Le questioni relative ai riti funebri e ai luoghi di sepoltura musulmani in Quebec rientrano nel contesto dell'integrazione delle comunità musulmane in Quebec. Questi ultimi sono legati a una nuova fase dell'immigrazione musulmana , dove si tratta più di un insediamento permanente e non di un passaggio temporaneo. L'apparizione di una seconda generazione sta ora portando l'immigrazione musulmana in un periodo di trinceramento. Sempre più musulmani nascono in Quebec e non hanno un background di immigrazione, il che porta le questioni relative alla morte ad andare oltre le questioni dell'immigrazione. Queste sono questioni più ampie che si aggiungono al dibattito sulla Quebec interculturalismo e secolarismo in Quebec . Queste domande sono organizzate intorno alla disposizione della salma del defunto, tra la pratica del rimpatrio delle salme e quella della sepoltura . Anche i luoghi di sepoltura, in particolare i progetti di cimiteri e piazze musulmane, occupano un posto importante nei dibattiti relativi alla morte e all'Islam in Quebec.
La comunità musulmana del Quebec non forma un insieme omogeneo, è composta da una moltitudine di gruppi con distinte affiliazioni culturali. Sebbene la maggior parte di questo sia composta da immigrati dal Nord Africa a causa della loro francofonia, c'è una buona percentuale di immigrati dal sud-est asiatico. I modi di guardare alle questioni che influenzano la morte in un contesto minoritario sono influenzati anche da fattori culturali. Di conseguenza, non c'è solo un modo di considerare le questioni relative alla morte da parte delle comunità musulmane presenti in Quebec.
Riducendo la pluralità dei musulmani del Quebec a una stessa comunità omogenea, il discorso pubblico arriva a proiettare un'immagine negativa sui cittadini del Quebec di fede musulmana e rafforza l'idea che siano "un corpo estraneo" o altro. società ospitante. L'idea che i musulmani del Quebec formino un gruppo al di fuori della società del Quebec guida i dibattiti sulla convivenza: invece di considerare le rivendicazioni dei luoghi di sepoltura come un diritto garantito dalla cittadinanza del Quebec, le richieste dei musulmani sono considerate eccessive o addirittura privilegi.
Le questioni principali ruotano attorno ai riti funebri , più in particolare intorno alla scelta offerta ai musulmani in Quebec su come smaltire le spoglie del defunto. Che si tratti della sepoltura o del rimpatrio della salma, il contesto del Quebec e le leggi sulla morte in Quebec non consentono il rispetto di tutti i riti funebri prescritti dalla tradizione islamica . I riti funebri sono adattati al contesto del Quebec e non possono essere identici a quelli praticati nel paese di origine. Da un lato, durante il rimpatrio, è impossibile rispettare la prescrizione secondo la quale la sepoltura non deve essere ritardata, a causa dei ritardi causati dal trasferimento dei resti nella loro terra natale o di origine. Altrimenti, la sepoltura sul suolo del Quebec deve essere eseguita con l'uso di una bara. Tuttavia, la sepoltura, nella tradizione musulmana, viene normalmente eseguita senza bara in modo che il corpo possa essere a diretto contatto con il terreno. L' imbalsamazione è proibita anche dall'Islam; ma durante ogni rimpatrio il corpo del defunto viene imbalsamato. Per procedere con la sepoltura è necessario imbalsamare una salma se l'esposizione dura più di ventiquattro ore o se l'esposizione avviene più di diciotto ore dopo la morte.
È importante sottolineare che le posizioni dei musulmani nei confronti dei riti funebri sono diverse e non si riassumono in una semplice scelta tra obbedienza e resistenza alle norme islamiche. Gli individui partecipano attivamente e il loro modo di considerare i riti funebri è più una questione di "armeggiare" interculturale che consiste in un modo, da un lato, di negoziare le regole mortuarie della società del Quebec da un punto di vista puramente pratico, ma anche di dall'altra, allentare la stessa normatività musulmana per adattare le regole funebri religiose a situazioni e bisogni concreti, pur rimanendo pienamente musulmani ”.
Il rimpatrio del defunto consiste nel inviare la salma del defunto nel paese in cui è nato o nel paese di origine in modo che possa essere sepolto lì. Il rimpatrio è stata nel 2017 la pratica più comune tra i musulmani secondo le osservazioni dell'antropologo Yannick Boucher. Allo stesso modo, Dimé e Fall, entrambi ricercatori dell'Università del Quebec a Chicoutimi, notano che il rimpatrio dei corpi è quasi sistematico tra i musulmani dall'Africa occidentale. Quando si sceglie il rimpatrio, i riti funebri eseguiti in Quebec sono limitati alla toilette del defunto e una preghiera funebre.
