Personalismo
Il personalismo , o personalismo comunitario , è una corrente di idee spirituali. In Francia , Emmanuel Mounier ha fondato attorno alla rivista Esprit un movimento alla ricerca di una terza via umanista tra capitalismo liberale e fascismo . Il personalismo “post-Mounier” è una filosofia etica il cui valore fondamentale è il rispetto della persona. Il principio morale fondamentale del personalismo può essere così formulato: “Un'azione è buona in quanto rispetta la persona umana e contribuisce al suo sviluppo; altrimenti è un male. "Il personalismo post-montanaro perde la sua dimensione spirituale e enfatizza la dimensione etica.
Ha avuto un'importante influenza sui circoli intellettuali e politici francesi dagli anni Trenta agli anni Cinquanta . Ha influenzato, tra gli altri, i circoli dell'educazione popolare e in seguito dell'educazione speciale , e dei cristiani liberali, in particolare i conservatori, inclusa Chantal Delsol .
Nascita del personalismo prima del 1930
Il termine personalismo è stato coniato da un pastore della Chiesa riformata di Francia , Albin Mazel, nell'ambito di uno studio dal titolo "Solidarisme, individualisme et socialisme". Il termine fu poi ripreso da Charles Renouvier da una prospettiva kantiana nel 1903. Kant potrebbe quindi passare per il vero fondatore del personalismo. Kant, infatti, ponendo il soggetto al centro dell'esperienza in generale, e dell'esperienza morale in particolare, mette in luce la persona capace di essere il proprio fine. La filosofia personalista deve molto anche a Nicolas Berdiaev , filosofo russo ortodosso arrivato a Parigi nel 1924 con il quale Mounier collabora fin dai primi numeri di Esprit. Mounier prende in prestito da lui il concetto di personalismo comunitario e la sua insistenza sulla libertà e la creatività come fondamento della persona, come fondamento della spiritualità. Filosofia Günther Anders ritiene che il personalismo sia un neologismo forgiato da suo padre William Stern nel 1903 o 1904. Conferma che si trattava di un riferimento esplicito a Kant. Günther Anders sapeva direttamente da Max Scheler che quest'ultimo si era appropriato dell'idea prima che Mounier gliela riprendesse; "Fu lo stesso Mounier a parlarmene a Boul'Mich, all'inizio del 1933, poco dopo che fui riuscito a fuggire dalla Germania."
Personalismo negli anni '30
A partire dagli anni '30, il personalismo divenne un movimento intellettuale in reazione alla profonda crisi economica di quel decennio, che la gioventù intellettuale francese percepì come una crisi di civiltà piuttosto che come una crisi essenzialmente economica. Questi giovani caratterizzano questa crisi opponendosi all ' “individuo” e alla “persona”, un'opposizione presa in prestito peraltro da Charles Péguy , per dimostrare il loro rifiuto dell'ordine stabilito esacerbato dalla furiosa crisi economica globale. Daniel-Rops ne scriverà:
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“Bisogna ribadire […] che la persona non ha nulla in comune con lo schema essendo mosso da passioni elementari e sordide, cioè l'individuo. Un personalismo consapevoli oppone stesso individualismo che ha oscurato il XIX ° secolo. La persona è tutto l'essere, carne e anima, l'uno responsabile dell'altro e tendente al compimento totale ” .
L'individuo è ciò che alla fine sembra essere il figlio delle tendenze alienanti del mondo moderno. È lui che ha sacrificato la sua dimensione spirituale e il suo potenziale di energie creative e libertà, a beneficio di un ideale piccolo-borghese che mira solo al benessere. Per Emmanuel Mounier : “l'individuo è lo scioglimento della persona in questione. […] Dispersione, avarizia, questi sono i due segni dell'individualità. Inoltre, la persona può crescere "solo purificandosi dell'individuo che è in lui" .
