Marie d'Agréda | |
![]() Suor Maria di Gesù di Agreda, badessa di Agreda. | |
Venerabile | |
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Nascita |
22 novembre 1602 Ágreda in Vecchia Castiglia |
Morte |
24 maggio 1665 (63 anni) Ágreda |
Nome di nascita | Marie Férnande di Coronel |
Nazionalità | spagnolo |
Ordine religioso | dell'Immacolata Concezione |
Venerato da | la Chiesa cattolica |
Festa | 1 ° dicembre |
Marie Férnande Coronel (in castigliano : María Fernandez Coronel ), in religione Suor Marie de Jesus de Agreda , nata il22 novembre 1602 morto il 24 maggio 1665ad Ágreda , è una suora e mistica spagnola.
Nato a Ágreda nella Vecchia Castiglia , in una famiglia di quattro figli, entrò nel dell'Ordine dell'Immacolata Concezione su13 gennaio 1619con sua madre e sua sorella, mentre suo padre e fratelli entravano nei Frati Minori .
Dal 1620, ha sperimentato una serie di visioni estatiche dello Spirito Santo , la Passione di Cristo , la Pentecoste , il Bambino Gesù e la Regina degli Angeli. Cadde in estasi davanti al Santissimo Sacramento e sembrava avere il dono della levitazione . Tuttavia, ha dovuto subire aggressioni occulte.
Eletta badessa nel 1627, ricevette nello stesso anno le apparizioni della Beata Vergine , che le affidò la missione di scrivere la storia della sua vita. Ha dovuto ricostruire i suoi appunti di fronte alla riluttanza del suo primo confessore ad affrontare le proprie preoccupazioni.
La sua opera principale è La Cité mystique . Questo libro fu inizialmente oggetto di controversia, essendo stato criticato da Bossuet , ma fu riesaminato per ordine di Benedetto XIV e ripubblicato nel 1862 e nel 1926.
Morì nel 1665, la sua causa di beatificazione fu introdotta nel 1671 e fu dichiarata venerabile otto anni dopo.
María Fernandez Coronel y Arana, meglio conosciuta come Suor Maria di Gesù, è nata ad Agreda, Provincia di Soria (Castiglia e Leon), il2 aprile 1602, in una famiglia di quattro figli, di Francisco Coronel e Catalina Arana.
La sua intera esistenza è stata trascorsa nella sua città natale. Il13 gennaio 1619, a poco più di sedici anni, entra in un ordine francescano : l'ordine dell'Immacolata Concezione (concettisti nei loro panni, posti sotto la giurisdizione dei Frati Minori). Ha preso l'abito nella casa paterna trasformata in convento, con la madre e la sorella mentre suo padre e due fratelli sono entrati in un altro ordine francescano, i Fratelli del Santissimo Sacramento. Fu davanti a suo padre, che era diventato un fratello francescano, che fece i suoi voti2 febbraio 1620. Non è uscita dal recinto fino alla sua morte.
I suoi primi anni di vita conventuale furono segnati da molte tentazioni e da difficoltà straordinarie, come fenomeni mistici esterni che attiravano la curiosità di chi lo circondava (estasi, levitazioni, bilocazioni…). Ha chiesto al Signore di esserne liberata e l'ha ottenuta.
Il secondo periodo della sua vita iniziò quando fu eletta badessa nel 1627; lei ha venticinque anni. Sarà rieletta fino alla sua morte, ad eccezione di tre anni (1652-1655), su sua richiesta. Durante i suoi trentacinque anni di governo, mantenne una vita regolare e osservanza e fece prosperare la proprietà della comunità. Ha costruito un nuovo convento inaugurato nel 1633; allo stesso tempo aumenta notevolmente le entrate, al punto da poter sostenere trentatré suore, invece delle dodici che conduceva all'inizio del suo abbaziale.
Aveva come consiglieri spirituali due francescani, teologi e studiosi: Fr. Francisco Andrés de la Torre, dal 1623 al 1647, e Fr. Andrés de Fuenmayor, dal 1650 fino alla sua morte.
Tre scritti storici sono particolarmente significativi della vita feconda di Maria di Ágreda: La Mistica Ciudad de Dios , la sua opera principale iniziata nel 1637, la sua corrispondenza con Filippo IV di Spagna , inaugurata nel 1643, e l'esame personale che le è stato sottoposto al tribunale della Inquisizione inGennaio 1650.