Boucher afferma che "il timore che i riti non vengano eseguiti secondo le norme dell'Islam così come il timore che il corpo venga riesumato in seguito, poi cremato, incita diversi imam (sunniti) a incoraggiare il rimpatrio". La percezione della società ospitante mantenuta dal defunto e / o dalla sua famiglia è un altro fattore che gioca nella scelta del rimpatrio. Poiché il contesto del Quebec può essere considerato islamofobo , alcuni musulmani rifiutano di essere sepolti in un luogo considerato loro ostile.
Le ragioni addotte per il rimpatrio delle salme non sono sempre strettamente “religiose”. Fall e Dimé mostrano che tra i musulmani dell'Africa occidentale che vivono in Quebec, a volte è una decisione motivata dall'attaccamento al paese di origine e alla famiglia. Da un lato, il viaggio nella loro terra natale che accompagna il rimpatrio del defunto consentirebbe ai membri dell'entourage di rinnovare le proprie risorse culturali. D'altra parte, il rimpatrio avrebbe un impatto sui legami sociali: “Il rimpatrio è quindi una risposta all'ansia di disgregazione dei legami familiari, dei legami sociali, nel senso che permette di costruire nella famiglia, nel gruppo, nella confraternita e anche in campagna, il ricordo del defunto ”.
Il fatto di essere rimpatriati a volte si pone per alcuni come una prova del successo della loro immigrazione, e quindi come un gesto che implica l'onore del defunto.
Oltre ai fattori religiosi e culturali, sono coinvolti anche fattori finanziari e pratici. I costi di rimpatrio ammontano a diverse migliaia di dollari. Alcune ambasciate, compresa quella del Marocco, possono tuttavia coprire le spese di rimpatrio di alcuni immigrati con nazionalità marocchina. La procedura di rimpatrio prevede molti passaggi e richiede diversi documenti (autorizzazione dell'ambasciata, certificato sanitario e forense, certificato di morte autenticato, certificato di trasporto). È possibile trattare con un'impresa di pompe funebri per la procedura di rimpatrio.
La prospettiva di insediamento permanente di popolazioni musulmane in Quebec sta portando sempre più individui musulmani a considerare la sepoltura sul suolo del Quebec come un modo per contrassegnare la loro integrazione nella temporalità. Bouchard corrobora questa idea sostenendo che questa nuova tendenza è dovuta all'allargamento delle famiglie con l'emergere della seconda e terza generazione. Avendo discendenti nel paese ospitante, la sepoltura sarebbe un modo per affermare la volontà di integrarsi nella società del Quebec. Per molti musulmani, il desiderio di essere sepolti in Quebec fa parte di una serie di sforzi volti a riconoscere la loro persona come "cittadini a pieno titolo nella società del Quebec".
Per quanto riguarda la sepoltura in un luogo di sepoltura musulmano, questa mira a garantire una morte dignitosa, consentendo al defunto e ai suoi parenti di rispettare il più possibile i rituali funebri. Inoltre, questa esigenza fa parte del contesto della diversità culturale del Quebec. Essere sepolti in uno spazio confessionale consentirebbe ai musulmani di conciliare meglio la loro appartenenza alla società del Quebec e all'Islam, senza dover abbandonare una componente della loro identità. Non si tratterebbe di morire solo come musulmano, ma piuttosto come Quebec di fede musulmana. Così, Rachédi, Idir e Sarenac, tutti e tre i ricercatori associati al team di ricerca Mort en Context de Migration presso l'Università del Quebec a Montreal, capiscono che è coinvolta la necessità di avere un luogo di sepoltura in Quebec. All'inculturazione e all'invenzione del Quebec Islam.
A questo dobbiamo aggiungere che la necessità di essere sepolti sul suolo del Quebec può facilitare il processo del lutto. Non solo i luoghi di sepoltura musulmani in Quebec consentono la vicinanza tra la tomba del defunto e dei parenti in lutto, ma promuovono anche lo svolgimento dei riti funebri musulmani. Questi riti vanno ben oltre la semplice osservanza religiosa, perché hanno una funzione riparatrice. I luoghi di sepoltura non rappresentano solo spazi di natura religiosa. Svolgono un ruolo di primo piano nella conservazione dei "legami filiale, emotiva e identitaria".
