Pranayama ( sanscrito IAST : prāṇāyāma ; devanāgarī : प्राणायाम) corrisponde, nello Yoga sūtra di Patañjali , al quarto ramo ( aṅga ) dello Yoga . Prāayāma è la disciplina del respiro attraverso la conoscenza e il controllo di prāṇa , l'energia vitale universale.
Con questo termine si designa anche un movimento respiratorio orientato ( ā-yama ) verso il respiro vitale che lo precede e lo sostiene ( pra-ana ), esercizio praticato nel padmāsana che alterna respiro e ritenzione del respiro.
La pratica del movimento respiratorio ( ā-yama ) e la nozione di prāṇa che supporta fondamentalmente questa respirazione coscientemente diretta varia tra le scuole di yoga. Il Raja Yoga , lo yoga di Kundalini o Hatha Yoga descrivono in modo diverso gli elementi, le pratiche e lo scopo della disciplina del respiro.
Il Brhadaranyaka Upanisad composto la VII ° secolo prima della nostra era, menziona alcune indicazioni, la più antica mettere per iscritto, relativa al concetto di Pranayama . In un trattato successivo chiamato Yoga Sutra , Patañjali descrive succintamente prāṇāyāma nei versi ( sūtra ) da 49 a 53 di Sādhana pāda , seconda sezione del suo lavoro.
La parola prāṇāyāma è la composizione nominale di un determinato termine āyāma preceduto da un termine determinante prāṇa . Ciascuno di questi nomi è costruita su una radice verbale ( ayama su YAM- , prana su AN- ) preceduto da un prefisso ( A- anteriore YAM- , pra- prima AN- ) e seguita da una vocale tematica ( -a ) a forma un nome di azione maschile.
L'espressione prāṇāyāma si traduce letteralmente come "ritenzione del respiro del respiro".
Nei sutra del Patañjali Yoga , i versetti da 49 a 53 della sezione Sādhana pādaḥ (capitolo II) descrivono il prāṇāyāma .
Sutra 49Una versione inglese di questo verso, dovuta a Śri Sattvikagraganya, è stata tradotta in francese e recita: “Ottenuto questo, dobbiamo sforzarci di respirare regolarmente. I movimenti di aspirazione ed espirazione devono essere controllati ”.
Questo verso inizia con due parole, tasmin sati , letteralmente traducibili come "essere in questo" che transitano tra i versi precedenti del Sādhanapāda che trattavano della postura ( āsana ) e il seguente sūtra che descrive il prāṇāyāma . "Essere in questo", la pratica facile della postura finalmente ottenuta ("questa ottenuta"), il passo successivo riguarderà la padronanza del respiro del soffio vitale. Questa espressione tasmin sati segna, nel Sādhanapāda , il passaggio dal terzo arto ( aṅga ) che riguarda la postura al quarto arto, quello che dirige l'apprendimento di una respirazione dominata.
La continuazione del verso è una frase nominale con tre membri di cui il terzo prāṇāyāmaḥ è un termine determinato dal secondo gativicchedaḥ, un termine determinante. Quest'ultima espressione è determinata da śvāsapraśvāsayor , un composto nel genitivo duale.
Il verbale del prefisso VI- voto dissociazione. La radice CHID- significa "spaccatura, taglio, strappo" dà, quando preceduti da VI- verbo vicchid- cui significato è "rompere continuità o interrupt". Il sostantivo maschile viccheda derivato da questo verbo indica un'interruzione, una cessazione. L'oggetto di questa interruzione è il gati , un nome femminile formato sulla radice GAM- che significa "andare", un nome che si traduce come "il corso o il ritmo di un movimento". Cosa devo interrompere il corso?
Sulla radice ŚVAS - che significa "respirare, ansimare, respirare", sono costruiti i nomi maschili śvāsa (aspirazione del respiro, ispirazione) e praśvāsa (proiezione del respiro, espirazione) queste due parole strettamente correlate compaiono nella frase al genitivo duello.
Il Sutra 49 può essere letteralmente tradotto come segue: "Essere in una posizione pacifica (essere in questo: tasmin sati ), un'estensione ( āyāma ) verso il principio vitale del respiro ( prāṇa ) è un'interruzione della continuità ( viccheda ) del corso ( gati ) di scadenza ( praśvāsa ) e ispirazione ( śvāsa ) accoppiati ( -ayor , doppia desinenza genitiva) ”.
Si tratta di introdurre nel corso continuo della respirazione naturale un momento di arresto che separa l'espirazione dall'ispirazione, quindi di coltivare questo momento di arresto gradualmente per arrivare ad allungarlo il più possibile. Lo yogi "trattiene il respiro" in vista della realizzazione del samadhi .
Sutra 50Śri Sattvikagraganya traduce: “La condizione del respiro all'ingresso, all'uscita o all'arresto è determinata dal luogo, dal tempo e dal numero, diventa lunga e pura. ".
Sutra 51Śri Sattvikagraganya traduce: “(Si verifica) una quarta (condizione) che ti fa dimenticare la cura di inspirare ed espirare. ".
Il prāṇa circola nel corpo attraverso una rete di canali sottili, i nāḍī (abbastanza simili ai meridiani cinesi). I tre nani principali sono: iḍā , piṅgalā e suṣumṇā . Si dice che i canali iḍā e piṅgalā siano correlati con la respirazione propria della narice sinistra o destra. Per la scienza, tuttavia, non esiste davvero la respirazione sinistra o destra, con le due narici separate solo da un sottile setto che scompare a pochi centimetri dall'ingresso.
Quando prāṇa riguarda un periodo di intensa attività, la tradizione yoga parla di "prāṇotthāna" .
Nell'haṭha yoga, le tecniche prāṇāyāma sono impiegate per controllare il movimento delle energie sottili nel corpo, che produrrebbe un aumento di vitalità nel seguace. Tuttavia, la pratica di queste tecniche non è insignificante e in determinate circostanze le tecniche prāṇāyāma possono sconvolgere l'equilibrio della vita di una persona. La possibilità di effetti nocivi derivanti da queste tecniche non deve quindi essere sottovalutata.
Alcuni degli esercizi prāṇāyāma più comuni includono:
In ogni caso è una respirazione lenta (da tre a quattro cicli al minuto), molto regolare, anche durante le posture. Ciò non preclude l'uso della respirazione rapida in alcuni esercizi.
La concentrazione dell'attenzione sulle mucose respiratorie provoca un rallentamento cardiaco che, negli yogi allenati, potrebbe arrivare fino ad una momentanea sospensione del ritmo cardiaco.
È solo dopo che l'āsana (posture) e gli esercizi sul prāṇa sono stati completati che la meditazione può essere affrontata efficacemente.
La prima descrizione di prā isa si trova nell'Upani .ad . Prāṇa è coinvolto in tutte le forme viventi ma non è esso stesso il respiro della jīva o dell'individualità umana. L'energia "sottile" di prāṇa non è distante nella sua concezione del ch'i taoista , che l' agopuntura cerca di regolare.
Secondo la filosofia dello yoga, il respiro, o l'aria, è semplicemente un investimento di prāṇa nel corpo. Possiamo notare che questa vicinanza di prāṇa e respiro è presente anche nelle lingue occidentali con il termine spirito , spiritus (= respiro , respiro vitale, anima).