Miglioralo o discuti di cose da controllare . Se hai appena apposto il banner, indica qui i punti da verificare .
Le teorie riguardanti le rappresentazioni sociali sono centrali in diverse aree delle scienze sociali .
La rappresentazione sociale sarebbe per la scienziata Denise Jodelet , una forma di conoscenza, socialmente sviluppata e condivisa, avente uno scopo pratico e contribuente alla costruzione di una realtà comune a un tutto sociale.
Puoi aiutare aggiungendo riferimenti o rimuovendo contenuti non pubblicati. Vedi la pagina di discussione per maggiori dettagli.
Il sociologo francese Émile Durkheim introdusse nel 1898 l'idea di "rappresentazione collettiva" (o sociale) .
In effetti, la psicologia sociale situata all'interfaccia tra psicologia e sociale , individuo e collettivo sembra essere la disciplina più in grado di pensare al sociale come al cognitivo e alle proprietà della cognizione come qualcosa di socialmente connesso, oltre che logico. ragionamento, emotivo e simbolico .
Le prime opere di Durkheim che menzionano rappresentazioni collettive risalgono al 1912 (Durkheim, 1912) . Questo lavoro non solo pone le basi per una riflessione sul concetto di rappresentazione collettiva, ma sottolinea anche la distinzione da operare tra rappresentazioni collettive e rappresentazioni individuali. Secondo l'autore “la società è una realtà sui generis, ha caratteristiche proprie che non troviamo, o che non troviamo nella stessa forma, nel resto dell'universo. Le rappresentazioni che lo esprimono hanno quindi un contenuto completamente diverso dalle rappresentazioni puramente individuali e si può essere certi in anticipo che le prime aggiungono qualcosa alle seconde " .
La psicologia cognitiva ha evidenziato le proprietà strutturali della rappresentazione. Ma i suoi modelli basati sull'intelligenza artificiale (elaborazione delle informazioni, archiviazione ...) tagliano il processo mentale dalla sua base sociale, psichica e corporea. Tuttavia, Henri Wallon del 1942 e successivamente Jean Piaget hanno dimostrato l'importanza della base motoria posturale e imitativa nella rappresentazione.
Michel Foucault , da una prospettiva epistemologica e archeologica della conoscenza , introduce il concetto di episteme : è una concezione del mondo che riunisce diversi paradigmi o rappresentazioni mentali individuali, relative alla pratica del mondo, alla storia , alla cosmologia , ecc. . Michel Foucault pensa che stiamo entrando in una nuova era, che chiama ipermodernità .
Inoltre, i lavori che analizzano le condizioni della comprensione e dello scambio linguistico ( John Searle ) postulano un background culturale, una conoscenza tacita, delle convenzioni, cioè ciò che nella rappresentazione è sociale.
Da una prospettiva clinica ispirata alla psicoanalisi, R. Kaes, da parte sua, articola i processi e le rappresentazioni cognitive nell'ordine dei desideri e degli affetti.
Contributi recenti della storia ( Georges Duby ), della sociologia ( Pierre Bourdieu ), dell'antropologia ( Marc Augé ) riconoscono e chiariscono la funzione della rappresentazione nella costituzione degli ordini e delle relazioni sociali, l'orientamento del comportamento collettivo e la trasformazione del mondo sociale. Ad esempio, Georges Duby, riguardo all'immaginario del feudalesimo, parla della rappresentazione come “cornice”, “struttura latente”, “semplice immagine” dell'organizzazione sociale che assicura il passaggio verso diversi sistemi simbolici.
Questi diversi approcci consentono alla psicologia cognitiva e alle scienze sociali di unirsi attraverso la psicologia sociale.
In Francia, Serge Moscovici pone i limiti di un vasto campo di ricerca articolato attorno alle rappresentazioni sociali. Nelle sue varie opere, dimostra il ruolo delle rappresentazioni sociali nell'istituzione di una realtà consensuale, la loro funzione socio-cognitiva nell'integrazione della novità, l'orientamento della comunicazione e del comportamento. Mostra anche che le rappresentazioni sociali possono essere studiate a livello globale come contenuto le cui dimensioni (informazioni, valori, opinioni, ecc.) Sono coordinate da un principio organizzativo (atteggiamento, standard, ecc.) O in modo mirato come strutture di conoscenza che organizzano tutto il significati relativi all'oggetto in questione. Questo secondo approccio è da confrontare con il concetto di organizzatore centrale sviluppato da Solomon Asch nel 1954 durante la sua ricerca sulla formazione delle impressioni. Jean-Claude Abric è stato uno dei primi a mettere in discussione la struttura delle rappresentazioni sociali. Pone l'esistenza di un nucleo centrale, un elemento stabile e condiviso, e di elementi periferici suscettibili di variazioni.
