Matilde Salomone

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Matilde Salomone Biografia

Nascita	14 dicembre 1837 Phalsbourg
Morte	15 settembre 1909(a 71) Parigi
Nazionalità	francese
Attività	Educatore

Altre informazioni

Distinzione	Sigillo della Legion d'Onore

Mathilde Salomon (1837 - 1909) è una pedagogista francese, promotrice dell'educazione delle giovani ragazze. Per 26 anni diresse il Collège Sévigné , un istituto privato laico a Parigi, dal 1883 fino alla sua morte.

Biografia

Origini e formazione

Gli inizi nella vita di Mathilde Salomon, nata nel 1837, sotto la monarchia di luglio , furono difficili. Apparteneva ad una famiglia lorenese di Phalsbourg di fede ebraica, allo stesso tempo poco fortunata e molto numerosa; era la maggiore di quattordici figli, dieci dei quali sopravvissero. Suo padre, un modesto commerciante, aveva difficoltà a soddisfare i bisogni della sua famiglia. Fisicamente storpia - si diceva fosse leggermente gobba - e di costituzione fragile, Mathilde fu esclusa, secondo i criteri dell'epoca, dalla "normale" carriera di casalinga. D'altra parte, sembra che fin dalla giovinezza mostrò un'intelligenza vivace, una volontà tenace e un grande coraggio. È così che ottiene nella sua città natale un "attestato di qualificazione di second'ordine", detto anche "diploma elementare", che le consentirebbe di fare l'insegnante e anche di farsi conoscere grazie alle sue qualità personali e professionali. ; fu così che, nonostante l'opposizione del padre, partì per Parigi all'età di 18 anni per continuare lì i suoi studi, munita di alcune lettere di raccomandazione per i correligionari residenti nella capitale. Lì ottenne nel 1861 il certificato di competenza di prima classe (o "certificato superiore") e acquisì una cultura letteraria moderna, cioè senza lingue antiche, il loro studio essendo quindi riservato ai ragazzi. È senza dubbio in parte per questo motivo che si è interessata per tutta la vita alla storia, alla morale, alla lingua e alla letteratura francese e anche alle lingue straniere (tedesco e inglese) dove l'ha acquisita -anche un ottimo livello.

Itinerario professionale

Nel 1858 iniziò la sua attività di insegnamento nella regione parigina: associazione con il direttore di un istituto per ragazze a Neuilly, lezioni private, lavori come insegnante nell'educazione privata e, in seguito, gestione dell'insegnamento di lezioni private, in condizioni spesso così doloroso e senza dubbio così poco gratificante che per un po' pensò di riqualificarsi nel mondo degli affari.

Nel 1883 un amico normalista, professore all'Università e giornalista, Raoul Frary , lo presentò a Michel Bréal , linguista fondatore di Semantica, professore al College de France e presidente della Società per lo studio delle questioni dell'istruzione secondaria. , creato nel 1879. Bréal fu anche membro della Società per la Propagazione dell'Educazione tra le Donne. Fu il caso, tra gli altri, anche di Frédéric Passy , politico con idee sociali avanzate (era pacifista, femminista e si batté per l'abolizione della pena di morte), membro dell'Istituto e futuro vincitore con Henri Dunant. , nel 1901, del primo Nobel per la pace . Accademici repubblicani, patriottici e laici che facevano parte di questa associazione erano desiderosi di educare le proprie figlie al di fuori delle istituzioni religiose tradizionali, pur rimanendo attaccati alla nozione di "uguaglianza nella differenza", che poi accordava alle donne la preponderanza del ruolo familiare. Hanno cercato per i propri figli, come per quelli degli altri, strutture corrispondenti alle loro idee. Ne avevano aperti due loro stessi: nel 1874 la Scuola Alsaziana (dal nome altamente simbolico poiché l'Alsazia, alla fine della guerra del 1870 , era diventata tedesca), destinata ai ragazzi, poi,3 novembre 1880, poco prima del voto della legge Camille Sée che doveva creare il21 dicembrel'istruzione secondaria femminile, il suo equivalente femminile, il Collège Sévigné . I locali del college, rumorosamente angusti, sono stati quindi affittati in un edificio situato al numero 10 di Rue de Conde nel 6 °  arrondissement di Parigi .

