ha avuto luogo una manifestazione contro la politica di Delhi nei confronti del Kashmir, riunendo la diaspora pachistana e kashmir.

Appunti

  1. "[...] il 'vero' Kashmir in senso stretto è la valle del Kashmir [...] Storicamente, il Kashmir è uguale alla valle. " , In inglese "  ... il 'reale' Kashmir - cioè la valle del Kashmir ... Storicamente, il Kashmir equivale alla valle del Kashmir . » , ( Capire Kashmir e Kashmir , p.  20-21).
  2. “  Dalla fine del diciannovesimo secolo, le condizioni nello stato principesco hanno portato a una significativa migrazione di persone dalla valle del Kashmir alla vicina provincia del Punjab dell'India britannica, distinta dall'India principesca.  ” , Trasformare l'India , p.  211.
  3. "L'istituzione da parte del potere di Durrani di una tassa sullo scialle ha portato al declino di questa industria. L'Impero Sikh mantenne questo sistema, in parte per garantire investimenti militari. I disastri naturali del 1830 spinsero i tessitori a partire per il Punjab, lasciando le loro terre d'origine. " , In inglese: "  L'industria dello scialle iniziò a declinare con l'istituzione del sistema fiscale del dagshawl durante gli inizi del dominio afghano nel Kashmir. I sikh belligeranti sostennero questo sistema, forse non di nome ma in pratica, se non altro per sostenere le loro imprese militari. Le calamità naturali degli anni '30 dell'Ottocento indussero i tessitori ad emigrare in massa nel Punjab, lasciando la loro patria . » ( Lo scialle del Kashmir e la sua influenza indo-francese )
  4. "Come in Pakistan, i sunniti costituiscono la maggioranza della popolazione mentre rappresentano solo una minoranza in Jammu mentre i musulmani in Ladakh sono sciiti. " , In inglese: "  Come in Pakistan, i musulmani sunniti includevano la maggioranza della popolazione del Kashmir, mentre sono una minoranza in Jammu, mentre quasi tutti i musulmani in Ladakh sono sciiti . » ( Capire Kashmir e Kashmir , p.  7)
  5. "I pandit del Kashmir sono gli antenati dei musulmani del Kashmir che attualmente costituiscono la maggioranza della popolazione nella valle del Kashmir [...] Di conseguenza, i pandit del Kashmir sono della stessa etnia dei musulmani, condividono habitat, lingua , vestiti, cibo e altri riti. I pandit occupano un posto religiosamente importante in India. " , In inglese: "  I pandit del Kashmir sono i precursori dei musulmani del Kashmir che ora formano la maggioranza nella valle del Kashmir ... mentre i pandit del Kashmir sono dello stesso ceppo etnico dei musulmani del Kashmir, entrambi condividono il loro habitat, lingua, abbigliamento , cibo e altre abitudini, i pandit del Kashmir fanno parte della società indù dell'India sul piano religioso . " ( Kashmir Pandit: guardando al futuro )
  6. "Il termine 'Kashmir' può avere altri significati e usi. Così, alcuni abitanti dell'Azad Kashmir si definiscono Kashmir mentre la maggior parte non fa parte del gruppo etnico. " , In inglese: "  Confusamente, il termine 'Kashmir' ha anche connotazioni e usi più ampi. Alcune persone in Azad Kashmir si definiscono "Kashmir". Questo nonostante la maggior parte degli Azad Kashmir non appartengano all'etnia del Kashmir . " ( Capire Kashmir e Kashmir , p.  10)
