Chiesa di Saint-Vincent de Ciboure

Chiesa di Saint-Vincent de Ciboure
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Presentazione
Culto cattolico romano
genere Chiesa
Allegato Parrocchia di Saint Pierre de l'Océan

Diocesi di Bayonne, Lescar e Oloron
Inizio della costruzione 1551
Fine dei lavori 1572
Stile dominante Stile labourdin
Protezione Logo del monumento storico Listed MH ( 1925 , griglia)
Logo del monumento storico Classified MH ( 1990 , chiesa e piazza)
Geografia
Nazione Francia
Regione Nuova Aquitania
Dipartimento Pyrenees-Atlantiques
città Ciboure
Informazioni sui contatti 43 ° 23 ′ 12 ″ nord, 1 ° 40 ′ 11 ″ ovest
Geolocalizzazione sulla mappa: Pyrénées-Atlantiques
(Vedere la situazione sulla mappa: Pyrénées-Atlantiques) Chiesa di Saint-Vincent de Ciboure

La Chiesa di Saint-Vincent de Ciboure è una chiesa cattolica in stile barocco completata nel 1572 secondo l'iscrizione che appare all'ingresso della chiesa. La costruzione della chiesa avviene nel duplice contesto dell'emancipazione di Ciboure dalla città di Urrugne e della Controriforma cattolica.

Prima della costruzione della chiesa

Prima della costruzione della chiesa di Saint-Vincent, Ciboure , che significa "testa di ponte" in basco, era anche chiamato in latino "  Sanctus Vincentius, caput montis  " nei testi ufficiali. Saint-Vincent du bout de la montagne sarebbe il nome di una cappella di Saint-Vincent de Ciboure costruita prima della chiesa? La cappella della Madonna Bordagain risale solo come la fine del XVII °  secolo.

Il simbolo dell'indipendenza di Ciboure

Al XVI °  secolo, la storia di San Vincenzo si fonde chiesa con una disputa interna nella città di Urrugne . Infatti amministrativamente, nel XVI E  secolo, Ciboure è solo un quartiere di Urrugne nello stesso modo come Béhobie . A Ciboure , la presenza del porto e il suo forte potenziale commerciale provocano un aumento della popolazione che presto esige che Ciboure venga istituita come parrocchia e non dipenda più spiritualmente da Urrugne . La costruzione di una chiesa parrocchiale darebbe a Ciboure lo status di parrocchia , un primo passo verso l'indipendenza di Urrugne .

Haristoy Pierre, pastore della Ciboure, alla fine del XIX °  secolo e l'inizio del XX °  secolo, ha studiato i documenti per l'erezione di questa parrocchia. Secondo il suo studio, intorno al 1550, i Cibouriani chiesero al papa Giulio III il permesso di costruire la chiesa . Quest'ultimo concede questa autorizzazione, ma ricorda che questa chiesa non aveva il grado di parrocchia e che i ciburiani dovevano sempre recarsi alla chiesa di Saint-Vincent d'Urrugne per celebrare la Pasqua. Ancora una volta solo l'intervento del Papa può conferire questo nuovo status alla chiesa di Ciboure . Fu Paolo IV a pubblicare una bolla nel giugno 1555:

“PAOLO, Vescovo di Roma, servo dei servi di Dio, manda la sua salvezza e la sua benedizione apostolica al suo venerabile fratello, il Vescovo di Bayonne. A causa della morte del nostro predecessore Giulio III, le lettere apostoliche non furono scritte. Confermiamo e autorizziamo le seguenti grazie concesse da un Romano Pontefice. Infatti recentemente, i nostri cari figli della comunità del luogo di Saint-Vincent du bout de la montagne, alias du bout du pont de Ciboure, situata nei limiti della parrocchia di Saint-Vincent d'Urrugne e della diocesi di Bayonne, espressero il desiderio che una cappella con lo stesso nome fosse eretta e costruita a loro spese nella località di Ciboure [...] "