Furono Michel Bréal e Frédéric Passy, ​​nel 1883, ad affidare a Mathilde Salomon, di 46 anni, la direzione del Collège Sévigné. Succedette a una storica letterata, Marie Joséphine Girard nota come Marchef-Girard. A poco a poco diventa la figura tutelare dell'establishment. Nonostante le misure di risparmio, le donazioni private e gli aiuti concessi dal Ministero della Pubblica Istruzione e dal Comune di Parigi , ha dovuto affrontare problemi finanziari ricorrenti a causa di un deficit cronico dovuto all'insufficiente numero di alunni ea tasse scolastiche moderate. Nel 1887 arrivò al punto di rilevare l'affitto dei locali. Bisognerà attendere il 1903 per trovare sicurezza materiale grazie all'aumento del numero degli alunni.

Rimase direttrice del Collège Sévigné fino alla sua morte, avvenuta il 15 settembre 1909. Jules Salomon (1852-1924), suo fratello ed esecutore testamentario, secondo le sue ultime volontà, cedette gratuitamente la costituzione alla società cooperativa formata dai professori, che all'unanimità elessero Thérèse Sance, collaboratrice di lunga data, come nuova direttrice di Mathilde Salomon.

L'educatore

Mathilde Salomon aveva già acquisito una solida esperienza professionale quando è diventata direttrice del Collège Sévigné. Responsabile unico degli orientamenti didattici e della scelta degli insegnanti, ha dimostrato nelle sue funzioni una grande capacità di innovazione e adattamento.

L'offerta formativa del Collège Sévigné

In accordo con il ruolo che allora la borghesia assegnava alle donne, le studentesse non erano preparate a nessun esame particolare. Intendevamo trasformarle in ragazze colte. Tuttavia, nell'opuscolo che presentava il Collegio al momento della sua creazione, si trattava di dar loro i mezzi per affrontare, se necessario, i certificati di secondo e primo grado, nonché il diploma di maturità, che presupponeva un futuro diverso da quello esclusivamente familiare.

Il nuovo istituto era composto da otto divisioni, divise in tre serie di corsi: elementare, medio e superiore. I corsi previsti erano in particolare scienze (matematica e scienze naturali), lingue moderne (tedesco, al ritmo di un'ora al giorno dalla classe più piccola, e inglese, introdotto successivamente nel corso), e anche un corso facoltativo. del latino, disciplina riservata ai ragazzi. Dal 1905, Mathilde Salomon organizzò un insegnamento del latino e delle lingue moderne che gli permise di sostenere il baccalaureato letterario senza prova di greco, che era stato creato tre anni prima. E dal 1885 istituì corsi serali di preparazione di otto ore settimanali presso l'École Normale de Sèvres, quindi indirettamente per il certificato di attitudine all'istruzione secondaria e all'aggregazione femminile, nonché corsi propedeutici o complementari per quelle della Sorbona che si preparavano alla Aggregazioni inglese e tedesca, che doveva costituire un importante contributo alla formazione degli insegnanti, una delle sue preoccupazioni costanti.

Insegnanti

Dall'apertura del Collegio delle donne fa parte la supervisione delle studentesse. Ma i maestri di maggior successo ed esperienza a quel tempo erano, per ragioni storiche già accennate, uomini. Pragmatica, Mathilde Salomon si adatta quindi alla situazione, tanto più che il social network a sua disposizione è prevalentemente maschile. Scelse, ad esempio, Charles Salomon e Louis Petit de Juranville in Lettere, Frédéric Rauh in Filosofia, Albert Thomas in Storia e Michel Bréal in tedesco, che erano tutti molto competenti nella loro disciplina e che agivano "in una forma di indipendenza. con riguardo a norme e istituzioni”. Tuttavia, col tempo, riuscirà ad entrare maggiormente in sintonia con le sue idee assumendo giovani agrégés, scelte tra le sue ex allieve, che verranno ad aumentare il personale femminile. Tuttavia, nonostante le risorse limitate, riuscì a reclutare insegnanti di alta qualità, assegnati altrove nell'istruzione secondaria o superiore, che in seguito divenne e fino ad oggi una tradizione di Sévigné per la preparazione ai concorsi.