  7. “Rinchan, il sovrano buddista del Kashmir, fu convertito nel 1320 alla presenza del missionario Sayyid Bilāl Shāh (noto anche come Bulbūl Shāh), un viaggiatore sayyid Musavī del Turkestan. L'islamizzazione continuò durante il regno di Shah Mir (1339-1344). Molti ulema dell'Asia centrale hanno partecipato all'insediamento della religione; Sayyid Bilāl Shāh, Sayyid Jalāluddīn di Bukhara, Sayyid Tajuddn, suo fratello Sayyid Husayn Sīmānī, Sayyid ʿAlī Ḥamadānī, suo figlio Mir Muḥammad Hamadānī e Shaykh Nūruddīn sono i più notevoli. " , In inglese: "  Rinchan, un sovrano buddista del Kashmir, abbracciò l'Islam nel 1320 sotto la guida di Sayyid Bilāl Shāh (noto anche come Bulbūl Shāh), un Sayyid Musavī del Turkistan molto frequentato. L'Islam consolidò la sua presa durante il regno di Shāh Mir (1339-1344). Un gran numero di ʿulamāʿ musulmani venne dall'Asia centrale nel Kashmir per predicare; Sayyid Bilāl Shāh, Sayyid Jalāluddīn di Bukhara, Sayyid Tajuddīn, suo fratello Sayyid Husayn Sīmānī, Sayyid ʿAlī Ḥamadānī, suo figlio Mir Muḥammad Hamadānī e Shaykh Nūruddīn che stanno diffondendo un ruolo significativo dell'Islam . " ( The Oxford Encyclopedia of Islamic World )
  8. “Il contributo di Sayyid ʿAlī Hamadānī, meglio conosciuto come Shah-yi Hamadān, è leggendario. Nato a Born at Hamadān (Iran) nel 1314 e appartenente all'ordine sufi di Kubrâwiyya, un ramo di Suhrawardiyya, visitò il Kashmir nel 1372, 1379 e 1383; insieme a molti devoti, hanno convertito migliaia di Kashmir all'Islam. Suo figlio Sayyid Muḥammad Hamadānī continuò la sua opera di diffusione della religione e di influenzare il sovrano Sikander (1389-1413) per stabilire la legge islamica con l'aiuto di Shaykh al-Islām (autorità dei capi religiosi). Alla fine del XV secolo, la maggioranza della popolazione si era convertita all'Islam” , in inglese: “  Il contributo di Sayyid ʿAlī Hamadānī, popolarmente conosciuto come Shah-yi Hamadān, è leggendario. Nato ad Hamadān (Iran) nel 1314 e appartenente all'ordine Kubrawīyah di Ṣūfīs, un ramo dei Suhrawardīyah, fece tre visite in Kashmir nel 1372, 1379 e 1383; insieme a diverse centinaia di seguaci, ha convertito migliaia di Kashmir all'Islam. Suo figlio Sayyid Muḥammad Hamadānī continuò la sua opera, propagando vigorosamente l'Islam e influenzando il sovrano musulmano Sikander (1389-1413) per far rispettare la legge islamica e stabilire l'ufficio dello Shaykh al-Islām (capo autorità religiosa). Alla fine del XV secolo, la maggioranza della popolazione aveva abbracciato l'Islam . " ( The Oxford Encyclopedia of Islamic World )
  9. "L'imperatore Akbar pose fine al sistema religioso musulmano del Kashmir che durò 250 anni. Il punto di svolta nella storia del Kashmir non è l'insediamento di un regime musulmano, ma il cambiamento di sistema originario della regione. " , In inglese: "  Fu l'imperatore Akbar a porre fine al dominio musulmano indigeno del Kashmir che era durato 250 anni. Lo spartiacque nella storia del Kashmir non è l'inizio del dominio musulmano come è considerato nel resto del subcontinente, ma il passaggio dal governo del Kashmir a un governo non kashmir . » Balraj Puri 2009 , p.  43-45
  10. "  Secondo MJ Akbar, il primo scontro di culture tra Delhi e Kashmir ha portato solo il primo a schernire il secondo e il Kashmir non desiderava altro che essere lasciato solo ... È significativo notare che, tranne che per costruire un certo piacere giardini per i propri scopi personali e costruendo alcune moschee e un insediamento militare con il nome di Naagar Nagar e patrocinando alcuni artisti e poeti di fama, i Moghul non mostrarono alcun interesse nello sviluppo dei settori produttivi. Mentre, da un lato, quasi tutte le opere sulla storia del Kashmir ritraggono coerentemente l'incorporazione della valle del Kashmir nell'India Mughal dopo il dominio Chak come l'inizio della fine dell'indipendenza del Kashmir e il declino dell'identità culturale del Kashmir, Chitralekha Zutshi, d'altra parte, sostiene che fu proprio nel periodo Mughal che i poeti del Kashmir iniziarono ad articolare consapevolmente un senso di appartenenza regionale . ” , Politica delle terre di confine nell'India settentrionale , p.  43
