Aaron ben Joseph di Costantinopoli

Aaron ben Joseph di Costantinopoli Biografia
Nascita 1260
Soudak o Costantinopoli
Morte 1320
Costantinopoli
Nome nella lingua madre אהרון בן יוסף הרופא
Attività Scrittore , medico , filosofo , rabbino , poeta
Altre informazioni
Campo Filosofia
Religione Karaism

Aaron ben Joseph di Costantinopoli ( in ebraico  : אהרון בן יוסף הרופא Aaron ben Yosef Harofe ), ha detto Aaron HaRishon ( "Aaron Prime" o "vecchia") è un saggio Karaite del XIII °  secolo (Sulchat, Crimea , 1260 - Costantinopoli , 1320 ).

Dottore , educatore, filosofo , grammatico e poeta liturgico , è uno degli eminenti maestri del Karaismo, movimento ebraico basato solo sulla Bibbia ebraica e tradizionalmente contrario al giudaismo rabbinico . Aaron ben Joseph, tuttavia, ha partecipato alla rigenerazione di questo movimento integrando alcuni elementi del giudaismo rabbinico.

Elementi biografici

All'età di soli diciannove anni, aveva già raggiunto una tale padronanza della teologia del suo tempo, che fu eletto come leader spirituale della comunità caraita nella sua città natale. È in questa veste che avvia una disputa pubblica con rabbini e studiosi rabbaniti sulla corretta determinazione del momento della neomenia.

Quindi viaggia in molti paesi, studiando con zelo le opere di Rashi , Abraham ibn Ezra , Moses Maimonides e Moses Nahmanides , le cui lezioni avrebbe ascoltato quando le distribuiva ad Akko . Il risultato delle sue indagini apparve nel 1294, quando si stabilì come medico a Costantinopoli, sotto forma di Sefer haMivhar veTov haMis'har , che avrebbe fatto la sua reputazione.

Lavori

Esegesi

Sefer haMiv'har veTov haMis'har

Aaron ben Joseph è meglio conosciuto per i suoi commentari biblici, specialmente quello sul Pentateuco , intitolato Sefer haMiv'har veTov haMis'har .

Il Mivhar , se cita l'opinione di molti autori karaiti e rimane fedele allo spirito di ricerca indipendente karaita senza accettare l'argomento dell'autorità, si distingue per il suo desiderio di arrivare alla "verità senza pregiudizi o pregiudizi e senza spirito di parte. ”Che porta l'autore ad accettare i risultati delle sue indagini, anche se contraddicono gli insegnamenti e le tradizioni caraiti. Aaron ben Joseph arriva ad accettare virtualmente il principio della tradizione e lo rifiuta solo quando è in conflitto con la Lettera. Mostra notevoli influenze rabbanite, arrivando al punto di adottare lo stile sobrio, conciso e spesso oscuro, nonché il metodo critico di Abraham ibn Ezra.
Tuttavia, e nonostante le sue numerose concessioni al giudaismo rabbinico, Mivhar fu adottato dai maestri caraiti delle generazioni successive come fonte di istruzione in esegesi, filosofia religiosa e teologia pratica, ad esempio l'osservanza della Legge.

Come Ibn Ezra, Aaron non presenta la sua teologia in modo sistematico o coerente, ma in una deviazione di note disseminate nel commento. A differenza di Ibn Ezra, evita di fare riferimento ai "segreti della Torah" e insiste invece sul peshat (significato semplice del testo) o sul suo possibile significato figurativo, basando quest'ultimo punto sul commento di Nahmanides.

Come Judah Hadassi e Maimonide, sottolinea la spiritualità di Dio, ma si distingue da loro affermando che alcuni attributi divini sono inseparabili dalla sua essenza, ma che dovrebbero essere intesi come un modo di parlare. Si occupa in particolare della volontà di Dio, dalla quale il mondo è stato creato, e dalla quale i corpi celesti sono mossi e governati. Gli angeli sono per lui intelligenze emanate dall'intelletto divino e non dalle creature; quanto all'esistenza dei demoni, la rifiuta come un'assurdità. Le parole "Facciamo l'uomo a nostra immagine, a nostra somiglianza" indicano secondo lui che c'è stata una collaborazione dello spirituale e del sensibile nella creazione e nell'evoluzione dell'uomo; e quando si descrive Dio che dà i loro nomi a esseri e cose, si dovrebbe capire che impegna Adamo a farlo.

