Sefer HaBahir | |
Versione originale | |
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Lingua | ebraico |
Titolo | סֵפֶר הַבָּהִיר |
Il Bahir (o Libro della chiarezza ) della fine del XII ° secolo dell'era e reinterpreta un trattato in precedenza, l'attuale Sefer Yetzirah (Il Libro della Creazione ). Bahir può essere tradotto con "nella luce", ma anche con "nella serenità". Questo libro sviluppa un sistema di misticismo ebraico basato sull'antichissima nozione rabbinica di Shekhina , concepita come la Divina Immanenza dell'ineffabile e del Santo Nome la cui vita interiore sarebbe organizzata in dieci poteri creativi, le Sefirot elencate nel Sefer Yetzirah . Questa dottrina sembra essere correlata allo gnosticismo che, a partire dall'antico periodo ellenistico, penetrò gradualmente in tutta l'Europa medievale, e fa parte del movimento mistico ebraico della Kabbalah .
Dopo il Sefer Yetzirah , apparso nel X ° secolo, questo è il secondo libro di punta della Kabbalah medievale. Sembra al XII ° secolo, in scuole ebraiche in Renania, la Linguadoca e della Catalogna. Composto da duecento capitoli breve ed enigmatico, sembra che il lavoro di Nehounia bin Haqana , rabbino della II ° secolo dell'era volgare. Ma secondo lo storico Daniel Abrams, il libro è stato compilato nel corso del XII ° secolo da autori successivi, prima in pietisti circoli ebraico-tedeschi , e la prima scuola cabbalistica della Linguadoca e della Catalogna, dove avrebbe trovato la sua forma definitiva.
Il lavoro sviluppa la teoria delle sefirot esposta nel Sefer Yetzirah . Tutte le realtà sono riferite a due principi universali: un principio maschile e un principio femminile. "La coppia maschio / femmina occupa un posto preponderante a Bahir, sia come designazione della doppia struttura del mondo divino che come forma finale dell'unificazione dei poteri divini", secondo Charles Mopsik .
Gershom Sholem suppone che l'opera debba, in parte, la sua origine a una vecchia corrente di gnosticismo ebraico; un'influenza che Sholem individua nelle immagini mistiche e nelle audaci esegesi che costellano il testo, ben lontana dall'ortodossia del giudaismo classico.
Lo storico Moshe Idel similitudini tra il Bahir e diversi manoscritti rinvenuti presso osservato Qumran , scritte tra il I ° secolo aC. AC ed il I ° secolo dC. AD .
Elementi esclusi dal corpus talmudico, ma presenti da secoli nella cultura ebraica, riappaiono nel Bahir. Una tendenza che, secondo Charles Mopsik, si affermerà sempre di più tra i cabalisti: coniugare gli imperativi della fede ebraica e le credenze trasmesse ai suoi margini
Il Sefer Yetzirah enumerava dieci Sefirot , che sono dieci numeri cosmologici primitivi creati da Colui il cui Nome ( HaShem ) è santificato.
Il più audace Sefer HaBahir differisce dal trattato precedente in quanto non considera più che il Santo Nome possiede queste dieci Sefiroth , in qualche modo indipendenti dalla sua Essenza, ma ora vede questi poteri creativi come costituenti fondamentali e intimi di questa Essenza. Divino, che emerge. dalla profonda interiorità del suo Essere stesso, e si manifesta nella Creazione del mondo, della lingua ebraica e della scrittura sacra, ma anche nello sviluppo delle preghiere e dei rituali della religione giudaica tradizionale. Gli autori del Sefer HaBahir riuscirono così a giudaizzare l'antico gnosticismo ereditato dall'antica Grecia, che fu variamente apprezzato (!) Dalle varie correnti rabbiniche contemporanee a questa nuova concezione.
Il Sefer HaBahir distingue tra le dieci Sefiroth tre poteri superiori:
Al tempo del Bahir la Kabbalah non aveva ancora adottato o adattato tutte le nozioni filosofiche del neo-platonismo, come concezione emanazionista dell'Essere Supremo nel mondo, o dell'Essenza nascosta nella Sua trascendenza che darà il successivo concetto cabalistico di En Sof . Queste nuove nozioni si svilupperanno nella prossima fase della Kabbalah , quella che genererà il Sefer Ha Zohar .