Denise Jodelet nel 1985 e 1991, e poi Michel-Louis Rouquette nel 1996 Doise nel 2002 specificano la specificità dei fenomeni rappresentativi rispetto all'ideologia: la rappresentazione sociale ha un oggetto (ad esempio la malattia mentale) mentre l'ideologia si riferisce a una classe di oggetti i cui confini rimangono permanentemente aperti. Ad esempio, l'ideologia comunista potrebbe ispirare giudizi sulla religione ma anche sulla psicoanalisi, ecc.
L' ideologia interpreta e non distingue ciò che è interpretabile da ciò che non lo è. L'ideologia appare come un insieme di condizioni e vincoli cognitivi che governano lo sviluppo di una famiglia di rappresentanza sociale, si colloca ad un livello di generalità maggiore. Sono le stesse condizioni e vincoli cognitivi che da un lato legano insieme certe rappresentazioni e dall'altro rifiutano rappresentazioni diverse o antagoniste. Questo stesso meccanismo spiega in parte come i membri di un gruppo riflessivo si identificano senza conoscersi. Michel-Louis Rouquette scrive "Dietro l'apparente diversità di preferenze e impegni si stanno configurando regole di origine sociale" .
Puoi aiutare aggiungendo riferimenti o rimuovendo contenuti non pubblicati. Vedi la pagina di discussione per maggiori dettagli.
Dopo questa breve panoramica della storia del concetto di rappresentazione sociale, ci soffermeremo ora a definirla con precisione.
Diversi autori (Jean Piaget, Serge Moscovici, Claudine Herzlich ) hanno tentato di formulare definizioni che riflettessero le diverse dimensioni del concetto di rappresentazione sociale, ne proporremo due, una dinamica (Jodelet), l'altra più descrittiva (Fischer).:
Definizione semplice:
Le rappresentazioni sociali sono " una forma di conoscenza socialmente sviluppata e condivisa che ha uno scopo pratico e contribuisce alla costruzione di una realtà comune a un tutto sociale ".
Definizione estesa:
“Il concetto di rappresentazione sociale designa una forma specifica di conoscenza, la conoscenza del senso comune, i cui contenuti manifestano il funzionamento di processi generativi e funzionali socialmente marcati. Più in generale, designa una forma di pensiero sociale. Le rappresentazioni sociali sono modalità di pensiero pratico orientate alla comunicazione, comprensione e padronanza dell'ambiente sociale, materiale e ideale. In quanto tali, presentano caratteristiche specifiche in termini di organizzazione dei contenuti, operazioni mentali e logica. La marcatura sociale dei contenuti o dei processi di rappresentazione si riferisce alle condizioni e ai contesti in cui emergono le rappresentazioni, alle comunicazioni attraverso le quali circolano, alle funzioni che svolgono nell'interazione con il mondo e con gli altri. "
"La rappresentazione sociale è un processo, uno stato cognitivo, che ci consente di comprendere aspetti della vita ordinaria riformulando il nostro comportamento all'interno delle interazioni sociali"
Secondo Jean-Claude Abric, la rappresentazione sociale è strutturata in elementi organizzativi, stabili e non negoziabili (che costituiscono il nucleo della rappresentazione) attorno ai quali elementi periferici instabili e negoziabili fungono da cuscinetto per la realtà. Nell'esperienza che gli ha permesso di portare avanti questa teoria, Abric ha portato alla luce come esempio gli elementi nucleari della rappresentazione sociale dell'Artigiano: questi cinque elementi che sono "operaio", "amore per il mestiere", "lavoro". personalizzato ”,“ lavoro di qualità ”e“ apprendista ”si dicono non negoziabili perché costituiscono gli elementi essenziali che un oggetto aziendale deve contenere per appartenere a tale rappresentazione. Quindi, un artigiano che non mostra un certo amore per il mestiere, ad esempio, non può essere considerato realmente come tale. Molti più elementi instabili possono caratterizzare l'oggetto sociale senza essere sistematicamente associati ad esso. Tali elementi "periferici" consentono di classificare facilmente un oggetto sociale all'interno della rappresentazione sociale - assolvendo così il loro ruolo di facilitazione nella gestione della realtà sociale - pur mantenendo una certa flessibilità: l'oggetto sociale può o non può presentare questi elementi senza che il loro la natura è fondamentalmente influenzata.
Viceversa, una modifica di uno degli elementi del nucleo, come mostrato da Christian Guimelli (1985), avrà l'effetto di trasformare radicalmente la rappresentazione.
Le rappresentazioni sociali sono quindi un processo che permette di interpretare la realtà per meglio integrarla. Questo processo trova la sua origine nelle interazioni degli individui con il loro ambiente, sia sociale che fisico. Esse svolgono quindi "un ruolo fondamentale nelle dinamiche delle relazioni sociali e nelle pratiche" (Abric, 1994, p. 15 ).
