Jakob Friedrich Fries

Jakob Friedrich Fries Immagine in Infobox.
Nascita 23 agosto 1773
Barby , Ducato di Magdeburgo
Morte 10 agosto 1843
Jena ( Granducato di Sassonia-Weimar-Eisenach )
Nazionalità Tedesco
Formazione Università di Lipsia Università
Friedrich-Schiller di Jena
Scuola/tradizione Critica , Psicologia
Interessi principali Filosofia della conoscenza , Metafisica , Filosofia della religione
Idee notevoli Psicologia della ragione , Conoscenza intuitiva
Influenzato da Kant , Locke

Jakob Friedrich patatine fritte (23 agosto 1773-10 agosto 1843) è un filosofo tedesco che ha insegnato all'Università di Jena , culla storica dell'idealismo tedesco . Opposto a questa corrente di pensiero allora dominante, incarnò un'altra posterità del kantismo .

Fries considera il percorso della filosofia tedesca via via intrapreso dopo Kant come un neodogmatismo che nega i principali risultati della critica kantiana , ma attribuisce parte di questo fallimento a Kant stesso. Egli piega la sua critica della metafisica nella direzione di una critica psicologica che cerca di raggiungere i principi della filosofia attraverso un esame interno della mente.

Percorso

Jakob Friedrich Fries nacque nell'agosto del 1773 a Barby , una cittadina della Sassonia sulle rive dell'Elba . La sua famiglia appartiene alla comunità protestante di Herrnhut , imparentata con quella dei Fratelli Moravi . Fin da piccolo fu affidato al seminario teologico della comunità, a Niesky , dove ricevette una formazione religiosa e teologica. In questi anni si allontana dalla vita religiosa e dal misticismo e scopre la matematica oltre che la filosofia, prima fra tutte quella di Kant . Insoddisfatto dei corsi di filosofia ricevuti, studiò da solo i testi di Kant, inclusi i Prolegomeni e la tesi del 1763 intitolata Sulla prova dei principi della teologia naturale e della morale . Questi due testi eserciteranno un'influenza decisiva sul suo pensiero, dichiarando al riguardo:

“Era un modo di filosofare diverso da quello che avevo incontrato ovunque: si poteva trovare qui una verità certa e ovvia come in matematica; e il secondo trattato mi mostrò come questo miglior risultato fosse stato ottenuto col metodo dell'analisi. "

Nel 1795, Fries studiò a Lipsia, dove prese lezioni da Ernst Platner. Nel 1796, prese per un po' di tempo le lezioni di Fichte a Jena , dalle quali si allontanò molto rapidamente, scoraggiato dal "ragionamento senza metodo". Dal 1798 al 1800 fu precettore in Svizzera. Nel 1801 difese la sua tesi intitolata De intuitu intellettuali , che sviluppò una critica delle filosofie di Fichte e Schelling e che gli permise di diventare professore privato all'Università di Jena. Nel 1803 viaggiò in Svizzera e Francia e nel 1805 ottenne un posto di professore di filosofia all'Università di Heidelberg . Fu durante i suoi anni a Heidelberg che Fries sviluppò la propria filosofia, pubblicando nel 1807 il suo Neue Kritik der Vernunft , poi, nel 1811, il suo System der Logik . Anche in questo momento, fece amicizia con il filosofo e scrittore Jacobi . Nel 1816 fu nominato professore a Jena e fu chiamato ad occupare la cattedra vacante di Fichte all'Università di Berlino , ottenuta infine da Hegel con l'appoggio del filosofo Schleiermacher.

Fries era entusiasta in gioventù per la Rivoluzione francese . Da allora è diventato un simpatizzante del   “ liberalismo nazionale ” tedesco. Promuove l'unità tedesca all'interno di una democrazia popolare fondata su "associazioni vive, unite indissolubilmente dai sacri vincoli dell'amicizia". La sua partecipazione al festival di Wartburg su18 ottobre 1817, manifestazione studentesca a favore delle idee liberali e dell'unità tedesca, e il discorso che vi fece, gli valsero l'ostilità delle autorità prussiane nonché il disprezzo mostrato da Hegel . Fu sospeso dall'università in seguito all'assassinio nel 1819 dello scrittore e drammaturgo "reazionario" August von Kotzebue da parte di uno studente di Fries - Karl Ludwig Sand - che fu condannato a morte e giustiziato l'anno successivo. Sebbene criticato per il suo liberalismo politico ed economico, Fries rimane tuttavia nazionalista e non fa eccezione all'antisemitismo che già permea i circoli intellettuali tedeschi. Nel dibattito sull'emancipazione degli ebrei sostenne lo storico antisemita Christian Friedrich Rühs e nel 1816 pubblicò una benevola recensione di un suo testo. Ritiene che gli ebrei non abbiano posto nei territori tedeschi e che la loro emigrazione dovrebbe essere incoraggiata dalle autorità.