Per quanto la nozione di individuo voglia esprimere la bancarotta della società occidentale evidenziata dalla crisi economica degli anni Trenta, quella di persona contiene "come un'assenza, un bisogno, un compito e una tensione creatrice continua". Contro il gigantismo dei meccanismi sociali, politici ed economici che presiedono ai destini degli uomini; contro l'idealismo astratto e il razionalismo che hanno distaccato l'uomo dalla natura e dalle sue comunità immediate, tutti i movimenti della gioventù francese si uniscono in un'unica aspirazione: quella di riconnettersi con ciò che chiamano l'uomo "concreto" per renderlo un essere responsabile, cioè per dire capace di “rispondere”.
Questa contrapposizione tra individuo e persona, abbastanza diffusa all'inizio degli anni Trenta, è quindi sia un giudizio sulla situazione sia un progetto per modificarla. Questo progetto potrebbe essere formulato come segue. La borghesia, incapace di elevazione spirituale, ha, attraverso i suoi fini egoistici, invertito l'ordine dei valori, mettendo in pericolo le possibilità di sviluppo della persona e della civiltà occidentale. Per porre fine alla crisi della nostra civiltà, la trasformazione delle strutture sociali ed economiche deve essere inevitabilmente accompagnata da una rivoluzione spirituale. Dal 1927 Jacques Maritain sostiene questo primato dello spirituale . Di conseguenza, riviste come Young Right , New Order e Spirit soddisferanno questo requisito. Quindi, inMarzo 1931, uno dei primi manifesti del Nuovo Ordine ha lanciato questo slogan promesso a duraturo successo: "Spirituale prima, economica, poi politica al loro servizio". Emmanuel Mounier scriverà qualche tempo dopo: “Lo spirituale governa il politico e l'economia. Lo spirito deve mantenere l'iniziativa e la padronanza dei suoi obiettivi, che vanno all'uomo al di sopra dell'uomo, e non al benessere. "
Restituire “primato alla persona”, secondo questi giovani intellettuali francesi, significa trovare la strada per la vera gerarchia dei valori; è riunire ciò che il mondo moderno tende a separare. Questo desiderio è soprattutto la preoccupazione della rivista Esprit e, in misura minore, quella del New Order , riviste che hanno in comune pochi collaboratori. Toutefois, puisqu'il n'est personne pour croire que cette nouvelle civilisation s'édifiera seulement à coup d'idéal, on a aussi pensé à organiser ce qui relève du matériel sur une base concrète qui puisse permettre d'atteindre la réalisation de cet obiettivo. È noto che per questa generazione Proudhon sarà, per quanto riguarda l'organizzazione della dimensione materiale, ciò che Charles Péguy rappresentò per la dimensione spirituale. Esprit , che è prima di tutto Emmanuel Mounier , approfondirà soprattutto la realtà della persona mentre il Nuovo Ordine si sforzerà piuttosto, attingendo più direttamente a Proudhon, di definire il quadro organizzativo che permetterà alla nuova umanità di emergere.
Nebulosa di raggruppamenti
Il personalismo è stata costituita in Francia negli anni 1930 - 1934 con l'emergere di gruppi e riviste nebulosa che la storiografia del XX ° secolo insieme sotto il termine '30 Mavericks , riferendosi al lavoro omonimo di Jean-Louis Loubet del Bayle .
All'interno di questo movimento, animato da giovani intellettuali che volevano situare il loro "impegno" ai margini di movimenti di idee consolidati, potremmo distinguere tre correnti:
Le grandi idee del personalismo
Di fronte a quella che percepivano come una "crisi di civiltà", questi giovani intellettuali presentavano, nonostante alcune differenze, un "fronte comune":
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Il rifiuto del liberalismo : i personalisti hanno posto una rottura con il "disordine stabilito", vale a dire il sovvertimento dei valori umanistici ereditati dalla ragione greca, dal giudaismo e dal cristianesimo, che credevano essere, in particolare durante la crisi. anni '30, per rappresentare le istituzioni capitaliste e parlamentari di una società liberale e individualista , le cui fondamenta istituzionali sembravano loro fragili e "disumane" quanto le fondamenta culturali in preda al " materialismo " distruttivo e al " nichilismo ".