Questa bolla conferma l'aspetto della chiesa di Saint-Vincent al rango di parrocchia. Proprio come la chiesa di Urrugne , il suo santo patrono a quel tempo era San Vincenzo, vescovo di Dax. Fa parte del progetto di Ciboure di dissociarsi da Urrugne ma anche del ruolo del cattolicesimo della Controriforma nella proliferazione delle chiese di fronte al protestantesimo . Gli anni Cinquanta furono anni di lotte tra protestanti e cattolici a Bayonne  ; la costruzione di una chiesa avrebbe quindi potuto giovare alla Chiesa cattolica nella sua impresa di riconquista pastorale degli europei. I Cibouriani avrebbero potuto trovare in questo fenomeno l'occasione per separarsi dagli Urrugnard che stanno tentando di sabotare la costruzione del nuovo edificio. La costruzione della chiesa parrocchiale è stata così in grado di avvantaggiare la Chiesa cattolica e i ciburiani che facevano affidamento l'uno sull'altro per raggiungere i loro fini. Al XVI °  secolo, la chiesa di Saint Vincent assume quindi un valore doppio simbolica: quella della indipendenza da Ciboure vis-à-vis Urrugne, ma anche della riforma-cons cattolici.

Costruzione e modifiche

La prima fase dei lavori iniziò nel 1550 e terminò negli anni 1570. Il 6 gennaio 1551 gli abitanti di Ciboure acquistarono il terreno da Martin de Haritzmendy, “sieur de la maison Bastaguillete” per la somma di 90 ecu. Un'iscrizione sempre presente all'ingresso della chiesa fissa la fine di questa prima fase nel 1572. Un'altra iscrizione sulla griglia della corte avrebbe dato la data del 1579 ma quest'ultima fu distrutta durante la Rivoluzione francese. La costruzione della chiesa costò ai Ciburiani la somma totale di 15.000 ecu. Il desiderio dei nuovi parrocchiani di costruire la loro chiesa su un terreno privato è la prova della vitalità di Ciboure e del fervore dei suoi abitanti. Ma l'edificio che allora misura "una trentina di metri per tredici di larghezza" è tanto un'opera di culto quanto un'opera di difesa. La porta sul retro della chiesa potrebbe essere un'eredità di questa funzione. Situata al confine tra i regni di Spagna e Francia, Ciboure è infatti invasa a causa degli scontri tra i due paesi. Essendo Bayonne la prima linea di difesa del regno di Francia, è logico che Ciboure venga invaso e ripreso in molte occasioni. Tuttavia, non si fa menzione della distruzione da parte delle truppe spagnole che tuttavia bruciarono Saint-Jean-de-Luz e Ciboure nel 1558. Della distruzione spagnola del 1636, non rimane nemmeno traccia.

Secondo Eugene Goyheneche , la chiesa fu ampliata nel XVII °  secolo, durante il quale sono stati aggiunti il campanile e le gallerie. Nel 1694 sarebbero state aggiunte le cappelle di Saint-Esteben e Larralde: ciascuna misura 8  m per 2,80  m . La data del 1694 si trova ancora su un'iscrizione sulla facciata esterna della chiesa che si affaccia su rue Pocalette. È in questa data che la chiesa raggiunge le dimensioni attuali di 47 metri per 13. La manutenzione e l'ampliamento della chiesa furono sicuramente finanziati dai Cibouriani ma anche dalle entrate proprie della chiesa. Infatti, il sacerdote della chiesa poteva contare non solo sul reddito della terra appartenente alla chiesa, ma anche sul reddito di una decima chiamata primizia. Inoltre, ogni messa celebrata nella chiesa di Saint-Vincent portava anche una certa entrata chiamata casuale . Tra le sue proprietà, primizie e casual, la chiesa di Saint-Vincent del periodo prerivoluzionario era quindi relativamente prospera.

A quale santo dedicarsi?

Tra la costruzione della chiesa, nella seconda metà del XVI °  secolo e il 1756 i titolari modifiche della chiesa. Non è più San Vincenzo vescovo di Dax ma San Vincenzo di Saragozza a essere festeggiato. L'archivio comunale di Ciboure conserva ancora i resoconti delle feste patronali avvenute il 22 gennaio 1756, giorno di San Vincenzo da Saragozza . Perché un tale cambiamento? È un'influenza dalla Spagna o un desiderio di dissociarsi ancora di più da Urrugne  ? Secondo Charles Martin Ochoa de Alda, i parrocchiani volevano essere presenti alle feste parrocchiali e la maggior parte di loro, essendo pescatori, non si trovava a Ciboure durante la primavera o l'estate. La scelta di San Vincenzo di Saragozza sarebbe dunque dovuta alla sua festa, il 22 gennaio, quando i pescatori sarebbero stati a Ciboure per assistere alla messa e alla processione di San Vincenzo, il Bixintxo.