  11. “La maggior parte degli storici del Kashmir afferma la rapacità dei governatori afgani, un periodo segnato dall'assenza di misure di protezione per i Kashmir. Secondo queste storie, gli afgani erano repressivi nei confronti di tutti i kashmiri, indipendentemente dalla classe [casta] o dalla religione. " , Nella versione originale: "La maggior parte degli storici del Kashmir concordano sulla rapacità dei governatori afgani, un periodo in cui non è stato alleviato nemmeno una breve tregua dedicata al buon lavoro e al benessere per il popolo del Kashmir. Secondo queste storie, gli afgani erano brutalmente repressivi con tutti i kashmiri, indipendentemente dalla classe o dalla religione. " . Lingue di appartenenza: Islam, identità regionale e creazione del Kashmir , p.  35
  12. “Nel 1751, gli afgani, governati da Ahmad Shah Durrani, assorbirono il Kashmir nel loro impero in espansione. I nomi dei governatori afgani che governarono il Kashmir sono quasi dimenticati, ma non la loro crudeltà, diretta principalmente verso gli indù. L'oppressione ha assunto la forma di estorsioni di denaro alla popolazione locale e brutalità di fronte all'opposizione. Sia gli uomini che le donne del Kashmir vivevano nella paura della propria vita. Molti furono catturati e mandati come schiavi in ​​Afghanistan... Durante il dominio afghano, l'industria degli scialli declinò, probabilmente a causa delle pesanti tasse... Nonostante l'oppressione religiosa, a cui furono sottoposti molti indù, furono comunque utili agli afgani per la loro esperienza amministrativa. Ai pandit del Kashmir non fu impedito di entrare al servizio del governo ... Nel 1819, il "Leone del Punjab", come divenne noto Ranjit Singh, riuscì finalmente a prendere il Kashmir, inizialmente con sollievo della popolazione locale che aveva sofferto sotto gli afghani . " , Kashmir in conflitto: India, Pakistan e la guerra senza fine , p.  4-5
  13. “  Sia durante il dominio Sikh che Dogra, la tassazione pesante, il lavoro forzato senza salario (begār), le leggi discriminatorie e l'indebitamento rurale erano diffusi tra la popolazione musulmana in gran parte analfabeta.  » , ( The Oxford Encyclopedia of Islamic World )
  14. "  L'esercito sikh entrò in Kashmir il 4 luglio 1819, iniziando una nuova fase di tirannia e oppressione... Descrivendo il governo sikh, Moorcraft, un viaggiatore inglese rifletté, 'I sikh guardavano il Kashmir un po' meglio del bestiame. L'omicidio di un nativo sikh è stato punito con una multa al governo che va dalle 16 alle 20 rupie, di cui quattro sono state pagate alla famiglia del defunto se indù, e due se era maomettano;. Durante questa fase oscura della storia del Kashmir, la gente era in una condizione estremamente abbietta "sottoposta a ogni tipo di estorsione e oppressione". Sotto il dominio sikh il Kashmir era governato da 10 governatori. Di questi, cinque erano indù, tre sikh e due musulmani. I sikh hanno costantemente seguito le politiche anti-musulmane in Kashmir, sottoponendo la maggioranza della popolazione della valle del Kashmir a gravi difficoltà in relazione alla pratica della religione. Fu anche durante questa fase che fu ordinata la chiusura della moschea centrale di Srinagar, la Jama Masjid, e ai musulmani del Kashmir non fu permesso di dire azan (chiamata alla preghiera). I sikh hanno cercato di stabilire uno stato "indù" in cui la macellazione delle mucche è stata dichiarata un crimine ed è stato approvato un divieto completo contro la macellazione delle mucche, anche le terre annesse a diversi santuari sono state ripristinate su ordine dello stato ... L'effetto della regola sikh, secondo Prem Nath Bazaz, ha inferto un duro colpo all'orgoglio della popolazione locale. "La gente della valle divenne nota come zulum parast (gli adoratori della tirannia) poiché gradualmente dimenticarono le loro gloriose tradizioni marziali e divennero timidi e codardi". Con la battaglia di Subraon, i Sikh persero la loro indipendenza. Il trattato di Amritsar tra britannici e Dogras firmato il 16 marzo 1846, lasciò il posto al dominio Dogra in Kashmir.  » , Scritti su diritti umani, diritto e società in India: un'antologia di leggi sul combattimento: selezioni dalla legge sul combattimento, 2002-2010 , p.  259
  15. "  Il quadro dipinto dagli europei che cominciarono a frequentare la valle più frequentemente era quello della privazione e della fame... Ovunque la gente era nelle condizioni più abbiette, tassata in modo esorbitante dal governo sikh e sottoposta ad ogni tipo di estorsioni e oppressione dai suoi ufficiali... Moorcroft stimò che non più di un sedicesimo della superficie coltivabile fosse coltivato; di conseguenza, le persone affamate erano fuggite in gran numero in India.  " , Kashmir in conflitto: India, Pakistan e la guerra senza fine , p.  118
  16. "Le  storie del Kashmir sottolineano la miseria della vita per il comune Kashmir durante il dominio sikh. Secondo questi, i contadini si impantanarono nella povertà e le migrazioni dei contadini del Kashmir verso le pianure del Punjab raggiunsero proporzioni elevate. Diversi resoconti di viaggiatori europei del periodo testimoniano e forniscono prove di tali asserzioni.  » , Lingue di appartenenza: Islam, identità regionale e creazione del Kashmir , p.  40.
  17. "  Tra i disordini politici e le numerose tirannie subite dai contadini, questi ultimi trovarono molto difficile vivere in Kashmir e un gran numero di persone emigrò nel Punjab e in India. Quando Moorcroft lasciò la valle nel 1823, circa 500 emigranti lo accompagnarono attraverso il passo del Pir Panjal.  " , Kashmir Il paradiso dell'Asia , p.  4
  18. "  In principio fu solo l'eccesso di popolazione che stava aumentando rapidamente, che iniziò a migrare nel Punjab, dove nelle città collinari di Nurpur e Jammu, rimaste sotto il dominio del principe indù, i tessitori si erano stabiliti per generazioni. ..In quanto tale, anche a quel tempo, la grande maggioranza dei tessitori è emigrata dal Kashmir. Le grandi condizioni di carestia e fame di tre anni prima, hanno costretto un numero considerevole di persone a trasferirsi fuori dalla valle e la maggiore sicurezza dei loro possedimenti e proprietà nel Punjab ha anche facilitato questa migrazione verso l'esterno... L'angoscia e la miseria vissute dai popolazione durante gli anni 1833 e 1834, non deve essere dimenticata dall'attuale generazione che vive lì  ” , Kashmir Under Maharaja Ranjit Singh , p.  20
  19. "  A causa di un grande afflusso di Kashmir ad Amritsar durante la grande carestia che si verificò nel Kashmir nell'anno 1833 d.C., il numero di negozi ad Amritsar aumentò a 2.000 e la produzione annuale di pashmina a quattro laghi di rupie  " , Ahmad Saleem 1995 , p.  576
  20. "  Nell'anno 1833 d.C. a causa di una grande carestia nel Kashmir, ci fu un grande afflusso di Kashmir ad Amritsar.  » , ( Un dizionario dei prodotti economici dell'India, parte 2 )
  21. "  Inoltre, nel 1832 una grave carestia causò la morte di migliaia di persone ... Così l'emigrazione, insieme alla carestia, aveva ridotto la popolazione a un quarto nel 1836 ... Ma ancora la proporzione di musulmani e indù era diversa da quello che è come il tempo presente in quanto mentre gli indù non erano molto colpiti tra i musulmani; e solo quest'ultimo lasciò il paese in gran numero durante il periodo sikh.  ” , Kashmir Il paradiso dell'Asia , p.  4-5.