Insegnare il design

Due aspetti dell'orientamento del Collegio ne evidenziano l'originalità: "il carattere molto liberale dei suoi concetti pedagogici" e "il suo interesse e investimento nell'innovazione pedagogica, in particolare attraverso lo studio delle lingue e la sua apertura alla questione. coeducazione", che vuol dire coeducazione.

Poiché intende tenere conto della psicologia e del benessere degli studenti, Mathilde Salomon non esita ad alleggerire i programmi e a lasciare più tempo libero nel pomeriggio raggruppando le lezioni al mattino. Ai suoi occhi, infatti, è meglio incoraggiare bambini e adolescenti alla lettura e alla riflessione piuttosto che cercare di far loro acquisire conoscenze enciclopediche. Questa libertà d'animo la porta anche a riconsiderare il sistema dei premi e delle sanzioni perché è, secondo lei, una "contabilità del merito che crea un'emulazione un po' inferiore".

Abbiamo anche notato il suo interesse per le lingue moderne e il latino, che, secondo lei, le permettono di riflettere e anche di conoscere meglio la sua lingua madre. E, rompendo con la tradizione scolastica, arrivò ad ottenere dalle autorità accademiche, nel 1908, la possibilità di iscrivere nel suo istituto ragazzi fino all'età di nove anni.

Gli ex studenti di Sévigné non hanno mancato di accogliere, giustamente, il modernismo delle concezioni e dei metodi di insegnamento del loro ex direttore.

Dalla teoria alla pratica

Mathilde Salomon frequentava volentieri le lezioni nel suo stabilimento, ma diede anche l'esempio insegnando loro di tanto in tanto e pubblicando due libri di scuola alla Librairie Léopold Cerf, uno nel 1884, Prime lezioni di storia della Francia di Mlle Salomon, direttrice del Collegio Sévigné , che non indica il livello degli alunni a cui è destinato, l'altro nel 1893, Alle nostre ragazze Letture e lezioni familiari di morale Secondo il programma delle Scuole primarie superiori per ragazze (1893) .

Il primo di questi due libri di testo è caratteristico della concezione dell'insegnamento della storia sotto la Terza Repubblica, di cui Ernest Lavisse rimane il rappresentante più noto, ma anche delle idee generose del suo autore. Come scrive Philippe Marchand, “Mathilde Salomon insegna una storia della Francia laica, fondata sui valori di libertà, tolleranza, dignità, generosità, rispetto della persona umana. Questa storia, lei la racconta con un vero talento di scrittura. Nel corso della sua storia, sa mescolare informazioni, aneddoti, frasi famose, creando così per i bambini una sorta di affettuosa intimità con il passato del loro paese. "

Quanto al suo manuale morale, si riferisce alle preoccupazioni del suo autore, alla sua esperienza di educatrice e alla sua vita. Di ispirazione laica, intende tener conto della specificità dei suoi lettori. Sono giovani, e il tono adottato, "familiare, intimo, affettuoso", che è quello di una conversazione familiare è adatto alla loro età, perché è "di una correttezza di tono e di espressione affascinante". Queste giovani sono femmine, e il manuale è rivolto non alla sola ragione, ma al sentimento, perché è lui, afferma Mathilde Salomon nella sua prefazione, «che guida il nostro mondo» e che deve quindi essere intrapreso. educazione, «specialmente tra giovani ragazze". Con un femminismo moderato, non rompe con l'idea che abbiamo all'epoca del ruolo sociale delle donne: grande importanza è data alla moralità nel contesto della vita familiare, a cui è dedicato il primo terzo del lavoro. Questa insistenza è rivelatrice: Mathilde Salomon conservava un ricordo indelebile degli anni trascorsi dal 1837 al 1855 a Phalsbourg, per l'armonia piena di gentilezza che sua madre, nonostante le preoccupazioni, sapeva far regnare nella sua casa; Inoltre ha sempre avuto lo spirito di famiglia e ha mantenuto stretti legami con chi le è stato vicino per tutta la vita, i cui discendenti sono ancora oggi molto affezionati alla sua memoria. Inoltre, se il manuale pone l'accento sull'esperienza e soprattutto incoraggia le ragazze a riflettere su se stesse e sulla propria vita futura e a dialogare con la loro insegnante, è comunque ricco di riferimenti letterari tratti dalla letteratura antica, francese e inglese (Regno Unito e Stati Uniti) , che testimoniano la vasta cultura acquisita dal suo autore.