Nell'anno della sua elezione (1627), Marie d'Ágreda ricevette le sue visioni. Presa in un tormento interiore, aspetta dieci anni prima di scrivere le sue rivelazioni. Un confessore occasionale le faceva bruciare i suoi scritti, perché "le donne non dovevano scrivere nella santa Chiesa" ma il confessore ordinario della comunità le ordinava di riscriverla. Quello che ha fatto, da8 dicembre 1655 a 6 maggio 1660, poco prima della sua morte, superando intense antipatie, conflitti e tentazioni.
Il suo processo da parte dell'Inquisizione spagnola ebbe luogo per la prima volta nel 1635, ma in realtà riprese il 18 gennaio 1650. Alla fine di questo processo, il suo lavoro è stato approvato da questo tribunale.
Marie d'Ágreda è morta 24 maggio 1665, giorno di Pentecoste. Una tale folla circondò il monastero per venerare le sue spoglie che il Governatore dovette usare la forza per liberarlo. Come risultato dei miracoli dovuti alla sua intercessione, la sua causa fu introdotta21 novembre 1671e dichiarato Venerabile con decreto di papa Innocenzo XI il2 settembre 1679. Poco dopo ha presentato la sua causa di beatificazione ( canonizzazione ).
Il suo lavoro era una delle controversie più religiose del tardo XVII ° secolo e durò fino alla metà del XVIII ° secolo. Viste le polemiche sollevate, il suo processo di canonizzazione è rimasto in sospeso.
Gli otto libri della Mistica Ciudad de Dios , riscritti trentatré anni dopo le visioni primitive, seguono l'ordine della vita della Vergine Maria. Il libro si compone di tre parti:
Ogni parte è preceduta da un'introduzione e, a partire dal capitolo 16 del primo libro, da una "Doctrina que me dio la Reina del cielo" . Questo insegnamento e un'esortazione chiudono ogni capitolo che descrive un episodio della vita di Gesù (libri da 3 a 6) e di Maria (libri da 1 a 8). Il soggetto di questa storia, tuttavia, rimane Maria, una città mistica in cui Dio abita e si compiace.
La seconda versione, l'unica a noi nota, è probabilmente arricchita di insegnamenti spirituali più importanti rispetto alla prima.
Lo stileIl testo adotta il genere narrativo, chiaro e metodico. La posizione di autorità in cui Marie d'Agreda ha vissuto tutta la sua vita e il tempo in cui ha scritto danno un tono particolare al suo stile. La traduzione francese, 1715, data la sua opera, tuttavia di facile lettura.
Non è un'esposizione dottrinale e teologica, (sebbene ci sia molta teologia e dottrina spirituale da trovare in essa). La narrazione di episodi della vita di Gesù e Maria si alterna agli insegnamenti dati da Maria per un significato spirituale e universale.
Le sofferenze del suo autoreMaria d'Agreda si spiega sul tormento che fu l'elaborazione di quest'opera: "l'Altissimo mi ha crocifisso il cuore per tutta la vita per una paura continua che non posso esprimere, e che è causata dall'incertezza in cui mi sono trovata, non sapendo se ero sulla strada giusta, se stavo perdendo la sua amicizia o se stavo godendo della sua grazia " .
La testimonianza del suo ultimo confessore, Fr. Fuenmayor, registrata dal tribunale dell'Inquisizione, conferma che la composizione di quest'opera "è stata una passione dolorosa e una croce per il suo autore" .
Quando Marie morì, sorsero altre difficoltà. Infatti, il processo per la sua beatificazione ha richiesto l'esame della mistica Città di Dio . Una commissione diocesana rese un giudizio favorevole nel 1667. Contemporaneamente l'opera fu rivista da una commissione di otto teologi francescani, revisione che servì come base per l'edizione princeps del 1670. Successivamente, nel 1674, l'opera fu citata l'Inquisizione spagnola, che l'ha approvata nel luglio 1686 dopo un lungo esame di quattordici anni. Nel frattempo, gli avversari della Mistica Città di Dio si erano appellati all'Inquisizione romana. Questa corte suprema ha emesso un decreto che vieta la lettura dell'opera, il4 agosto 1681, ma i re di Spagna ottennero dai papi Innocenzo XI , poi da Innocenzo XII che la pubblicazione di questo decreto fosse sospesa dove non era ancora stata fatta.