  22. "I musulmani, tuttavia, hanno sofferto sotto il dominio indù. Nonostante fossero la maggioranza della popolazione, hanno incontrato una grave oppressione, tra cui pesanti tasse, lavoro forzato senza salario e leggi discriminatorie". Il mondo islamico: passato e presente , Oxford University Press
  23. "  Il regno centenario della monarchia di latta nominata subappaltatrice del Raj fu un disastro assoluto per i contadini di fede musulmana che costituivano la stragrande maggioranza della popolazione della Valle. Walter Lawrence ha scritto: quando sono arrivato per la prima volta in Kashmir nel 1889, ho trovato le persone imbronciate, disperate e sospettose. Per molti anni gli era stato insegnato che erano servi senza alcun diritto... Potrei scrivere pagine su fatti che sono passati sotto la mia personale osservazione, ma basti dire che il sistema di amministrazione aveva degradato il popolo e tolto loro tutto il cuore. Lawrence... era attento ad assolvere il sovrano dalla colpa personale: i contadini, tutti quanti, attribuivano le loro miserie ai deputati attraverso i quali governavano i Maharaja, e hanno sempre riconosciuto che i loro governanti erano simpatici e ansiosi di garantire la loro prosperità. Ma i funzionari del Kashmir non avrebbero mai permesso al loro padrone di conoscere la vera condizione della gente. Chi erano questi funzionari venali? Lawrence era particolarmente critico nei confronti dei funzionari statali principeschi appartenenti alla comunità pandit del Kashmir ...  " , Transforming India , p.  233-234.
  24. "  La storia moderna del Jammu e Kashmir è normalmente datata dal Trattato di Lahore (1846) che pose fine al dominio sikh nella provincia e segnò l'inizio di una monarchia indù che durò quasi un secolo. Durante questo periodo l'élite indù stabilì una società etnicamente ed economicamente stratificata in cui lo status della stragrande maggioranza dei musulmani era ridotto a quello di contadini fortemente sfruttati e servili.  ” , La spartizione dell'India , p.  206.
  25. “  Wingate e Lawrence avevano trascorso molti mesi nell'entroterra rurale del Kashmir. Hanno portato alla ribalta, in un modo senza precedenti, le tensioni che stanno alla base della società del Kashmir, contrapponendo gli interessi della comunità indù pandit a quelli dei coltivatori musulmani del Kashmir, numericamente preponderanti, all'interno della struttura dello stato di Dogra. Tuttavia, oltre a concordare sulla natura e le cause dell'oppressione dei musulmani del Kashmir, le soluzioni offerte da Wingate e Lawrence erano in significativa divergenza. Mentre entrambi riconoscevano la responsabilità della comunità pandit del Kashmir nell'esacerbare la situazione delle classi coltivatrici musulmane, Wingate era molto più intransigente nel chiedere l'eliminazione delle esenzioni e dei privilegi del primo. Al contrario, mentre l'insediamento terriero di Lawrence cercava anche di fornire sollievo alle classi coltivatrici del Kashmir, lo fece senza smantellare completamente i privilegi della comunità pandit del Kashmir.  » , Sovrani indù, Soggetti musulmani: Islam, diritti e storia del Kashmir , p.  148-149.