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Il rifiuto del comunismo totalitario e del fascismo : i personalisti allo stesso tempo respingevano i tentativi " statalisti " di risposte "totali" del comunismo o del fascismo , proprio per quello che schiacciavano l'individuo e negavano il primato della persona.
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Soluzioni : il personalista aveva l'ambizione di porre rimedio a questa "crisi umana nel XX ° secolo", per generare una "rivoluzione spirituale" trasformando allo stesso tempo le cose e gli uomini, che era quello di trovare la sua ispirazione filosofica nella concezione “personalista” dell'uomo e delle sue relazioni con la natura e la società, e si traducono nella costruzione di un “nuovo ordine”, al di là dell'individualismo e del collettivismo, orientato verso una “organizzazione federalista ” "," personalista e comunità "delle relazioni sociali.
Personalismo di fronte al fascismo
Dopo il 1934 , di fronte agli eventi, gli itinerari di questi intellettuali divergono. Tuttavia la loro successiva influenza non fu trascurabile, anche se si manifestò in modo alquanto diffuso. Basandosi sui dibattiti intellettuali del periodo prebellico, gli uomini e le idee degli anni '30 apparvero negli anni '40 :
Personalismo dopo il 1945
- La rivista Esprit , pur prendendo le distanze da una parte del proprio patrimonio, sarà per un po 'tentata di fare un percorso a fianco del comunismo (sempre eredità antiliberale che richiede la ricerca di soluzioni radicalmente nuove a volte non prive di rischi), poi contribuire ai dibattiti della Quarta e Quinta Repubblica sull'avvento di una " Nuova Sinistra " e non rimarrà senza influenza su quella che negli anni '80 sarà chiamata la " seconda sinistra ", in particolare attraverso la voce di Jacques Delors (cfr La Vie Nouvelle ).
- Dopo il 1968 , alcune correnti ecologiche furono legate a questo "spirito degli anni Trenta", in particolare i cristiani-conservatori, compreso Jacques Ellul . Va notato, tuttavia, che Ellul, insieme a Charbonneau, era già l'autore del primo manifesto personalista negli anni '30.
- Oltre i confini della Francia, anche il personalismo degli anni '30 trovò un pubblico, ad esempio in Quebec negli anni '30 e '70, in particolare con il futuro primo ministro Trudeau . Questa presenza in Canada provocherà una controversia filosofica internazionale contrapponendo il filosofo del Quebec di origine belga Charles De Koninck ai personalisti, e più in particolare a Jacques Maritain e ai suoi discepoli. Il personalismo rendono anche noto tra i circoli dissidenti dell'Europa dell'Est , mentre non sarà estraneo alla l'evoluzione del pensiero ambienti cattolici durante la seconda metà del XX ° secolo.
- Gli aspetti intellettuali e filosofici del personalismo sono stati particolarmente approfonditi da Esprit e dal suo direttore, Emmanuel Mounier , ai quali i posteri tenderanno a identificare questa corrente di idee in modo un po 'riduttivo.
- Padre Teilhard de Chardin rappresenta la versione teologica del personalismo .
- La Carta ambientale inclusa nella Costituzione francese nel 2005 riprenderà la nozione di sviluppo personale tra i valori da tutelare.
- L'opera di Michel Freitag può essere considerata di ispirazione personalista in quanto la sua sociologia dialettica costituisce una sociologia sistematica e una filosofia critica dei fondamenti della civiltà occidentale (i tre volumi Dialettica e Società , opera risultante dalla sua tesi), che è stata ampliata in una critica congiunta del totalitarismo (in particolare nell'articolo Totalitarismi: dal terrore al meglio dei mondi ) e del liberalismo (la sua opera testamentaria intitolata L'abisso della libertà. Critica del liberalismo. ). La sua tesi lo avvicina in particolare al lavoro della rivista Économie et humanisme , che ha tentato di promuovere un'alternativa di ispirazione personalista alle teorie dello sviluppo neoclassiche .