La donna dell'azione

Se Mathilde Salomon si dedicò soprattutto al suo collegio, ai problemi educativi e alla promozione della donna attraverso l'educazione, che costituiva peraltro un impegno civico, perché il suo progetto educativo «portava una visione della società e della politica fatta di individui liberi e consapevoli, capace di cogliere le domande del tempo e di fornire loro una risposta”, ha tuttavia partecipato attivamente, e in vario modo, alla vita pubblica del suo tempo.

La scelta della Francia

Quando nel 1871 la Germania annetteva l'Alsazia e la Mosella, un dipartimento che era suo, Mathilde Salomon, che era stata sconvolta dalla guerra, dall'assedio e dalla caduta di Phalsbourg poi la sconfitta, scelse di rimanere francese, allo stesso tempo di due dei le sue sorelle che vivevano con lei a Parigi. Fu imitata due anni dopo dal fratello Jules che si trovava a San Francisco, poi probabilmente anche dall'altro fratello Sylvain. Questo ardente patriottismo era condiviso da molti suoi correligionari, perché, senza dubbio come lei, erano grati all'emancipazione della Francia per ciò che aveva portato loro e anche perché volevano dimostrare di essere ben integrati.

Attività associativa

Altruista e generosa, Mathilde Salomon "ha partecipato personalmente al movimento delle Università Popolari e a molte opere di solidarietà e lungimiranza", che Marthe Lévêque recensisce nel suo opuscolo: "Case di riposo familiari, visitatori, salvataggio dell'infanzia, patrocinio dell'infanzia, conservazione della tubercolosi, ecc. . Suggerendo che ce ne fossero ancora altri.

Dreyfusismo

L'affare Dreyfus , che sconvolse la società francese dal 1894 al 1906, costituì un secondo trauma per Mathilde Salomon e ne oscurò gli ultimi anni. Questa grave crisi nazionale la invase di disgusto perché scuoteva il suo patriottismo e metteva in discussione i sentimenti in cui aveva sempre vissuto. Ma, anche se non era proprio la stessa dopo questo calvario, non era la donna da lasciarsi travolgere dallo sconforto, come dimostra questa sua bella osservazione citata dal suo biografo: "Un rien m''. me ".

È così che non esitò a circondarsi di professori, la stragrande maggioranza dei quali erano dreyfusardi, in particolare Émile-Auguste Chartier , alias Alain, e il socialista Albert Thomas , che, quando morì, le dedicò un necrologio elogiativo e commovente sul quotidiano l'Humanité . L'Affare, inoltre, lo ha confermato nelle sue idee educative, basate sullo spirito di tolleranza e critica, che appaiono in secondo piano nella “Lettera di una maestra” da lei pubblicata su21 giugno 1898su L'Aurore , il quotidiano dove il13 gennaiodello stesso anno il famoso "  J'accuse …!" Da Zola . Infine, è diventata membro del Comitato direttivo della Lega francese per la difesa dei diritti umani e dei cittadini, meglio conosciuta come Lega dei diritti umani , la cui prima assemblea generale si è tenuta il4 giugno 1898 e che prese la causa del capitano Alfred Dreyfus, ingiustamente accusato di tradimento, oltraggiato e condannato.