  26. "  In effetti, in un libro intitolato Kashmir Then and Now, pubblicato nel 1924, Gawasha Nath Kaul, un pandit del Kashmir, dipinse un'immagine dickensiana di Srinagar: mendicanti, ladri e prostitute abbondavano insieme a malattie e sporcizia, e il 90% dei musulmani le case [erano] ipotecate ai sahukar [usurai] indù .... ai musulmani locali fu impedito di diventare ufficiali nelle forze militari dello stato principesco ed erano quasi inesistenti nell'amministrazione civile. Nel 1941 Prem Nath Bazaz, uno dei pochi pandit del Kashmir che si unì al movimento popolare per il cambiamento emerso negli anni '30 e che invase la Valle negli anni '40, scrisse: "la povertà delle masse musulmane è spaventosa. Vestito di stracci e scalzo, un contadino musulmano presenta l'aspetto di un mendicante affamato ... La maggior parte sono lavoratori senza terra, che lavorano come servi per i proprietari terrieri assenti ...  " , Trasformare l'India , p.  211.
  27. "  I risultati fatali per gli agricoltori musulmani di questa capacità di combinazione tra gli indù del Kashmir furono dimostrati più chiaramente durante la carestia del 1877-9 quando la carica di primo ministro fu tenuta anche da un Kashmir Pandit, Wazir Punnu. Secondo i rapporti ricevuti da Lawrence, non un Pandit morì di fame durante questi anni di annientamento per i coltivatori musulmani. Indubbiamente riflettendo una visione pandit selettiva della carestia, si dice che Wazir Punnu abbia dichiarato che "non c'era vera angoscia e che desiderava che nessun musulmano potesse essere lasciato in vita da Srinagar a Rambhan [nel Jammu]".  » , Sovrani indù, Soggetti musulmani: Islam, diritti e storia del Kashmir , p.  151.
  28. "  Quando le terre caddero temporaneamente incolte durante la carestia del Kashmir del 1877-9, i Pandit ne presero possesso di tratti sostanziali sostenendo che costituivano rifiuti incolti. Numerosi coltivatori musulmani del Kashmir che avevano lasciato la valle per il Punjab, per sfuggire alla devastazione di quegli anni, al loro ritorno scoprirono di essere stati cacciati dalle terre che avevano coltivato per generazioni.  » , Sovrani indù, Soggetti musulmani: Islam, diritti e storia del Kashmir , p.  157.
  29. Journal of History, Dipartimento di Storia, Università di Jadavpur, 1981, p. 76: "Il tentativo dei governanti Dogra di far rivivere l'industria paralizzata subì un'ulteriore battuta d'arresto a causa di un'altra carestia di grande portata nel 1878-79 quando molti tessitori lasciarono definitivamente la valle e si stabilirono ad Amritsar, Lahore, Ludhiana e Nurpur.. . "
  30. "  D'altra parte, centinaia di abili tessitori affamati e molestati hanno lasciato le loro case e telai per cercare rifugi più sicuri ad Amritsar, Ludhiana, Nurpur, Gurdaspur, Sialkot, Gujarat, Chamba, Kangra, Shimla ecc. La maggior parte di questi luoghi venne associata agli scialli del "Kashmir" ... Furono quei fuggiaschi tessitori del Kashmir che introdussero la tecnica del Kashmir ...  " , Tessuti, costumi e ornamenti dell'Himalaya occidentale , p.  61.
  31. "  Molti kashmiri erano emigrati dalle loro case e si erano stabiliti nelle città di Lahore, Amritsar, Ludhiana e Jalalpur (distretto di Gujrat) Dinanagar (distretto di Gurdaspur), Nurpur e Tiloknath (distretto di Kangra).  ” , Università del Punjabi. Dipartimento. di studi storici del Punjab 1993 , p.  22.