Per Abric, le rappresentazioni sociali hanno quattro funzioni:
Le rappresentazioni sono il prodotto di vari processi psicologici di integrazione della realtà. L'idea è capire come i gruppi sociali si adattano alla realtà. Moscovici, nel 1961 e nel 1976, distingue due processi nella formazione e nel funzionamento delle rappresentazioni sociali.
Prima di tutto, l'oggettivazione è l'elaborazione della conoscenza relativa all'oggetto sociale. "Là è assicurata una doppia funzione di imaging e strutturazione" (Valence, 2010, p.35). È un processo in cui l'individuo seleziona le informazioni (Decostruzione Selettiva), estratte dal proprio contesto. Quindi si appropria delle informazioni in base al proprio ambiente (culture, standard). Queste informazioni vengono poi “schematizzate” per formare il nucleo figurativo della rappresentazione sociale. Questi elementi hanno poi un ruolo più importante e significativo in relazione all'oggetto della rappresentazione sociale. Generalizzando collettivamente, questa schematizzazione dell'oggetto sostituisce la realtà stessa dell'oggetto; questo è reso possibile perché la rappresentazione è coerente e concreta. La naturalizzazione spiega quindi l'uso della rappresentazione sociale nella vita di tutti i giorni.
L'ancoraggio è un'incorporazione di questi elementi naturalizzati nel sistema di conoscenza e di valori del soggetto. Interviene a monte, inscrivendo l'oggetto della rappresentazione in una rete di significati affinché il tutto sia coerente. A valle, l'ancoraggio ha una valenza funzionale. La rappresentazione è quindi utile per interpretare e controllare il proprio ambiente. Inoltre, l'ancoraggio trascrive l'integrazione sociale della rappresentazione e dell'individuo da parte dei gruppi sociali. “Le dinamiche di una rappresentazione funzionano nel loro insieme: i processi di oggettivazione e ancoraggio si combinano nel movimento di appropriazione alla realtà, ma partecipano anche a qualsiasi evoluzione o trasformazione delle rappresentazioni. " (Moscovici, 1976).
Secondo Moliner, 1996, un oggetto può servire come base per una rappresentazione sociale solo se soddisfa 5 criteri:
L'oggetto della rappresentazione sociale deve essere polimorfico, ovvero complesso, perché ogni punto di vista è soggettivo e quindi specifico di ciascuno.
L'oggetto della performance deve essere "condiviso dai membri di un gruppo". L'oggetto deve dar luogo a scambi da parte di questo gruppo.
L'oggetto della rappresentazione deve essere un vettore di questioni, prima individuali e poi collettive. Quando la questione riguarda l'identità del gruppo, gli individui stabiliscono la sopravvivenza dell'identità del gruppo, rafforzando la corrispondenza tra l'identità individuale e quella del gruppo, in modo che il gruppo esista come entità sociale.
Deve essere possibile una dinamica. In altre parole, l'oggetto della rappresentazione deve avere un valore utilitaristico (essere utile) per il gruppo sociale. Permetterà al gruppo di interagire con gli altri, ponendo l'oggetto al centro dell'interazione.
Infine, l'oggetto della rappresentazione deve essere assente da ogni ortodossia. In altre parole, non deve essere al servizio di un'ideologia, o di sistemi scientifici che, secondo Moliner, "congelano" il dinamismo della rappresentazione sociale. Concludiamo che è quindi in assenza di organi di controllo ideologici e scientifici che le rappresentazioni sociali possono emergere ed evolversi.
L'essere umano è un essere razionale che predilige la via della riflessione per tenere conto in modo pragmatico e olistico dei diversi stimoli con cui si confronta nel suo ambiente o tenderebbe ad appellarsi alle sue rappresentazioni per minimizzare gli sforzi cognitivi?
La mente umana fa ricorso a un sistema di funzionamento psicologico basato sulla modalità intuitiva ed empirica, più efficiente sul piano affettivo-cognitivo, per costituire conoscenza ingenua. Il richiamo delle rappresentazioni genera un'economia cognitiva che favorisce la congruenza psicologica lontana dalle esigenze di razionalità e coerenza logica che richiedono un maggiore sforzo cognitivo. Anche una rappresentazione sociale non è la realtà, è una chiave per interpretare la realtà. In quanto tale, Abric ritiene che una rappresentazione sociale sia sia il prodotto che il processo di un'attività mentale mediante la quale un individuo o un gruppo ricostituisce la realtà con cui si confronta e le attribuisce un significato specifico. (Abric, 1987 p. 64) Non è quindi un semplice riflesso della realtà: è un'organizzazione significante (Abric 1994).