| Nascita |
9 giugno 1666 Bayonne |
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| Morte |
21 aprile 1716(49 anni) Elettorato di Brunswick-Lüneburg |
| Attività | Esploratore , antropologo , soldato |
| Religione | cattolicesimo |
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Louis Armand de Lom d'Arce , meglio conosciuto con il nome di Baron Lahontan o di Lahontan è un antropologo viaggiatore e scrittore francese (nato nel 1666 a Lahontan e morto nel 1716 nel Ducato di Hannover ), che è autore di un'etnologia riflessiva sull'organizzazione politica dei diversi popoli del Quebec in nazioni .
Suo padre, Isaac de Lom, signore di Esleix nelle Landes, a Chalosse, si era risposato con sua madre Jeanne-Françoise Le Fascheux, a Saint-Paul a Parigi . Aveva comprato le signorie di Esleix e Lahontan , aveva speso tutta la sua fortuna per raddrizzare il corso del Gave de Pau , ed era morto sopraffatto dai debiti.
All'età di diciassette anni, Louis-Armand si imbarcò per la Nuova Francia dove sbarcò il8 novembre 1683, trascorre l'inverno sulla costa di Beaupré . Inizia la sua carriera di osservatore, scrittore ed etnografo. "Senza mentire", ha scritto nella sua seconda lettera alla costa, il2 maggio 1684, “I contadini vivono lì più comodamente di un'infinità di gentiluomini in Francia. Quando dico contadini, sbaglio, devo dire abitanti, perché questo titolo di contadino non si riceve più qui che in Spagna […]”
A maggio, La Hontan lasciò la costa per Ville-Marie, si fermò a Île d'Orléans, Quebec City, Sillery, Sault-de-la-Chaudière, Lorette e Trois-Rivières.
Ufficiale di marina, grazie al suo titolo di nobiltà, visse nella Nuova Francia per 10 anni e del suo viaggio, lasciò scritti famigerati. Moltiplicando i contrattempi finanziari (perde la sua baronia, rovinata da creditori fallaci e un'amministrazione locale disonesta) e sociali (la sua verve lo litiga con il governatore della colonia; l'esercito lo considera un disertore; le autorità religiose gli rimproverano le sue idee libertine e più tardi, i suoi attacchi alle virtù degli abitanti, ecc. ),
Pubblicò nel 1703 New Voyages in North America , che è un resoconto epistolare del suo viaggio in Canada, con un parente. Molte persone oggi credono che questo sia uno scritto successivo e quindi fittizio. In effetti, quest'opera ha avuto diverse edizioni o traduzioni molto libere.Il processo epistolare fittizio era comune nei romanzi dell'età classica. Alcuni altri, inclusi molti dei suoi contemporanei, accettarono l'idea di lettere inviate a un parente francese.
In questo stesso volume troviamo, oltre ai Nuovi Viaggi , le sue Memorie che sono di fatto una descrizione enciclopedica della Nuova Francia. Ci meravigliamo dell'esotismo della fauna e della flora, ma anche degli usi e costumi delle diverse nazioni amerindie che sosteniamo di aver incontrato. Questa è la parte dell'opera di Lahontan che è più ampiamente utilizzata come materiale storico, sebbene ci siano molte imprecisioni e diverse invenzioni incluse.
Un altro scritto, che ha goduto di una certa durata letteraria, poiché viene letto ancora oggi nelle università (in Quebec e altrove): i Dialogues avec un Sauvage (1704), e in cui Lahontan mette in scena una discussione tra se stesso e un selvaggio selvaggio di nome Adario . È infatti una dimostrazione della superiorità delle società amerindie su quelle europee, per quanto riguarda diverse materie (medicina, religione, tra le altre). Contiene le idee avanzate durante l'Illuminismo francese da scrittori come Swift (Inghilterra), Diderot, Rousseau, Voltaire.
Le idee dei dialoghi di Lahontan si ritrovano nelle opere di Voltaire ( L'Ingénu ), Diderot ( Supplemento al viaggio di Bougainville ), Chateaubriand ( Voyages in America nelle sue memorie), Rousseau e Leibniz ( Opera Omnia ), per citare solo alcuni, i più famosi. Va detto che frequentava Leibniz al suo ritorno dall'America - perché finì i suoi giorni in esilio dalla Francia, in Germania, come si diceva allora.
La nuova corsa barone erano con quelli di Charlevoix , tra i racconti di viaggio più letti al XVIII ° secolo.
