Grande Moschea degli Omayyadi di Damasco | |
Presentazione | |
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Nome locale | جامع بني أمية الكبير (Ğāmi 'Banī' Umayyah al-Kabīr) |
Culto | Islam |
genere | Moschea |
Inizio della costruzione | 706 |
Fine dei lavori | 715 |
Stile dominante | Omayyadi |
Protezione |
Patrimonio dell'Umanità ( 1979 , Città Vecchia di Damasco) |
Geografia | |
Nazione | Siria |
città | Damasco |
Informazioni sui contatti | 33 ° 30 41 ″ nord, 36 ° 18 ′ 24 ″ est |
La Grande Moschea degli Omayyadi di Damasco , costruita tra il 706 e il 715 , è un edificio religioso musulmano costruito dal califfo omayyade Al Walid I st .
La moschea è stata costruita nel VIII ° secolo (tra il 706 e il 715) sul sito di una basilica paleocristiana .
Questa moschea fu costruita nell'antica città romana di Damasco, che divenne la capitale dell'Impero Omayyade , vicino ai due assi principali della città che risalgono all'epoca romana: il cardo e il decumano . Si trova presso il sito della vecchia chiesa di San Giovanni Battista ( IV ° secolo), a sua volta costruito su un ex temenos romano dedicato a Giove .
Il tempio romano è ancora presente nella moschea sotto forma di alcune mura, propilei ad est e torri angolari divenute minareti . La basilica di Saint-Jean-Baptiste, invece, un piccolo edificio, è stata in gran parte demolita per risparmiare spazio, ad eccezione di un campanile che è diventato un minareto e di alcune pareti esterne conservate dal vecchio edificio. Questa demolizione avvenne solo dopo l'acquisto della chiesa da parte delle autorità musulmane intorno al 664 .
Un palazzo del periodo omayyade è stato scoperto vicino alla moschea durante gli scavi archeologici .
E 'stato su richiesta di Al-Walid I st che è stata costruita la nuova moschea, tra il 706 e il 715 . Tuttavia, la sua storia è stata a dir poco tormentata, e il suo stato attuale, se sembra rispettare abbastanza bene la disposizione originale, non contiene quasi più nulla di omayyade.
La moschea subì infatti una serie di catastrofi: un primo incendio nel 1069 , seguito da altri nel 1166 e nel 1174 , spinse gli Ayyoubid ad effettuare una serie di restauri ; poi la conquista mongola di Tamerlano ( 1401 ) provocò un nuovo intervento di restauro da parte dei Mamelucchi , in particolare sul minareto occidentale. Nel 1759 un terremoto danneggiò il portico intorno al cortile, prima che un nuovo incendio distrusse l'edificio, un secolo e mezzo dopo, nel 1893 , e distrusse quasi tutti i mosaici .
La moschea omayyade quindi non conserva più molti elementi originari, ma pensiamo che, a parte i soffitti , e senza dubbio le cupole , fu volutamente, durante i numerosi restauri, mantenuto allo stato iniziale. Quindi è ancora più o meno un edificio in stile omayyade.
La Grande Moschea è stata spesso citata nelle fonti storiche, ma molto poco all'inizio della sua esistenza. Il suo stato originale rimane quindi sconosciuto. Quattro storici musulmani ci hanno fornito descrizioni dettagliate:
Ci sono anche alcune foto dell'edificio risalenti a prima del grande incendio del 1893.
Nella storiografia contemporanea la moschea di Damasco occupa un posto di rilievo, in particolare nelle opere fondamentali di Creswell e Golvin, ma è Tiersch il primo a considerare la grande moschea di Damasco come un'opera “puramente musulmana”.
Nel 1929 ( mandato francese in Siria ), la moschea fu restaurata.
La moschea è un tipico esempio di pianta araba. Rientra nei limiti del temenos romano: un grande rettangolo, 157 metri per 100. Questo spazio è diviso in due parti: un cortile ( sahn ) di 122 × 50 metri, delimitato da un portico su tre lati, e un grandissimo lunga sala di preghiera divisa in tre navate parallele al muro della qibla . Questo ha quattro mihrab ; il mihrab centrale è impreziosito da un transetto più alto e più ampio.
Tre ingressi consentono l'accesso: quelli da ovest e da est (rispettivamente Bâb al-Barid e Bâb Jayrun ) sono antichi, quello da nord ( Bâb al-Faradis : "porta del paradiso ") si trova nel luogo della romana cancello, ma è stato rimaneggiato durante la costruzione. La quarta porta preislamica, a sud, fu murata in modo da avere un solido muro di qibla . Nel cortile si trovano una fontana per le abluzioni e, nella parte occidentale, un'edicola comunemente chiamata "tesoro", il cui uso è molto discusso dagli storici. Tre minareti sono eretti sulle torri quadrate romane: due agli angoli del muro della qibla , il terzo sopra la porta, al centro della facciata opposta.
Ai lati nord e sud, il riwâk ( arcata ) è attualmente costituito solo da pilastri a sezione quadrata, ma è probabile che in origine due colonne si alternassero ad un pilastro, come ancora avviene sui lati Est e Ovest. Nella sala di preghiera vengono utilizzate colonne; sono per lo più recuperi romani, soprattutto provenienti dalle vicine vie porticate . Ci sono anche quattro grandi pilastri che sostengono la cupola .
Le colonne della sala di preghiera sorreggono un porticato che è a sua volta sormontato da un lucernario a pavimento che permette sia di alzare il tetto che di conferire maggiore trasparenza mediale. Elementi di temenos romani sono stati conservati per le pareti esterne della moschea, che sono stati però migliorate, come mostrato da una chiara differenza nella apparecchiatura . Il muro della qibla è forato in alto con piccole finestre ad arco che consentono alla luce di entrare nella sala di preghiera.
