Al-Fil

105 °  capitolo del Corano
L'elefante
Il Corano, il libro sacro dell'Islam.
Il Corano , il libro sacro dell'Islam .
Informazioni su questa sura
Titolo originale الفيل, Al-Fil
Titolo francese L'elefante
Ordine tradizionale 105 th  sura
Ordine cronologico 19 °  sura
Periodo di proclamazione Periodo meccano
Numero di versi ( ayat ) 5
Ordine tradizionale
Precedente Sura 104: The Slanderers (Al-Humaza) Sura 106: The Quraish (Quraish) seguente
Ordine cronologico
Precedente Sura 109: Gli infedeli (Al-Kafirun) Sura 113: Dawn of Dawn (Al-Falaq) seguente

Al-Fil ( in arabo  : الفيل, Francese  : L'elefante ) è il nome tradizionalmente dato al 105 ° Sura del Corano , il libro sacro dell'Islam . Ha 5 versi . Scritto in arabo come il resto dell'opera religiosa, fu proclamato, secondo la tradizione musulmana, durante il periodo meccano.

Origine del nome

Sebbene non faccia parte del proclama, la tradizione musulmana ha dato il nome a questa sura L'elefante , in riferimento al contenuto del primo verso: "Non vedi come il tuo Signore ha trattato i Compagni degli Elefanti?" " .

Storico

Ad oggi non esistono fonti o documenti storici che possano essere utilizzati per accertare l' ordine cronologico delle Sure nel Corano. Tuttavia, secondo la cronologia musulmana assegnato Ǧa'far al-Sadiq ( VIII °  secolo) e ampiamente distribuito nel 1924 sotto l'autorità di al-Azhar, questa Sura occupa il 19 ° posto. Sarebbe stato proclamato durante il periodo meccano , cioè schematicamente durante la prima parte della storia di Maometto prima di lasciare la Mecca . Sfidato dal XIX ° dalla ricerca accademica , questa linea temporale è stato rivisto da Nöldeke per il quale questa Sura è il 9 ° .

I Sura alla fine del Corano sono generalmente considerati come quelli più antichi. Sono caratterizzati dalle loro peculiarità. Sono brevi, sembrano provenire da proclami oracolari (il che non significa però che siano registrazioni), contengono molti hapax ...

Per Nöldeke e Schwally, quasi tutte le Sure da 69 a 114 sono del primo periodo meccano . Neuwirth li classifica in quattro gruppi che dovrebbero essere cronologici. Pur riconoscendone l'antichità, alcuni autori si rifiutano di qualificarli come “meccani”, perché questo presuppone un contesto e una versione della genesi del corpus coranico che non è netta. Questo approccio è speculativo.

Questi testi, infatti, non sono una semplice trascrizione abbreviata di proclami, ma sono testi scritti, spesso opachi, che possiedono strati di composizione e riscrittura, il che non impedisce a queste sure di fornire elementi contestuali (come l'attesa di un'imminente Fine dei Tempi tra i sostenitori di Muhammad ). Questi testi sono contrassegnati da una forma di pietà dipendente dal cristianesimo orientale .

Alcuni autori e parte degli esegeti musulmani ritenevano che questa sura e la successiva formassero una sola.

Gli autori che seguono l'interpretazione tradizionale è che questa sura è legata alla campagna di Abraha (c. 535-565 d.C.) che datano dal 570 e che fu attribuita a posteriori a Maometto come anno di nascita. Questi autori, come Nöldeke , non negano una parte della mitizzazione nella storia. La seconda corrente nasce con Premare che sottolinea che nulla nel testo indica che si tratti di un riferimento ad Abraha e che questa interpretazione proviene dagli scritti degli esegeti. Per l'autore, questo testo è una forma di midrash sulla leggenda degli elefanti di Tolomeo.

Interpretazioni

Per Cuypers, questa sura è "una delle tante storie leggendarie o semi-leggendarie conservate nella memoria araba collettiva, che il Corano usa per trasmettere il suo messaggio profetico". La tradizione musulmana fa risalire questo episodio all'anno della nascita di Maometto, cosa che gli storici contestano. Per Dye, “l'ipotesi di un riferimento alla presunta spedizione di Abraha contro la Mecca mi sembra assurda”. Per l'autore, è soprattutto un topos della distruzione di un gruppo da parte di Dio. Hawting confronta il vocabolario con quello usato nel racconto di Sodoma e Gomorra . Non ci sono prove dell'esistenza di elefanti nell'esercito di Abraha.

De Premara ha visto nella menzione degli elefanti un midrash della leggenda degli elefanti di Tolomeo narrato in 3 Macc 2-6, il che spiega alcuni dettagli. L '"orda di rapaci" potrebbe evocare gli angeli, in particolare i cherubini, secondo il sottotesto. Questa interpretazione solleva la questione di sostituire una leggenda con un'altra.

Vedi anche

Articoli Correlati

Bibliografia

link esterno

Note e riferimenti

Appunti

  1. L'autore specifica che queste osservazioni, se sono in una parte dedicata alle sura da 69 a 99, valgono anche per le sura da 100 a 114.
  2. islamologi hanno utilizzato diversi approcci per tentare di datare le varie sure nel Corano . Paret e Neuwirth appartengono alla “scuola tedesca” che, seguendo Nöldeke , si basa sulla cronologia tradizionale e su una narrazione “secolarizzata” delle tradizioni musulmane. Un tempo dominante negli studi islamici , questo paradigma Nöldekien è solo "parzialmente presente". Gli autori del Corano degli storici appartengono più all'altra corrente (detta "scettica") che tiene maggiormente conto di una critica delle fonti tradizionali. Vedi: Storiografia dell'Islam e del Corano
  3. Nel 2019, solo due opere possono essere considerate come commenti scientifici e continui al testo coranico. Si tratta del Commentario al Corano di Richard Bell pubblicato nel 1991 (ora datato) e del Corano degli storici pubblicato nel 2019. Il lavoro di Paret, insieme a quelli di Blachère , Khoury e Reynolds, si inserisce in un pacchetto di traduzioni con apparato critico . Vedi: Sura

Riferimenti

  1. A. Chouraqui, The Coran: The Appeal , France, Robert Laffont,1990, 625  p. ( ISBN  2221069641 )
  2. GS Reynolds, "The Problem of Quran Chronology", Arabica 58, 2011, p.  477-502 .
  3. R. Blachère, Introduzione al Corano , p.  244 .
  4. R. Blachère, Le Coran, 1966, p.  103 .
  5. M. Azaiez, "  Cronologia dell'Apocalisse  "
  6. G. Dye "Il Corano e il suo contesto Note su un'opera recente", Oriens Christianus n o  95, 2011, p.  247-270 .
  7. E. Stefanidis, "The Qur'an Made Linear: A Study of the Geschichte des Qorâns 'Chronological Reordering", Journal of Qur'anic Studies , X, II, 2008, p.  13 .
  8. G. Dye, “Introduzione alla sure 69-99”, Le Coran des Historiens , 2019, p.  1789 e seguenti.
  9. P. Neuenkirchen, "Sura 105", Le Coran des Historiens , 2019, p.  2213 e seguenti.
  10. M. Azaiez (Ed.), GS Reynolds (Ed.), T. Tesei (Ed.), Et al. (2016). The Qur'an Seminar Commentary / Le Qur'an Seminar. Uno studio collaborativo di 50 passaggi coranici / commento collaborativo su 50 passaggi coranici . Berlino, Boston: De Gruyter. parte. QS 47 Q 105