Per quanto riguarda le fonti, si può certamente identificare Gabriel Foigny e argilla noto Viaggi del sud , un viaggio senza dubbio storia immaginaria in Australia a metà del XVII ° secolo. Inoltre, diversi critici letterari hanno messo in relazione il personaggio di Adario, nei Dialoghi di Lahontan, e Sadeur, l'eroe dell'opera di Foigny, in particolare per quanto riguarda la filosofia libertina riguardante la religione, tra gli altri. Altre fonti documentarie sono citate dai ricercatori e tra le più note ci sono La Salle , Marquette e Tonty . Lahontan incorpora anche diversi classici della sua formazione umanista: il Satyricon , tra gli altri, oltre ad alcuni autori antichi.
L'Hontan trova rifugio in Olanda. Con gli appunti che prese e il diario che tenne durante il suo soggiorno nella Nuova Francia, pubblicò dal 1703 diversi libri che riscossero un grande successo. Sarebbe morto tra il 1710 e il 1715. Fu allora uno degli autori più stimati e letti d'Europa.
Per quanto riguarda New Voyages , va segnalato un punto particolarmente interessante. Nella sua famosa "Lettera XVI", Lahontan racconta una scoperta fluviale, quella del "Fiume Lungo", affluente del Mississippi . Tuttavia, il dibattito è aperto da più di 300 anni, se questa scoperta sia effettivamente avvenuta. Diversi specialisti si sono espressi sull'argomento, ma nessun geografo, storico, etnologo o botanico è riuscito a dimostrare concretamente che si tratta di una favola. Resta il fatto che il fiume Longue non ha resistito alla prova del tempo, come per il toponimo. Sembrerebbe che gli unici studi che potranno far luce su questa controversia saranno di natura letteraria.
Una mappa della regione, di mano del barone, recentemente scoperta negli archivi di Siviglia, mette in luce un curioso anacronismo: questo documento, successivo al presunto ritrovamento del Fiume Lungo, non reca alcuna menzione geografica di questo corso d'acqua. . Sembra alquanto improbabile che il buon barone se ne sia dimenticato per errore, cosa che tenderebbe poi a convalidare l'ipotesi di uno scritto successivo (nel 1701 o nel 1702, come suggeriscono altri dati biografici) e quindi, ipso facto, la natura puramente fittizia del racconto della scoperta del Fiume Lungo.
Sono attualmente in corso ricerche presso l'Università di Montreal per portare alla luce i procedimenti letterari che avrebbero consentito l'inganno e defraudato tre secoli di lettori. Queste ricerche sono dell'ordine dello studio narrativo, della retorica e della pragmatica testuale (“cooperazione interpretativa” di Eco, “effetto della realtà” di Barthes e “orizzonte dell'attesa” di Jauss).
Altre controversie circondano gli scritti di Lahontan sulla Nuova Francia. Ad esempio, nei suoi Dialoghi , accusa i missionari gesuiti di peccato della carne con gli amerindi negli Huron e in altre missioni. Siamo spesso d'accordo nella storiografia nel riconoscere che i gesuiti volevano cambiare i loro aiutanti per dati (?) Per impedire ai loro aiutanti di indulgere in questo piacere, contraddicendo così gli insegnamenti dei padri. O, ancora più famosa, la famosa polemica sulle Figlie del Re , queste orfane inviate dalla corona a popolare la colonia, che Lahontan amava raffigurare come figlie di meschine virtù. Ma il barone Lahontan, molto vicino alla scuola di pensiero chiamata "libertino" del XVII ° secolo, che ha ereditato i "filosofi" del XVIII ° secolo, è anche provocatorio. Non più che per il Long River, le fonti non confermano le affermazioni di Lahontan. D'altra parte, la sua scommessa sulla provocazione ha funzionato.
Tutti questi elementi provocatori hanno entrambi contribuito al suo successo come autore esiliato nell'età dell'Illuminismo e poi hanno danneggiato a lungo i suoi posteri. E 'stato solo nel corso del XX ° secolo che i suoi scritti sono state riscoperte in particolare i dialoghi di cui ci sono ora diversi temi di attualità.
Comunque sia, Lahontan rimane un autore molto abile, ma ostracizzato e ostracizzato soprattutto perché ha diffuso, fino ad oggi, un mito negativo delle " figlie del re " come detto sopra. , che certamente ha messo le risate dalla sua parte nei salotti. È anche abbastanza sorprendente che sia stato rapidamente inviato ai ranghi di autori non credibili a causa, tra l'altro, della sua fabbricazione del fiume Lungo e di alcune osservazioni sui costumi degli abitanti della Nuova Francia, ma che su d'altra parte, diversi storici seri, dai suoi contemporanei storiografi agli odierni ricercatori universitari, si basano sui dati forniti dai resoconti di Lahontan, ampiamente ripresi da molti altri autori dell'epoca (tra cui Charlevoix e Lafitau in parte).