La rivoluzione francese

Il culto cattolico fu interrotto solo dagli anni della Rivoluzione francese . Ciboure, come molte città dei Paesi Baschi , non era rivoluzionaria. Lo testimonia il deputato del clero di Labourd inviato agli Stati Generali a Versailles nel 1789. Questo, Saint-Esteben, non è altro che il sacerdote di Ciboure e quest'ultimo non è il più favorevole ai piani dei rivoluzionari. È dalla chiesa di Saint-Vincent che parte l'opposizione al progetto di unione delle parrocchie di Saint-Jean-de-Luz e Ciboure , un progetto che è visto come preludio all'unione di questi due comuni durante la Rivoluzione . Come il XVI °  secolo, al tempo della sua costruzione, la parrocchia Chiesa di San Vincenzo è il simbolo dell'indipendenza di Ciboure e questo è ciò che la chiesa ha eletto il nuovo comune di Ciboure 18 dicembre, 1791.

Sembra che sia dal 1792 che la chiesa fu trasformata in un ospedale per l'esercito dei Pirenei occidentali. La pala d'altare, le gallerie e gli arredi sono le vittime materiali di questa trasformazione che durò fino al 1801, anno in cui fu ristabilito il culto cristiano da parte del Concordato . A partire da questa data, la chiesa di Saint-Vincent tentò di recuperare i mobili scomparsi prima della Rivoluzione. Gli oggetti di mobilia che erano precedentemente nel convento di Récollets gli furono restituiti .

Una tipica chiesa riformata del Concilio di Trento

La chiesa potrebbe essere considerata una tipica chiesa riformata del Concilio di Trento . Sia per la sua architettura che per il suo arredamento, molti elementi del barocco europeo sono visibili. Ad esempio, la pala d'altare è in stile barocco con la sua decorazione e le due colonne torcenti che la circondano. Il barocco dorato e sovraccarico ricorda particolarmente il barocco spagnolo. Secondo Odile Contamin, la parte centrale di questa pala d'altare proviene dal convento di Récollets , un convento costruito nel 1611-1613 per placare le liti tra Saint-Jean-de-Luz e Ciboure. Durante i disordini della Rivoluzione francese, questo convento fu chiuso e parte dei suoi mobili furono trasferiti alla chiesa di Saint-Vincent. Questo spiega la presenza sul tabernacolo delle figure di San Francesco e Santa Chiara , due figure "più adatte ai Récollets". Dal convento di Récollets, posto sotto questo nome, provengono anche il pulpito e la statua della Madonna della Pace.

L'elevazione del coro è ancora una scelta post-tridentina per eccellenza poiché è una delle raccomandazioni architettoniche avanzate da Roma. Intorno a questo altare principale ci sono altri quattro altari dopo Pierre Haristoy. Fu solo dopo il Vaticano II che l'altare maggiore tornò nella sua posizione attuale.

L'organo

Infine, un organo è stato installato nel XVII °  secolo per una data sconosciuta. Questo organo è sostituito diverse volte nel 1726, 1837 e 1880. Le modifiche e il lavoro viene effettuato per tutto il XX °  secolo, questo strumento barocco. Un nuovo organo che ha ancorato la chiesa di Saint-Vincent nel suo patrimonio barocco è stato costruito nel 2012-2013. Ha tre tastiere, una pedaliera e trentacinque registri. Il titolare è Thomas Ospital, anche titolare della Chiesa di Saint Eustache a Parigi .

Una chiesa a Labourd

La chiesa, tuttavia, non è solo una chiesa barocca post-tridentina poiché molte caratteristiche specifiche di Labourd sono distinguibili nella sua decorazione e nell'arredamento. Infatti, come in molti casi a Labourd , viene rialzato l' altare che permette al sacerdote di dominare i fedeli e di beneficiare di una sacrestia seminterrata.

I tre piani delle gallerie sono anche una delle caratteristiche specifiche delle chiese di Labourd. Queste gallerie, originariamente riservate agli uomini, sono ancora utilizzate nel 2011 quando c'è la folla nella chiesa. Si trovano sui lati nord-sud-ovest della chiesa. Le due serie di gallerie laterali misurano 23,30  m di lunghezza per 1,35  m di larghezza. Fanno parte del quadro generale della chiesa visibile anche nella navata di 27,68  m per 12,85  m , un quadro tipico delle chiese di Labourd costruite dai maestri d'ascia.