I musulmani del Quebec hanno tre opzioni per la sepoltura sul suolo del Quebec. La prima opzione consiste in cimiteri indipendenti con la propria terra. Ce n'è solo uno nella provincia, il cimitero musulmano di Laval, che è diviso in due parti distinte. La seconda opzione sono i luoghi di sepoltura designati con il nome di “piazze musulmane”, cioè aree riservate ai musulmani e che si trovano all'interno di cimiteri preesistenti e multireligiosi. Ci sono quattro piazze musulmane nella provincia: una a Laval, una a Brossard, una in Quebec ( St-Augustin-de-Desmaures ) e una sull'isola di Montreal. Prima della creazione della piazza musulmana nel cimitero Les Jardins Québec a St-Augustin de Desmaures nel 2017, i musulmani che volevano seppellire i loro morti non avevano altra scelta che rivolgersi alla regione di Montreal, per mancanza di luoghi per una sepoltura più ravvicinata. Infine, è possibile essere sepolti in alcuni cimiteri cattolici, o in un cimitero multiconfessionale.
Negli anni a venire dovrebbe emergere anche un cimitero indipendente nella regione di Quebec City. Il terreno è stato acquistato da Quebec City nel 2017 dal Centro culturale islamico del Quebec (CCIQ) e insettembre 2019, il CCIQ ha ricevuto dal Ministero dell'Ambiente l'autorizzazione all'uso del terreno. Il cimitero sarà situato nel comune di Sainte-Foy. Il presidente del CCIQ, Boufeldja Benabdallah, stima che questo cimitero potrebbe ospitare i defunti della comunità musulmana del Quebec per circa cinquant'anni.
Altrove nella provincia sono in corso anche altri progetti riguardanti i luoghi di sepoltura musulmani, tra gli altri nelle città di Saguenay e Sherbrooke. Due associazioni, la Muslim Cooperative of the Southeast e l'Associazione Culturale Islamica delle Eastern Townships, stanno cercando di sviluppare cimiteri musulmani. Il secondo ha ricevuto la conferma della vendita del terreno da parte del Comune di Sherbrooke, nonché il via libera dal Ministero dell'Ambiente. Il cimitero sarà situato proprio accanto al cimitero cristiano di Saint-Michel e riceverà i suoi primi resti entro il 2021.
Ci sono quattro piazze musulmane nella provincia del Quebec (Saint-Augustin-de-Desmaures, Laval, Brossard, isola di Montreal). La prima piazza musulmana della provincia del Quebec è quella situata presso il complesso funerario “Aux jardins commemoratives Rideau” a Dollard-des-Ormeaux (Isola di Montreal).
Le piazze musulmane hanno sia vantaggi che svantaggi, secondo la visione dei riti funebri adottata dai musulmani in Quebec. Per alcuni, essere sepolti in una piazza musulmana consente una "distanza con, da un lato, moschee (in Quebec, sono generalmente moschee e imam che sono all'origine delle richieste formali di cimiteri musulmani) e con, dall'altro lato , una pratica religiosa che sarebbe più “normativa” ”. Le piazze musulmane sarebbero quindi considerate come un compromesso tra il cimitero esclusivamente musulmano e la sepoltura in un cimitero multireligioso. Per altri, essere sepolti in un cimitero musulmano garantisce il rispetto dei rituali funebri musulmani. Anche il fatto che non ci siano partite per tutta la vita nei cimiteri cristiani è motivo di preoccupazione che può aumentare la disponibilità a essere sepolti in un cimitero musulmano. Boucher sottolinea anche che le piazze musulmane sono talvolta sminuite da alcuni imam, perché “essere sepolti in uno spazio spirituale che non corrisponde all'etica dell'Islam può disturbare le anime”.
Il cimitero musulmano di Laval consiste in realtà di due cimiteri separati, ciascuno con un indirizzo civico, sebbene siano uno accanto all'altro e siano regolarmente riuniti sotto il nome di Cimitero islamico di Laval. Il primo cimitero è il cimitero islamico del Quebec e il secondo è il cimitero di Hamza. Entrambi si trovano a Montée Masson, nel quartiere di Saint-Vincent-de-Paul. Sebbene nessuno dei due cimiteri sia esplicitamente associato a un ramo dell'Islam, il cimitero islamico del Quebec è amministrato dal Centro islamico del Quebec (ICQ, un'associazione sunnita), mentre il cimitero di Hamza è amministrato dalla Fondazione internazionale Azzahra (Sciita associazione). Il Centro Islamico del Quebec si trova a Saint-Laurent, mentre la Moschea Azzahra, associata al cimitero, si trova nel distretto di Montreal-Nord.