Mathilde Salomon sarà stata quindi una delle difensori di quest'ultimo non appena l'"affare Dreyfus" è diventato "l'affare" stesso.

Una doppia consacrazione

Possiamo ritenere che i due riconoscimenti che le sono stati assegnati hanno onorato la sua civiltà insieme al suo lavoro di educatrice, due aspetti fondamentali della sua vita che sono fondamentalmente inseparabili.

Per la sua personalità e la sua fama (il governo le riconobbe le capacità e capitava al Ministero della Pubblica Istruzione di ispirarsi ai suoi metodi) nel 1892 fu la prima donna nominata al Consiglio Superiore della Pubblica Istruzione , di cui seguì le sessioni con grande assiduità. Vi rimase fino alla morte, avvenuta nel 1909. Fu una dei "quattro membri della libera educazione, nominati dal Presidente della Repubblica, su proposta del ministro", secondo i termini di legge, e per un quadriennio. anno, della stessa durata di quella dei membri della pubblica istruzione eletti dai loro pari. Marthe Lévêque ritiene che la sua amica abbia avuto una parte considerevole nei lavori del Concilio, al punto da dedicare a questa partecipazione quattro pagine su quarantadue della sua biografia. Yves Verneuil dà un giudizio più sfumato sul ruolo che ha interpretato lì: "Se possiamo ammettere", scrive, "che Mathilde Salomon è stata sempre ascoltata con attenzione, non necessariamente è stata ascoltata. »I suoi interventi le hanno permesso, ovviamente, di esprimere nuove idee che le erano care e alcune delle quali erano state messe in pratica da lei a Sévigné. Ma gli auspici da lei presentati non ebbero il successo sperato: degli otto presentati, solo quattro furono accettati, e ancora in parte, dai membri del Consiglio, la stragrande maggioranza dei quali maschi e conservatori.

Allo stesso modo, nel 1906, fu nominata cavaliere nell'ordine della Legion d'onore , "una distinzione raramente concessa alle donne" a quel tempo, come osserva Vincent Duclert. Fu, allo stesso tempo, una vittoria sull'antisemitismo al tempo dell'affare Dreyfus, il riconoscimento del suo lavoro educativo e, più in generale, del ruolo che aveva avuto nello sviluppo politico e morale del suo paese.

La donna delle lettere

Conferenze

Mathilde Salomon, ha avuto l'opportunità, tra le molte altre attività, di tenere conferenze, ad esempio, su un problema che le stava a cuore, "Da parte delle donne nella propagazione delle lingue moderne", presso le società erudite dell'Hotel nel 1894, all'interno il quadro della Società per la diffusione delle lingue straniere in Francia.

Articoli

Scrisse anche occasionalmente articoli, come abbiamo visto sopra, sul suo Dreyfusismo, dedito, come possiamo immaginare, all'insegnamento, come "Baccalaureato e fanciulle", che fu pubblicato nel luglio 1908 su La Revue di Parigi .

Ma si è occupata anche di altri argomenti. Ad esempio, ha reso omaggio a uno dei suoi amici, il banchiere filantropico Salomon Goldschmidt, in The Israelite Universe of29 aprile 1898, sotto il titolo “Un cosmopolita”; o ancora, senza dubbio per edificare le fanciulle, dedicò un articolo a Rosa Bonheur (1822-1899), pittrice e scultrice di animali, che godette di grande notorietà ai suoi tempi, e un altro a Coralie Cahen (1832-1899) ), un ricco filantropo borghese che si comportò eroicamente durante la guerra del 1870. Marthe Lévêque indica che il primo fu pubblicato nella Revue pour les jeunes filles di Armand Colin, ma senza menzionare la data. Presenta la seconda come inedita, e secondo Catherine Nicault, che non fornisce ulteriori dettagli su questo argomento, non sarebbe stata pubblicata fino al 1911. Si noti che queste due donne eccezionali, di origine ebraica come Mathilde Solomon (ma la sua scelta fu forse per caso), era stata decorata come lei con la Legion d'Onore.