Caratteristiche specifiche della chiesa

Infine, la chiesa presenta diverse caratteristiche specifiche che variano i motivi architettonici cristiani. Il portale attualmente visibile è la combinazione del vecchio portico e dei lavori eseguiti nel 1888. Parti della vecchia porta furono riutilizzate per la creazione di questo nuovo portale come testimoniano le iscrizioni sopra la porta: Translat anno 1888 e restaurata , “spostato e restaurata nel 1888 ”. Lo stile greco delle colonne ioniche deriva dal gusto architettonico di Pierre Haristoy, il sacerdote di Ciboure responsabile di questo lavoro. Il portale reca iscrizioni in latino , lingua liturgica nel 1888. L'iscrizione sopra l'arco Ego sum ostium e ovile ovium significa: "Io sono la porta e l'ovile delle pecore". Altri simboli in greco antico come Α e ω , un crisma o anche ΙΧΘΥΣ si trovano sulla statua di San Vincenzo in cima al portale. Questi simboli si riferiscono direttamente ai primi cristiani.

La croce monolitica risale al 1760; è posto su una mezza ruota e misura circa 6 metri. Oggi si trova sul piazzale della chiesa, a sua volta pavimentato con lapidi.

Un'iscrizione sopra il fonte battesimale ricorda che Maurice Ravel fu battezzato nella chiesa il 13 marzo 1875.

Il campanile ottagonale, risalente al XVI °  secolo, è il più significativo del suo aspetto dell'architettura. Le ragioni per la scelta di questa forma sono ancora sconosciute, ma il campanile è originale in tutto il Paese Basco. Il campanile è annesso alla chiesa, si trova ad ovest nell'asse longitudinale della chiesa. L'accesso al campanile è o da una porta situata all'esterno o da un balcone interno che si trova sul retro della navata. È possibile accedere alla sala delle campane da una scala mentre per raggiungere l'ultimo piano è necessario utilizzare una scala a pioli. In cima al campanile, una croce latina funge da parafulmine.

Il campanile ospita oggi tre campane di bronzo al terzo piano.

Data di lancio Luogo di fusione Fondatore / i Peso Nota musicale Circonferenza del cervello Circonferenza nel punto di impatto
1622 Amsterdam Arent Van der Put 113  kg mi 4
1961 Orleans Robert e Jean Bollée 517  kg terra 3 1,68 m 2,56 m
1961 Orleans Robert e Jean Bollée 1.552  kg d 3 2,50 m 3,50 m

I sacerdoti della chiesa di Saint-Vincent

I primi sacerdoti che officiavano nella chiesa di Saint-Vincent de Ciboure non avevano il grado di parroco. Tra l'inizio della costruzione della chiesa nel 1551 e l'erezione di Ciboure a parrocchia nel 1555, il parroco di Urrugne inviò un sacerdote al grado di vicario. Dopo il 1555, i sacerdoti officianti nella parrocchia portano ancora ufficialmente il titolo di vicario solo perché sono ancora temporalmente dipendenti da Urrugne e dal patrono della parrocchia, il signore di Urtubia.

Solo agli inizi del XVII °  secolo, attraverso i loro assessori , gli abitanti di Ciboure rivendicano il diritto di nominare un proprio prete. Questa scelta illustra il desiderio di distinguersi spiritualmente e finanziariamente da Urrugne e dal patrono della parrocchia, il Signore di Urrubia. Sono in gioco gli ordini di precedenza nella chiesa di Saint-Vincent e il diritto di raccogliere le offerte dei parrocchiani. È quindi una questione di status e di denaro perché "il titolo di capo parroco segna una qualità più onorevole nel Paese di Labourd".

È in questo senso che dobbiamo intendere l'indipendenza temporale di Ciboure rispetto a Urrugne. Questa indipendenza fu ottenuta dai giurati nel 1603. Ma non è ancora sufficiente. I patroni della parrocchia si rifiutano di rinunciare ai loro privilegi. Fu solo nel 1615 che il vicario di Ciboure divenne ufficialmente parroco di Ciboure. I signori di Urtubia contrattano per la loro sovranità sulla parrocchia di Ciboure contro il riconoscimento del loro diritto ereditario alla decima sulla parrocchia di Ciboure. I Cibouriani acquistarono quindi il diritto di nominare il loro parroco.