È però contrario al razionalismo che riduce i miracoli a fenomeni naturali. Spiega la profezia come un fenomeno psicologico piuttosto che fisico: l'occhio o l'orecchio "interiore" percepisce l'oggetto della profezia in una visione o in un sogno; è anche possibile che la verità, giacente a un livello superiore, sia comunicata dall'intuizione. Solo Mosè ricevette una rivelazione divina chiara e diretta, senza la minima visione che oscurasse la mente. Quanto ad Abrahamo , a cui fu ordinato di sacrificare suo figlio, è, secondo Aaronne, una semplice visione.
Aaron è un convinto difensore del libero arbitrio umano e si oppone con forza al determinismo delle stelle professato da Ibn Ezra e altri. Per lui, anche l'indurimento del cuore del faraone, che è l'atto di Dio, non contraddice questo principio.

Aronne dichiara, d'accordo con i Rabbaniti e contro i suoi predecessori che la più importante delle prescrizioni bibliche è la prima del Decalogo , la conoscenza di Dio, perché di per sé questa prescrizione porta all'osservanza di tutte le altre il loro valore e il fatto che la vita dovrebbe essere dedicata ad esso. Spesso nella sua analisi della Legge o del suo spirito, specialmente nel caso della legge della rappresaglia , si unisce ai Rabbaniti.

La sua concezione dell'anima umana è particolare, e probabilmente influenzata dalla sua formazione medica: la collega da un lato alle sue varie funzioni dipendenti del cervello, del sangue e del midollo, ma dall'altro professa la totale indipendenza dello spirito immortale. . Le sue concezioni fisiologiche quindi non sono in armonia con le sue dottrine teologiche.

Il Mivhar , di cui esistono manoscritti a Leida , Londra , Parigi e altrove, fu pubblicato con un supercommentario di Joseph Salomon ben Moshe Yeroushalmi (Koslov, 1835). Altri commenti sono stati fatti da Eliya ben Yehuda Tishbi , Samuel ben Joseph Kalai e Mordekhai ben Nissan Luzki.

Altro

Aaron compose anche brevi commenti sui primi profeti, sugli ultimi profeti (di cui è stato conservato solo quello sul libro di Isaia ) e sui Ketuvim , citando il suo commento su Giobbe nel Mivhar . Un commento al Libro dei Salmi è stato conservato solo parzialmente.

Il suo commento sui primi profeti e Isaia (cap. 1 - 59), è stato curato con il titolo di Mivhar Yesharim da Abraham Firkovich , che ha integrato il suo commento su Isaia (Koslov, 1835); manoscritti migliori si possono trovare a Leida. Il commento ai Salmi si trova anche a Leida, in forma manoscritta e frammentaria.

Seder Tefillot

Aaron ben Joseph ha anche compilato un Seder Tefillot ( Ordine di preghiere ) che ha avuto risultati ancora più duraturi per i caraiti rispetto al suo commento, dal momento che la maggior parte delle congregazioni caraitiche ne ha fatto il loro libro di preghiere standard. Probabilmente è stato questo libro che gli è valso l'epiteto di hakadosh (il santo).

Aaron arricchì il rituale caraita, costituito principalmente da passaggi biblici (in particolare i Salmi), incorporando non solo le sue composizioni, ma anche inni di poeri rabbaniti, come Solomon ibn Gabirol , Juda Halevi , Moshe ibn Ezra , Abraham ibn Ezra e altri.

Ha anche composto una poesia didattica, presentando il contenuto e l'insegnamento spirituale di ogni sezione settimanale di lettura della Torah in breve forma di rima.

Il Seder Tefillot fu stampato per la prima volta a Venezia da Daniel Bomberg nel 1525-29, poi a Kale nel 1734 e 1805 ea Koslov nel 1836.

Kelil Yofi

Aaron ben Joseph ha scritto un trattato sulla grammatica critica, intitolato Kelil Yofi (Diadema della bellezza), compilando il lavoro precedente. Il libro include alcune aggiunte dell'autore, tra cui un capitolo sull'esegesi biblica, che rimane incompiuto. Il libro fu completato da Isaac Tishbi e pubblicato a Costantinopoli, nel 1581 , poi a Koslov, nel 1847 . Questa è stata la prima e unica grammatica ebraica di un autore Caraita pubblicato fino XX °  secolo .

Note e riferimenti

  1. Genesi 1:25

PD-icon.svgQuesto articolo contiene estratti dell'articolo "AARON ben Joseph, IL caraita"  da Kaufmann Kohler della Jewish Encyclopedia del 1901-1906, il contenuto è nel pubblico dominio .

Appendici

link esterno