Nel 1824, a Fries fu affidato l'insegnamento di fisica e matematica all'Università di Jena. Gli è permesso di tenere un seminario di filosofia nella sua casa dove c'è una piccola cerchia di discepoli tra cui Ernst Sigismund Mirbt, Friedrich Van Calker, il teologo Wilhelm Martin Leberecht De Wette, il botanico Matthias Jakob Schleiden e Ernst Friedrich Apelt. Entrò anche in contatto con alcuni dei grandi scienziati tedeschi dell'epoca, come il naturalista Alexander von Humboldt e i fisici Wilhelm Eduard Weber e Carl Friedrich Gauss . Tuttavia, la sua riabilitazione ufficiale non ebbe luogo fino al 1837.

Jacob Friedrich Fries morì nell'estate del 1843 a Jena. Il suo successore all'Università di Jena fu il suo allievo e discepolo Ernst Friedrich Apelt, che riprese e continuò il suo lavoro fino alla sua morte nel 1859.

Teoria della "conoscenza immediata e inconscia"

La filosofia di Fries può essere vista come un tentativo di conciliare l' idealismo trascendentale di Kant , che concepisce l'esistenza di forme a priori della mente come una facoltà di conoscenza, e l' empirismo , dell'"dopo il quale ogni conoscenza è induttiva e si basa su osservazione. In accordo con Kant, Fries riconosce che spazio, tempo e categorie sono forme a priori che la mente applica alle impressioni sensibili ("intuizione sensibile") per costituire l'esperienza e per conoscerla, ma ritiene, a differenza di Kant, che queste forme di la mente fa già parte di una "conoscenza immediata" i cui processi possono essere scoperti attraverso la ricerca empirica.

Per dimostrarlo, Fries parte da un'idea preconcetta che chiama “evidence bias”, che designa la convinzione che un giudizio sia sufficiente per essere basato sulla conoscenza per essere giustificato e dimostrato. Tuttavia, qualunque sia la coerenza di una catena di prove, un giudizio è veramente giustificato solo quando si arriva a una conoscenza che non si riferisce più ad un altro giudizio. La “conoscenza mediata” deve quindi basarsi sulla “conoscenza immediata”. I fatti dell'esperienza forniti direttamente dalla sensazione costituiscono esempi paradigmatici di questa conoscenza fondamentale.

Tuttavia, in accordo con Kant su questo punto, Fries ritiene che una proposizione come il principio di causalità ("ogni cambiamento ha una causa") non può basarsi né sulla sensazione né sulla "pura intuizione". Ma ne trae una conclusione ben diversa da quella di Kant: il fatto che noi presupponiamo il principio di causalità presuppone l'esistenza in noi di una "conoscenza immediata non intuitiva" che possiede la nostra ragione, che non è né una sensazione, né una giudizio. È questa conoscenza immediata che sta alla base del "  giudizio sintetico a priori  " secondo il quale "ogni cambiamento ha una causa". Per Fries, questa conoscenza deve essere "oscura" e "  inconscia  ". Così come non è necessario aver fatto geometria per scegliere la retta come il percorso più breve da un punto all'altro, così può essere che abbiamo una conoscenza che usiamo senza sapere di averla. Il fondamento ultimo della nostra conoscenza - che non è giudicata o sentita - si trova dunque nella conoscenza inconscia immediata posseduta dalla nostra ragione. Possiamo prenderne coscienza solo indirettamente e artificialmente attraverso l'analisi e la riflessione.

Fries ritiene che i due principali pregiudizi filosofici - il pregiudizio razionalista che vorrebbe che tutta la conoscenza sia di origine logica e il pregiudizio empirista che richiederebbe che sia interamente di origine intuitiva - possono essere spiegati proprio dal fatto che la nostra profonda conoscenza filosofica non è dato direttamente alla nostra coscienza. È solo attraverso giudizi (come "ogni cambiamento ha una causa") che possiamo indirettamente prendere coscienza del suo contenuto e quindi averne "conoscenza mediata". Questa conoscenza indiretta sta sostanzialmente deducendo l'esistenza di contenuti di pensiero inconscio dall'autoosservazione di ciò che troviamo nella nostra coscienza. Questo contenuto non è osservabile per introspezione , ma può essere indotto sulla base dei fenomeni della nostra vita psicologica.