Questa situazione continuò fino alla Rivoluzione francese , quando i sacerdoti di Ciboure non sostenevano la nuova Costituzione Civile del Clero del 1790. Dopo gli anni del Terrore e del Direttorio , il Concordato del 1801 trasformò i sacerdoti di Ciboure in funzionari, un fenomeno che si protrae fino alla Legge di separazione delle Chiese e dello Stato del 1905. A partire dalla Rivoluzione francese , la chiesa di Saint-Vincent perse così la sua specificità, che era che il sacerdote era scelto direttamente dai Cibouriani. Da quel momento, ha seguito la traiettoria di altre chiese in Francia.

Elenco dei sacerdoti successivi
Sacerdozio Nome
1629-1630 Martin Gastambide.
1630- circa 1638 Michel d'Uhart
ca.1638-ca.1638 Jean Etcheverry o Etcheverri
1638-1656 Jean de Haristeguy
1656-1690 Giovanni di Sopite
1691-1698 Jean-Pierre Hareneder
1698-1707 di Monsegur
1707-1762 Jean d'Arretche
1762-1769 Jean d'Apesteguy
1769-1787 Salvat Hiribarren
1788-1791 Jean-Louis-Xavier de Saint-Esteven
1791-1791 Dithurbide
1791-1801 Pierre Fonrouge
1801-1809 Bernard Suhare
1809-1819 Michel Berho
1819-1829 Bernard Guiltsou
1830-1839 Martin Arrambide
1839-1855 Tristan Elissonde
1856-1865 Jean Larralde
1865-1887 Salvat Bidart
1887-1901 Pierre Haristoy
1901-1921 Felix Harispe
1921-1944 Louis-Vincent Récalde
1944-1961 Jean-Baptiste Cachenaut
1961-1971 Pascal Partarrieu
1971-1987 Bernard Darraïdou
1987-1995 Jean-Pierre Belhagorry
1995-2004 Jean-Pierre Etcheverry
2004- Jean Eliçagaray

La chiesa come luogo di sepoltura

La stessa chiesa di Saint-Vincent è stata a lungo un luogo di sepoltura . Come nella maggior parte delle chiese sin dal tardo Medioevo, i credenti venivano sepolti all'interno della loro chiesa.

Questa pratica continuò fino alla metà del XIX °  secolo, nonostante l'editto del re di Francia dal 1776 che vieta le sepolture nelle chiese. Nello stesso periodo la piazza della chiesa fungeva anche da cimitero. Le lapidi che ancora oggi lo pavimentano testimoniano questo utilizzo. Il problema è che l'editto del 1776 entrò in collisione con la profonda volontà dei cibouriani di essere sepolti entro le mura della chiesa.

A parte la piazza, la chiesa, però, aveva già un cimitero nel XVIII °  secolo, ma è stato riservato ai zingari che avevano un luogo di sepoltura separata dei cristiani. La costruzione di un nuovo cimitero fu quindi effettuata solo per imposizione delle autorità pubbliche nel 1841 che intendevano garantire la salute pubblica. Questo cimitero, completato nel 1854, prese il nome di "Belvédère". Intorno al 1860, durante la riparazione del pavimento della chiesa, molte ossa furono trasferite nel vicolo chiamato "Cascarots" , cioè nel vecchio cimitero degli zingari .

Nel 1901 a Socoa fu costruito il “Bellevue” o “cimitero marino”.

Protezione

Il cancello in ferro battuto la chiusura del cortile della chiesa, risalente al XVI °  secolo , oggetto di registrazione come monumento storico dal4 giugno 1925. La chiesa, con la sua piazza sul lato sud, è classificata come monumento storico sin dal13 agosto 1990.