Il progetto per la creazione di un cimitero musulmano nella periferia di Montreal è stato pilotato dall'ICQ e da un gruppo di moschee a Montreal. Il cimitero è stato inaugurato nel 1993, ma la divisione del cimitero in due è difficile da datare, a causa delle poche informazioni che circondano l'argomento. Non sono inoltre note le ragioni che hanno portato alla divisione del cimitero.
Le differenze tra la disposizione e la disposizione delle tombe in due parti del cimitero sono minori. Secondo Milot, Castel e Venditti (tutti e tre i ricercatori dell'Università del Quebec a Montreal), i due cimiteri non sono impermeabili e statici. Così, i responsabili del cimitero di Hamza, con una tendenza più sciita, possono accogliere i musulmani sunniti se preferiscono il loro modo di amministrare il cimitero. Allo stesso modo, sebbene il cimitero islamico del Quebec sia riconosciuto come più rigido in termini di regolamenti, tende a rendere più flessibile l'applicazione dei suoi regolamenti. Al contrario, il cimitero di Hamza, in cui il tocco personale è più presente, cerca di inquadrare le pratiche funebri per evitare abusi.
Mentre il cimitero di Hamza ha strutture per eseguire il clistere cerimoniale ( ghusl ), il cimitero islamico del Quebec deve eseguire determinati rituali nelle strutture dell'ICQ a Ville St-Laurent.
Il modo in cui viene amministrato il cimitero musulmano gestito dall'ICQ non è unanime, come dimostra l'esperienza di Hadjira Belkacem, presidente dell'Association de la sepulture Muslim in Quebec (ASMQ). Secondo lei, "il cimitero non corrispondeva in alcun modo ai nostri valori o alle nostre tradizioni di sepolture islamiche". Per trovare un'altra soluzione ha costituito nel 2014 l'ASMQ, un'associazione con l'obiettivo di creare piazze musulmane e supportare persone e famiglie durante il processo funebre.
Si è tenuta una votazione referendaria 16 luglio 2017nella città di Saint-Apollinaire , nelle vicinanze di Quebec City, per consultare la popolazione locale sulla creazione di un cimitero musulmano nel comune. È stato necessario un referendum a seguito della raccolta 17 firme (numero di firme richiesto) nel registro della città. Il progetto è stato respinto con 19 voti contro 16 voti. In totale sono state 49 le persone interessate dal voto, residenti nei pressi del luogo previsto per la realizzazione del cimitero oltre che "persone giuridiche". Il desiderio di creare un cimitero multireligioso, e non un cimitero destinato esclusivamente ai musulmani, è stato avanzato come argomento contro il progetto da uno dei partecipanti al referendum. La signora Belkacem, presidente dell'Association de la sepulture québécoise, sottolinea che il progetto non ottiene consenso nella comunità musulmana, in parte perché molti musulmani non sono osservanti e non concepiscono di essere sepolti in un cimitero multireligioso come un problema .
Il sindaco è rimasto deluso dai risultati del referendum, deplorando il fatto che alcune persone siano state influenzate dalla paura e dalla cattiva informazione. Motivi ambientali sono stati sollevati in opposizione al progetto, a causa della breve distanza che separerebbe il corpo del defunto dalla superficie nei cimiteri musulmani. Tuttavia, la cifra di 6 pollici citata da un avversario del progetto non corrisponde a quella di 1,5 metri fornita dal Centro culturale islamico del Quebec. Anche Mohamed Kesri, responsabile del fascicolo presso il Centro culturale islamico del Quebec, ha espresso la sua insoddisfazione:
“Sono deluso, è normale. Diciannove persone vengono a fermare un progetto di diverse migliaia di persone. Non ha senso. Non è una consultazione per dire se raccoglieremo la spazzatura al mattino o al pomeriggio. Questa è una richiesta significativa. Non possiamo fare affidamento su un rifiuto di 19 persone. Questo è folle ".
Il progetto faceva parte di una polemica iniziata quando il sindaco del comune, Bernard Ouellet, ha autorizzato il progetto a proseguire, poche settimane dopo l' attacco alla moschea del Quebec .