- Il lavoro sullo sviluppo del potere di agire delle persone e delle comunità di Christian Morel (Popular Education and Power to Act, 2014), dal Quebecer Yann Le Bossé (Sortir deimpotence, Invitation to support the development of the power of community, 2012) nonché Marie-Hélène Bacqué e Carole Biewener (Empowerment, an emancipatory practice?, 2013) si riferiscono all'emancipazione della persona .
- I diritti culturali che compaiono in Francia, nel 2015, dalla legge sulla Nuova Organizzazione Territoriale della Repubblica (Legge NOTRe) e dalla legge sulla libertà di creazione, architettura e patrimonio (LCAP, 2016) si applicano alle persone e hanno una filiazione con personalismo .
Riferimenti
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André Morazain e Salvatore Pucella. Etica e politica - Dai valori personali all'impegno sociale . ERPI, 1988, p. 30 .
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Dove possiamo ancora trovare le sue tracce oggi (all'interno dell'unione francese dei centri di vacanza e di svago ).
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Charles Renouvier, Personalism , 1903.
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Anders, Günther, (1902-1992), e Impr. Cogétéfi) , Visit to Hades from Auschwitz to Breslau, 1966, after "Holocauste", 1979 , Le Bord de l'eau, 2014, © 2014 ( ISBN 978-2-35687-302-6 e 2-35687-302-3 , OCLC 881573276 , leggi in linea ) , p. 135-136
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Daniel-Rops, Elements of our destiny , Paris, Ed. Spes, 1934, pagg. 65, nota 1.
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Citato da Jean-Marie Domenach, Emmanuel Mounier , Paris, Éd. du Seuil, Coll. Forever Writers, 1972, pag. 81.
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Ibid. , P. 76 .
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Ibid. , P. 105 .
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Citato da Jean-Marie Domenach, I principi della scelta politica , Esprit , 18, 174 (dicembre 1950), p. 820 .
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Patrick Troude-Chastenet, " Jacques Ellul: a personalist youth ", Revue Française d'Histoire des Idées Politiques , n ° 9, 1 ° semestre 1999, pp. 55-75.
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Christian Roy , "The Sources of Political Ecology: The" Gascon "Personalism of Bernard Charbonneau e Jacques Ellul, " Canadian Journal of History , vol. 27,1 ° aprile 1992( ISSN 2292-8502 , letto online , accesso 4 maggio 2016 ).
Vedi anche
Bibliografia
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Emmanuel Mounier , Writings on personalism , collection “Points Essais”, éditions du Seuil, 2000 (390 pagine)
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Emmanuel Mounier , Personalism , Que sais-je?, PUF, 1949.
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Jean-Louis Loubet del Bayle , I non conformisti degli anni '30, Un tentativo di rinnovare il pensiero politico francese , “Points Histoire”, Éditions du Seuil, 2001, (562 pagine).
- Pierre de Senarclens, Il movimento "Spirit" 1932-1941. Saggio critico , Lausanne L'Age d'homme 1974
- Denis de Rougemont, Pensare con le mani , Albin Michel, Parigi, 1936
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Denis de Rougemont , Politica della persona , Éditions Je sers, Parigi, 1934.
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Christian Roy , Alexandre Marc et la Jeune Europe (1904-1934), The New Order at the origins of personalism , Presses d'Europe, Nice, 1998, seguito da: Thomas Keller, Personalism of the trabell period between the 'Germany and France .
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Alexandre Marc , Fondamenti del federalismo personalista , Presses d'Europe, 1995.
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Emmanuel Mounier , Anarchy and Personalism , 1937, estratti online .
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