Tra altre vicissitudini e mentre una commissione di tre cardinali nominati da Innocenzo XII studiava i libri di Maria d'Agreda a Roma, l'attacco e la censura più duri arrivarono dalla Sorbona (1696). Contro l'università parigina hanno espresso parere favorevole quelle di Alcala e Salamanca (1699), Oviedo, Granada, Saragozza, Tolosa, Vienne, Perpignan e Lovanio (1715). Allo stesso tempo è apparsa un'ondata di scuse e difese che confutavano le accuse dei medici della Sorbona. Sappiamo che Jacques-Bénigne Bossuet , vescovo di Meaux e Eusèbe Amort, teologo tedesco, erano feroci oppositori dell'opera di Marie d'Agreda.
Nel 1700 morirono re Carlo II di Spagna , molto favorevole alla causa di Maria d'Agreda, e papa Innocenzo XII; hanno lasciato il processo incompiuto. Successivamente, Benedetto XIV si interessò molto alla Città Mistica di Dio ; si riservava il giudizio che riconoscesse l'autenticità del testo dell'opera conservato in otto volumi presso il convento di Agreda (7 maggio 1757). Sotto Clemente XIV il processo di beatificazione fu ripreso, ma senza esito positivo. Le cose sono rimaste lì. Tuttavia, nel 2002, per il 400 ° anniversario della sua nascita, la domanda è stata riavviata .
Le Cartas del Rey nuestro Señor para Sor Maria de Jesùs y sus Respuestas formano 614 lettere pubblicate in due volumi. Sono stati studiati dagli aspetti storici, politici e spirituali come testimoni dell'età dell'oro spagnola .
Maria d'Agreda, in una lettera conservata presso il convento di Agreda, dice la sua origine. "Il re […] passò per questo luogo ed entrò nel nostro convento il 10 luglio 1643, e mi diede l'ordine di scrivergli; io gli obbedivo" . Forse questo monarca cercò così consolazione nelle disgrazie che raggiunsero il suo regno.
Esame del tribunale dell'InquisizioneNel 1635 si aprì un processo su quanto si diceva della suora; si sono poi limitati a interrogare vari testimoni e informatori. Ma nel 1649 il processo riprese e Marie prese parte direttamente. Il18 gennaio 1650il suo interrogatorio iniziò al convento di Agreda e durò fino al 29, sei ore al giorno tranne la domenica. Le risposte di Maria hanno dato soddisfazione ai qualificatori del Sant'Uffizio; approvarono la santità e la scienza di Maria e l'Inquisitore generale confermò la loro approvazione.
La posizione della Chiesa cattolica sulle rivelazioni private è ricordata negli articoli 66, 67 e 514 del Catechismo della Chiesa Cattolica (1992).
I primi due ricordano che non sono un'alternativa al Vangelo: "Nel corso dei secoli ci sono state rivelazioni cosiddette" private ", alcune delle quali sono state riconosciute dall'autorità della Chiesa. Tuttavia, non appartengono al deposito di fede. Il loro ruolo non è "migliorare" o "completare" la definitiva Rivelazione di Cristo, ma aiutare a viverla più pienamente in una certa epoca della storia " .
Il terzo, invece, dice: "Tutta la vita di Cristo è un mistero e […] Molte cose che interessano la curiosità umana su Gesù non si trovano nei Vangeli" .
Nell'opera di Maria d'Agreda, la dottrina relativa alle prerogative e alle funzioni della Madre di Dio si ispira alla Scrittura, in particolare all'Apocalisse di Giovanni. Tra gli insegnamenti di Maria d'Agreda sull'Immacolata Concezione, l'assunzione, la corredenzione, la mediazione universale, la regalità, sul ruolo di madre e amante che la Vergine Madre svolge nei confronti della Chiesa, alcuni sono stati successivamente confermati dogmaticamente.
Senza dubbio, a volte è difficile distinguere tra ciò che riguarda la rivelazione privata e ciò che è il frutto della conoscenza. Succede che Marie d'Agreda dica di non saper distinguere l'una dall'altra. Ma è consapevole della maggiore o minore chiarezza delle luci che riceve.
La Chiesa non ha dato un giudizio definitivo sull'opera maggiore o sul processo di beatificazione di Maria d'Agreda.
Le principali fonti biografiche sono:
La maggior parte delle fonti sono in spagnolo.
Opere di Marie d'Agreda