Chad Gadia!

Oltre ai due libri di testo sopra menzionati, dobbiamo a Mathilde Salomon la prima traduzione francese di un'opera di Israel Zangwill , Chad Gadya! che è stato pubblicato nei Cahiers de la Quinzaine il30 ottobre 1904. Israel Zangwill (1854-1926), sconosciuto all'epoca in Francia, era uno scrittore inglese di origine russa, in parte romanziere, saggista, drammaturgo e giornalista. Il suo romanzo Les Enfants du Ghetto , che ha caratterizzato la comunità ebraica dell'East End di Londra, un quartiere per i poveri e gli immigrati, ha avuto un tale successo che è stato definito un "best-seller", la prima occorrenza del termine. e che ha guadagnato il suo autore, con le sue opere successive, il soprannome di “Jewish Dickens”. Chad Gadia! compare nell'ultima parte della raccolta.

Questo titolo si riferisce a quello di un cosiddetto canto cumulativo o ricapitolativo, scritto in aramaico misto a ebraico, senza dubbio simbolico - evocherebbe le diverse nazioni che abitavano la terra d'Israele - e cantato dai fedeli poco prima della fine del "Seder" la prima notte di Pasqua ebraica , la Pasqua ebraica. La frase "Chad Gadya", che ritorna come una litania, significa "un bambino". L'eroe di questa singolare opera, un giovane intellettuale, è rappresentativo dell'“ebreo moderno con un'intelligenza plasmata dall'educazione scientifica e dall'influenza cristiana”. Sotto l'influenza del rito pasquale, a cui si riferisce il titolo, inizialmente enigmatico per il lettore, che scandisce la storia, non riesce a fare i conti con le sue contraddizioni e finisce per suicidarsi.

La scelta che Mathilde Salomon ha fatto del suo editore non è stata banale. Affidò la sua traduzione a Charles Péguy , che già conosceva e che la pubblicò nei suoi Cahiers de la Quinzaine , VI – 3, ringraziando calorosamente il suo collaboratore, cosa che non aveva l'abitudine di fare. . Ma Péguy aveva idee avanzate, poiché, socialista e anticlericale a quel tempo, era, come il traduttore, un deciso oppositore dell'antisemitismo ed era uno dei dreyfusardi più ardenti. Forse è anche in parte a causa dell'affare Dreyfus che Mathilde Salomon era interessata a Chad Gadya!

Sembra che l'opera abbia avuto una grande influenza su alcuni intellettuali ebrei dell'epoca, come un ritorno alle origini, e senza dubbio echeggiava le intime preoccupazioni di Mathilde Salomon, che non era nemmeno insensibile alle idee sioniste. La sua scelta da parte del traduttore è tanto più interessante in quanto porta anche a mettere in discussione il rapporto di quest'ultimo con l'ebraicità. Nata in una famiglia credente, Mathilde Salomon, senza rinnegare minimamente le sue origini, ha mostrato una grande libertà d'animo e un "reale distacco senza essere totale nei confronti dell'ebraismo", secondo Catherine Nicault, che aggiunge di questo periodo del Terza Repubblica: “La “deregolamentazione” nel senso confessionale del termine è uno degli aspetti della secolarizzazione e del distacco religioso che interessano l'intera società francese”. Era anche apparentemente atea, come testimoniano alcune sue osservazioni, per esempio questa, citata da Marthe Lévêque e che compare anche nelle note private che Mathilde Salomon scrisse dal 1897 al 1908: “Domandiamo cosa sostituire alla religione, con il nulla . La menzogna non può essere sostituita, viene soppressa”. O questo, riportato dal filosofo Alain nel discorso tenuto al funerale del suo vecchio amico, dove, senza dubbio per la presenza di un prete, insisteva sulla sua "irreligione": "Uno degli inconvenienti della religione , e che senza dubbio lo manterrà in vita per sempre, è che distoglie i nostri occhi dai doveri più ovvi e pressanti che stanno davanti ai nostri piedi. Che cosa? Ci sono persone povere; ci sono donne e bambini che hanno fame e hanno freddo; e stai cercando un ideale sulle vette, o tra le nuvole! ". Gli amici di Mathilde Salomon, inoltre, erano sia stupiti che imbarazzati che avesse chiesto nel suo testamento la presenza di un rabbino al suo funerale, desiderio che Catherine Nicault avrebbe interpretato "come una testimonianza di fedeltà alle sue origini e non come quella di una tornare alla fede”.