  32. "  Ma i Kashmir che lasciarono la Valle Felice durante la grande carestia e si stabilirono ad Amritsar, Ludhiana, Gujrat e Sialkot, ecc. presto trovarono mercati redditizi in alcuni dei grandi centri maomettani (Lucknow, Hyderabad, ecc.) per le loro jamawars.  » , Arte indiana a Delhi 1903: Essendo il catalogo ufficiale della mostra di Delhi 1902-1903 , p.  358.
  33. “  Dalla fine del diciannovesimo secolo, le condizioni nello stato principesco hanno portato a una significativa migrazione di persone dalla valle del Kashmir alla vicina provincia del Punjab dell'India britannica, distinta dall'India principesca.  ” , Trasformare l'India , p.  211.
  34. "  inizi del ventesimo secolo, la carestia e le politiche dei governanti Dogra spinsero molti musulmani del Kashmir a fuggire dalla loro terra natale e ad aumentare ulteriormente il numero dei loro fratelli già residenti nel Punjab. I musulmani del Kashmir costituivano un segmento importante della popolazione in un certo numero di città del Punjabi, in particolare Sialkot, Lahore, Amritsar e Ludhiana.  » , Iqbal Singh Sevea 2012 , p.  16.
  35. “  Secondo il censimento del 1911 c'erano 177.549 musulmani del Kashmir nel Punjab; la cifra è salita a 206,180 con l'inclusione degli insediamenti nel NWFP.  » , Ayesha Jalal 2002 , p.  352.
  36. "  Ma forse gli elementi più popolari della cucina del Kashmir erano la carne e il riso.  » , ( Pandit del Kashmir: guardando al futuro , p.  98).
  37. "  Anche se bramini, i pandit del Kashmir sono stati generalmente grandi mangiatori di carne.  » , P Krishna Dar 2000 , p.  5.
  38. “  La lingua del Kashmir appartiene alla famiglia delle lingue indo-ariane. Ha la sua origine in vedico, sanscrito stesso. Durante il periodo musulmano in Kashmir, nella lingua sono state assimilate anche parole e frasi persiana e urdu.  » , ( Pandit del Kashmir: guardando al futuro , p.  34).
  39. Khan, Nyla Ali, " Kashmir ", The Oxford Encyclopedia of Islam and Women , Oxford University Press: "I  Kashmir sono da tempo orgogliosi di abitare in uno spazio culturale tra l'induismo vedico e l'islam fī. Lalla-Ded (XIV secolo), venerato sia dai Pandit che dai musulmani del Kashmir, è il simbolo più raffinato della loro cultura essenzialmente sincretica.  "
  40. "  Mentre si complimenta per la loro bellezza fisica, Bernier scrive: 'Quasi ogni individuo, quando viene ammesso per la prima volta alla corte del Gran Mogol, sceglie mogli e concubine (dal Kashmir) in modo che i suoi figli possano essere più bianchi degli indiani e passare per genuini Mogol.  » , SR Bakshi 1997 , p.  238.
  41. “  La gente del Kashmir, dice Bernier, è celebrata per la bellezza; sono fatte bene come le europee... Le donne sono particolarmente belle; ed è molto comune che gli estranei alla loro prima apparizione alla corte di Mogul si forniscano mogli del Kashmir, per avere figli che possano essere più giusti degli indiani, e che possano passare per veri Mogul.  » , Alex Drace-Francis 2013 , p.  57.
  42. "  Gli indù del Kashmir sono tutti bramini Saraswat, conosciuti con l'esonimo Pandit (l'endonimo è Batta), un termine inizialmente riservato ai bramini emigrati del Kashmir al servizio di Mughal. I loro cognomi (kram) designano le loro professioni originali oi soprannomi dei loro antenati (es. Hakim, Kaul, Dhar, Raina, Teng).  » , Barbara Brower et al. 2016 , pag.  130.
  43. “  Secondo il censimento del 1911 c'erano 177.549 musulmani del Kashmir nel Punjab; la cifra è salita a 206,180 con l'inclusione degli insediamenti nel NWFP.  » , Ayesha Jalal 2002 , p.  352.

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Vedi anche

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