La chiesa vista dai pittori

Vedi anche

Bibliografia

Articoli Correlati

link esterno

Note e riferimenti

  1. Traduzione dell'inizio della bolla di Papa Paolo IV in data 5 giugno 1555 calende, citato in Peter Haristoy, "Fondazione della parrocchia e la città di Ciboure al XVI ° e XVII °  secolo" , Bacheca Borda , (1902 ), 181-192; 201-222, 202-205.
  2. Peter Haristoy, "Fondazione parrocchia e la città di Ciboure al XVI ° e XVII °  secolo" , Bollettino della Società di Borda , 1902, 181-192; 201-222, 182.
  3. Peter Haristoy, Parrocchie dei Paesi Baschi durante il periodo rivoluzionario , Pau, Vignancour 1895, p.  406 .
  4. Eugène Goyheneche, The Basque Country: Soule, Labourd, Basse-Navarre Pau, New Society of Regional Publishing and Distribution, 1979, p.  599 .
  5. André Lebourleux, “La Chiesa di Saint-Vincent”, Jakintza , 45-46 (2009), 32-56, 39.
  6. André Lebourleux, "The Church of Saint-Vincent", Jakintza , 45-46 (2009), 32-56, 33.
  7. Charles Martin Ochoa de Alda, "The Church of Saint-Vincent", in Ciboure , Bidart, Ekaïna, 1992, pp.  208-210 .
  8. Peter Haristoy, Parrocchie dei Paesi Baschi durante il periodo rivoluzionario , Pau, Vignancour 1895, p.  407 .
  9. Archivi municipali di Ciboure, CC 1 II citato da Charles Martin Ochoa de Alda, "La chiesa di Saint-Vincent", in Ciboure , Bidart, Ekaïna, 1992, p.  212 .
  10. Charles Martin Ochoa de Alda, "The Church of Saint-Vincent", in Ciboure , Bidart, Ekaïna, 1992, p.  212
  11. Pierre Haristoy, Le parrocchie del Paese Basco durante il periodo rivoluzionario , Pau, Vignancour 1895.
  12. Peter Haristoy, Parrocchie dei Paesi Baschi durante il periodo rivoluzionario , Pau, Vignancour 1895, p.  420 .
  13. André Lebourleux, "The Church of Saint Vincent", Jakintza , 45-46 (2009), 32-56, 41.
  14. Odile Contamin, “Le chiese di Labourd. architettura e arredamento " , Ondare , 22 (2003), 45-123, 82.
  15. (it) La pagina relativa al nuovo organo sul sito degli amici dell'organo di Ciboure
  16. (it) Il sito del creatore del nuovo organo
  17. André Lebourleux, "La Chiesa di San Vincenzo", Jakintza , 45-46 (2009), 32-56, 41.
  18. André Lebourleux, "The Church of Saint-Vincent", Jakintza , 45-46 (2009), 32-56, 34.
  19. André Lebourleux, "The Church of Saint-Vincent", Jakintza , 45-46 (2009), 32-56, 34-37.
  20. André Lebourleux, "The Church of Saint-Vincent", Jakintza , 45-46 (2009), 32-56, 38.
  21. André Lebourleux, "The Church of Saint-Vincent", Jakintza , 45-46 (2009), 32-56, 42.
  22. André Lebourleux, "The Church of Saint-Vincent", Jakintza , 45-46 (2009), 32-56, 43-48.
  23. Peter Haristoy, studi storici e religiosi della diocesi di Bayonne , 1903, 399-406, 403.
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  26. Archivi dipartimentali dei Pyrénées-Atlantiques, GG2, citato da Charles Martin Ochoa de Alda, "The Church of Saint-Vincent", in Ciboure , Bidart, Ekaïna, 1992, p.  206 .
  27. Pierre Haristoy, "Fondazione della parrocchia e del comune di Ciboure nei secoli XVI e XVII" , Bollettino della società di Borda , (1902), 181-192; 201-222, 189.
  28. Archivi municipali di Ciboure, CC1 citato da Charles Martin Ochoa de Alda, "La chiesa di Saint-Vincent", in Ciboure , Bidart, Ekaïna, 1992, p.  207 .
  29. Pierre Haristoy, Le parrocchie dei Paesi Baschi durante il periodo rivoluzionario , Pau, impr. de Vignancour, 1895.
  30. Se non diversamente specificato, elenco di André Lebourleux, 'Les priés de Ciboure', Jakintza, 69 (2009)
  31. Peter Haristoy, Parrocchie dei Paesi Baschi durante il periodo rivoluzionario (Pau Print Vignancour del 1895.), P.410.
  32. Pierre Haristoy, Studi storici e religiosi della diocesi di Bayonne , 1903, 399-406, 401.
  33. Régis Bertrand, "Lo stato dei morti nei luoghi di culto cattolico nei tempi moderni" , Rives Méditerranéennes , ed. di Pascal Julien, L'edificio religioso: luogo del potere, potere del luogo, 2000, 9-19.
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