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Aukan (persone)
Suriname | 33.000 |
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Guyana | 22.000 |
Guyana | 800 |
Popolazione totale | 55.800 |
Le lingue | Ndjuka |
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etnie correlate |
Bushinengue , Aluku (precedentemente noto come Bonis ), Paramaca , Saramaca |
Gli Aukan , Okanisi , Ndyuka , Ndjuka o Djukas , sono un sottogruppo etnico dei Bushinengues (o Businenge ) - letteralmente, i " neri delle foreste ", detti anche " maroon neri " - discendenti di schiavi africani fuggiti dalle piantagioni . Paesi Bassi del XVII ° e XVIII ° secolo. Gli Ndjuka vivono in Suriname e nella Guyana francese sulle rive del fiume Maroni , ma anche a nord-est della Guyana nella regione di East Berbice-Corentyne vicino al fiume Courantyne al confine con il Suriname. Parlano ndjuka o un creolo locale e alcuni praticano ancora la poligamia . Questa popolazione è in fase di occidentalizzazione ( acculturazione secondo Diane Vernon e creolizzazione secondo Marie-José Jolivet, antropologa dell'IRD).
La loro lingua è attualmente un creolo fortemente derivato dall'inglese , a circa il 90%, abbastanza vicino a quello parlato dai Saramaca che possono capirsi.
Prima di loro altri schiavi marroni africani avevano stabilito le origini delle popolazioni da schiavi fuggiti (i Saramaca che sciamavano in gran parte della Guyana), e dopo di loro gli aluku faranno lo stesso. Sfuggito alle grandi piantagioni di zucchero del Suriname al XVII ° e XVIII ° secolo furono gradualmente spinti nel foresta amazzonica , dove sono considerati stabilirono principalmente lungo le rive del bacino a valle di Maroni fiume nell'attuale regione di confine di Saint-Laurent-du -Maroni vicino al Suriname , così come nella regione di Mana . Questo movimento migratorio ebbe luogo dopo il momento della prima corsa all'oro .
I Djuka a volte dovevano difendere i loro territori contro i Saramaca o altri gruppi etnici vicini.
Nel 1760 firmarono un trattato di pace con le autorità coloniali della Guyana olandese che concedeva loro libertà e autonomia, e con periodiche clausole di bonus.
Oggi alcune persone vivono fuori dalla foresta, anche a Saint-Laurent-du-Maroni nel quartiere marrone di Charbonnière.
L' etnologa Diane Vernon descrisse negli anni '70 la vita di un villaggio sul Tapanahoni (noto come Ndjuka liba , che significa fiume o paese ndjuka), situato sulla parte a monte dei Maroni).
La vita sociale degli Ndjuka è stata in particolare studiata e descritta da Thoden van Velsen & van Wetering (1988) e Parris (2002).
La società Ndjuka è divisa in clan .
Ciascuno di questi clan è strutturato secondo il suo matrilineo e organizzato sotto l'autorità di un "Gaanman" . Quest'ultimo, capo del clan e sommo sacerdote, è aiutato nei suoi compiti da “diversi kapiten (almeno uno per clan) che lo rappresentano nei vari grandi villaggi del paese di Ndjuka; questi kapiten sono essi stessi assistiti dalle basi a cui possono essere devoluti compiti più specifici. Tra queste basia e più recentemente tra queste kapiten possono figurare donne che vengono poi chiamate uman basia (donna basia) e uman kapiten (donna kapiten). " .
La società Ndjuka è ancora matrilineare. Ogni matrimonio è preparato da lunghe trattative tra le rispettive matrilinee dei due futuri sposi. Un bambino è considerato appartenere a sua madre e al suo lignaggio. Non gli può essere tolto senza il suo consenso.
Nell'adolescenza (di solito prima dei 18 anni, non appena la madre giudica che la figlia ha un seno ben sviluppato) la cerimonia del Pangi ("dono rituale del perizoma") segna il passaggio della giovane allo status di "donna adulta". », che è associato ai diritti, incluso il diritto di avere per le donne che lo desiderano le proprie rigaglie, ad esempio per produrre ciarlatano (nome della Guyana per manioca preparata in tapioca ), e prima del matrimonio di avere rapporti sessuali con loro partner di sua scelta ( a condizione di rimanere discreti, pena la sua reputazione e quella della sua famiglia). La donazione del perizoma può essere innescata anche dall'insorgere di una gravidanza durante l'adolescenza.
In Suriname, nei villaggi della foresta, è ancora praticata la poligamia , una tradizione che ha la particolarità di far parte di un "sistema matrilineare in cui le donne sono sia potenti che dipendenti" . La legge francese proibisce la poligamia, ma è tollerata da alcune donne Ndjuka in situazioni di immigrazione . Questo diritto è rivendicato dalle donne, ma gli etnologi mostrano che può anche essere rivolto contro di loro.
Si dice che il matrimonio consuetudinario sia libi anga (convivere) o poti a osu (mettere in casa) e non più del fidanzamento modifica la nozione di proprietà ; i beni non sono comuni, la casa, la canoa appartengono all'uno o all'altro degli sposi. Il padre non ha diritti sul figlio. Una coppia di fidanzati può vivere insieme per anni prima di sposarsi (o separarsi).
Negli anni '80 e '90 Diane Vernon ha descritto anche la vita spirituale e la rappresentazione del corpo tra gli Nduka.
Quando un membro della comunità muore, il lutto durava fino a due anni, ma oggi può finire dopo sei mesi. Il mancato rispetto della fedeltà in questo periodo dovrebbe portare sfortuna, tramite kandu (principio magico e vendicativo), e possibilmente portare malattie ( compreso l' AIDS , poiché è stato introdotto in queste regioni).
“ In questo nuovo testo, gli Ndyuka sono diventati gli Aukan, come ora designate questo popolo bruno. Perché questo cambio di nome? Sostieni che questa designazione venga generalizzata in Guyana? Negli ultimi anni, lo stesso popolo Aukan ha chiesto di essere chiamato “Aukan” o “Okanisi” piuttosto che Ndyuka, così come il popolo Saamaka aveva chiesto, qualche anno prima, di essere chiamato “Saamaka” anziché “Saramaka”.”. Rispettiamo la loro scelta. "