Conclusione

Vedendo in una commovente fotografia in cui appare con alcune allieve, Mathilde Salomon così minuta e così fragile in mezzo a queste ragazze adolescenti, ci stupiamo che sia riuscita a realizzare un lavoro del genere e ad imporre la sua personalità atipica e le sue idee anticonformiste su uomini autorevoli, che non sono immaginati come modernisti e femministi. Senza dubbio è stata in grado di compensare la sua disgrazia fisica, che l'ha privata di una vita di donna e di madre, che a volte l'ha resa dolorosa, con una volontà, un coraggio e un'autorità intellettuale e morale come Alain ha visto in lei. Marco Aurelio del nostro tempo".

Il suo fulgido esempio suscitò vocazioni e tutta una posterità. Molti ex studenti, tra cui Madeleine Daniélou , furono essi stessi fondatori di scuole e si ispirarono ai metodi di Sévigné, dove avevano studiato e talvolta insegnato. Questi metodi avrebbero influenza anche nel campo dell'istruzione primaria. Il Collegio aprì una scuola materna nel 1919 e da allora formò una trentina di studenti a lavorare come giardiniere e insegnante. Su iniziativa di Thérèse Sance, succeduta a Mathilde Salomon e membro della società educativa La Nouvelle Éducation, fondata nel 1921 per promuovere l'attività personale dei bambini sia a scuola che nelle loro famiglie, il collegio di Sévigné divenne il primo istituto in La Francia dove si insegnavano i principi dei pedagoghi internazionali innovativi: il tedesco Friedrich Fröbel , l'italiana Maria Montessori e l'americano John Dewey .

È a buon diritto che Mathilde Salomon rimane, a più di un secolo dalla sua morte, molto presente nella mente del personale e degli studenti di un'istituzione che perpetua i suoi valori adattandoli, come dovrebbe, ai cambiamenti. mondo contemporaneo. Sévigné si presenta inoltre sul suo sito informatico in termini che non avrebbe rinnegato: "Gli insegnanti formano un'équipe educativa consapevole che l'alunno deve non solo acquisire conoscenze ma anche familiarizzare con i metodi di lavoro e di insegnamento. riflessione che lo aiuterà a capire e superare le difficoltà che incontrerà durante i suoi studi superiori così come quelle della sua vita professionale e personale. "

Anche oggi Mathilde Salomon suscita l'interesse e l'ammirazione di quanti ne conoscono la vita e le opere o le scoprono, perché ha mostrato grande coraggio in ogni circostanza e ha contribuito, a suo modo, alla modernizzazione dell'educazione così come alla emancipazione delle donne. È una bella figura nella storia intellettuale della Francia.

Note e riferimenti

1. Rebecca Rogers, "Mathilde Salomon, insegnante e direttrice del Collège Sévigné" in L'Ecole des jeunes filles, Mathilde Salomon , Rennes, Presses Universitaires de Rennes,2017, pagina 87
2. ibid
3. Probabilmente non conosceva lo yiddish, che in Lorena, a quel tempo, era una lingua parlata dalle comunità ebraiche rurali (vedi Catherine Nicault, "Le rapport de Mathilde Salomon à la Jewishité", in L'Ecole des jeunes filles Mathilde Salomon, PUR 2017.
4. Annota nel suo diario alla fine di quell'anno: "Novembre. Questo mese, devo ammetterlo, mi ha portato grandi soddisfazioni: la speranza abbastanza giustificata di vedere finalmente la casa essere sufficiente, senza aiuti dall'esterno. Non riesco ancora a credici."

Appendici

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