La sala di preghiera è attualmente coperta da un'intelaiatura che sorregge un tetto a sella , cioè a doppia falda. L'organizzazione tripartita di questa copertura sottolinea la disposizione interna a tre navate . D'altra parte, il fatto che le finestre nella parte superiore delle pareti (in particolare del muro della qibla ) siano state tagliate mostra che l'inclinazione dei tetti doveva essere ritoccata, probabilmente durante una delle ricostruzioni dovute agli incendi. Infatti, essendo il telaio in legno, è questo elemento che più frequentemente viene distrutto durante gli incendi.
Una cupola sormonta anche il transetto . Sappiamo che già esisteva, probabilmente di legno, davanti al fuoco del 1069, perché è citato da Nabigha cenere Shaibani (morto 742-743), poeta di corte del califfo al-Walid I st ei suoi successori, e dalla storica Al- Muqqadasi ( al-Maqdisi ). Il confronto con la cupola della moschea di Ibn Touloun lascia supporre che fosse montata su travi a forma di croce . L' attuale cupola , nota come Cupola dell'Aquila , fu costruita solo sotto Malik Shah (1082-1083).
La scena più notevole di Damasco è costituita dai mosaici di vetro in fondo d' oro in stile bizantino che ricoprono gran parte delle pareti. Tuttavia, a parte il fatto che questi mosaici sono per la maggior parte ricostruzioni, a causa dei danni causati dall'incendio del 1893, non sono gli unici componenti di una decorazione che comprende anche molto legno intagliato ( cornice , cravatte , porte porte , maqsura , ecc.), e rivestimenti in marmo bianco su pareti e pavimento. Si conservano anche sei griglie marmoree con motivi geometrici. Bisognava anche fare i conti con dipinti , oggi scomparsi, e senza dubbio con apporti bronzei ( candelieri e foglie che ricoprono il legno, come nella Cupola della Roccia ), anch'essi non più esistenti.
I mosaici un tempo coprivano tutte le parti superiori della moschea, nel cortile e nell'haram , creando un rivestimento che iniziava appena sopra i pannelli di marmo .
Dopo l'incendio del 1893 e fino al 1926, si potrebbe pensare che tutti i mosaici siano andati perduti, essendo stati nascosti sotto un intonaco in epoca ottomana. Si trovano oggi nel vestibolo orientale , su un'ampia area della facciata nord del transetto , sugli archi del riwaq ( arcata ). Ma il pannello più famoso è il panorama del fiume Barada , portato alla luce nel 1928 sul portico ovest da Victor Eustache de Lorey (1875-1953), direttore dell'Istituto francese di studi musulmani di Damasco e Lucien Cavro (1905-1973), architetto. Il pannello è lungo 34,5 metri e alto 7 metri. Attualmente è ancora conservato in situ ma è stato copiato a grandezza naturale tra il 1928 e il 1929 da tre artisti siriani poco dopo la sua scoperta, Fehmi Kabbani, Kamal Kallas e Nazmi Khair, tutti e tre studenti della School of Modern Arab Arts creata da Lorey. I nove sondaggi effettuati sono al Louvre , le parti del pannello presentate alternativamente all'alto livello del Dipartimento di Arti Islamiche .
Questi mosaici furono realizzati nello stile dell'arte bizantina , che era molto comune nelle basiliche e chiese cristiane del Vicino Oriente prima dell'Islam, e probabilmente ce n'erano già alcuni nella Cattedrale di San Giovanni che precedeva l'attuale moschea. Sono stati creati da artigiani bizantini assunti dagli Omayyadi. Sono tuttavia adattati alle regole dell'Islam per l'assenza di figurazione umana o animale.
C'è una certa ingenuità nel trattamento, pur mutuando dalla tradizione classica una serie di motivi ( acanto , vasi zampillanti, cornucopie , alberi realisticamente trattati), già presenti presso la Cupola della Roccia . Qui invece il riferimento al mondo sasanide è inesistente.
Secondo Richard Ettinghausen, il tema dominante e nuovo è quello dell'architettura . Troviamo così rappresentati palazzi (ricche architetture a due piani ), case , assemblate come in un villaggio , e costruzioni uniche, un ippodromo , una porta a cielo aperto. Questa iconografia pacifica (senza fortificazioni ) servirebbe a mostrare l'estensione del dar al-Islam .
Un'altra lettura può essere effettuata , rispetto ai mosaici escatologici della Grande Moschea di Medina , realizzati con la stessa tecnica e le stesse tonalità. Gli alberi sarebbero quindi un riferimento al paradiso presentato nella religione musulmana , come un vasto giardino , le perle potrebbero essere un riferimento alle uri . Inoltre questi mosaici sono segnati dalla tradizione cristiana , perché realizzati in un luogo prevalentemente cristiano, e da maestranze bizantine . Gli alberi prendono più o meno il posto dei martiri , come si trovano ad esempio sui mosaici cristiani della rotonda di San Giorgio di Salonicco. Possiamo quindi costruire un intero fascio di riferimenti escatologici o paradisiaci da queste decorazioni, riferimenti che menziona anche Al-Maqdisi .
Con le sue dimensioni (157 × 77 m ), questo edificio era allora Il più grande edificio nel mondo musulmano e servito come modello per tutte le altre moschee dell'Impero.
L'arredamento è un mosaico risalente al VIII ° secolo. È un'opera bizantina . Leggiamo due temi:
La moschea sarà d'ora in poi un'opera religiosa ma anche politica . La Moschea di Damasco è stata influenzata da influenze bizantine per i lavori eseguiti da architetti e artisti bizantini. I capitelli stessi, con il loro abaco a forma di piramide , erano già in uso in epoca bizantina.