Psicologia filosofica

Dalla sua teoria della ragione incentrata sull'idea di conoscenza immediata, Fries giustifica l'esistenza e lo sviluppo di una scienza empirica avente per oggetto il contenuto della ragione umana. Come ogni scienza naturale, questa scienza psicologica deve procedere induttivamente , quindi produrre ipotesi esplicative deducendo l'invisibile (l'atto psicologico inconscio) sulla base del visibile (il contenuto del giudizio). Fries modifica così profondamente il compito assegnato da Kant alla filosofia trascendentale , che diventa ormai una scienza psicologica e antropologica (“psicologia della ragione umana”).

Il progetto di costituire una psicologia della ragione fu pensato da Fries già nel 1795, quando, deluso di non trovare in Kant una base psicologica per la sua filosofia, decise di cercarla da sé:

“Mi sono posto il compito di cercare io stesso il fondamento, di cui deploravo l'assenza, e di continuare così la ricerca di Kant: le ho dato, prima, il nome di propedeutica di psicologia generale, poi di antropologia filosofica. "

Sebbene empirica per il suo metodo induttivo, questa scienza filosofica rimane tuttavia unica, poiché risiede in una conoscenza introspettiva  del processo stesso della conoscenza:

“La conoscenza filosofica è nascosta nella conoscenza comune, e l'arte filosofica consiste nell'estrarla; tutta la filosofia è un'osservazione interiore di noi stessi. "

Fu questa concezione psico-empirica della filosofia che fece rimproverare a Fries quello che in seguito sarebbe stato chiamato il suo "  psicologismo  ". Aloys Riehl , ad esempio, vede la sua teoria della ragione come un'interpretazione psicologica della critica , consistente "nell'affermazione che la filosofia critica si basa sulla psicologia o almeno sull'esigenza che dovrebbe esserlo". Per Hermann Cohen , questa teoria opera "un livellamento del trascendentale" e una "dissoluzione della metafisica" in psicologia. Ma secondo Christian Bonnet, Fries non ha mai affermato che la psicologia dovrebbe assorbire o fondare la filosofia, la logica o la matematica, e non può essere tassato in questo senso come psicologo. Fries, inoltre, distingue tra fatti o atti psicologici di giudizio, e il loro contenuto: possiamo quindi qualificare come psicologiche le regole per la produzione del ragionamento formale senza che le regole che espone ricadano in categorie empiriche.

Influenza e posterità

Dopo la morte nel 1859 del suo successore presso l'Università di Jena, Ernst Friedrich Apelt, Fries tesi difficilmente trovano eco alla fine del XIX °  secolo, a parte alcuni scienziati come il matematico Oskar Schlömilch o il botanico Ernst Hallier. Fu all'inizio del XX secolo che ebbe luogo la rinascita della Scuola Frisona con le pubblicazioni di Leonard Nelson . Fondò nel 1903 una Neue Fries'sche Schule ("Nuova Scuola di Fries") e collaborò con scienziati come i matematici Gerhard Hessenberg e Paul Bernays , il biologo Karl Kaiser, il logico Kurt Grelling  (in) e lo psichiatra Arthur Kronfeld . Nel 1913, collaborarono insieme in una Fries-Gesellschaft ("Società di Fries") che contava David Hilbert tra i suoi membri.

Accanto alla scuola frisona, i teologi Paul Tillich e Rudolf Otto aderiscono apertamente al lignaggio di Fries. Otto pubblicò La filosofia della religione basata su Kant e Fries (1909), dove la teoria della conoscenza di quest'ultimo è presentata come un superamento di quella di Kant . Otto e Tillich prendono da Fries la nozione di “presunzione” ( Ahnung ) , attribuendole un significato religioso . L'avvento al potere dei nazisti nel 1933 pose fine alle attività della Scuola Frisone, la maggior parte dei suoi rappresentanti lasciò la Germania. Ma nel 1957 Julius Kraft fondò la rivista Ratio , che afferma esplicitamente di essere della Scuola Frisona, e che pubblica articoli di Karl Popper, tra gli altri . Il matematico Paul Bernays, che apparteneva con il suo collega e collaboratore David Hilbert a questa scuola, può essere considerato oggi come l'ultimo erede della filosofia di Fries.

Principali pubblicazioni

Note e riferimenti

  1. C. Bonnet, L'Autre École de Jéna - Critique, métaphysique et psychologie chez Jakob Friedrich Fries , Paris, Classiques Garnier, 2013, “Appendici: nota storica su Fries e la scuola Friesienne ”, pag.  279-283 .
  2. C. Bonnet, L'Autre École de Iéna , Parigi, Classiques Garnier, 2013, “Introduzione”, p.  9-24 .
  3. E. Bréhier, Storia della filosofia , volume III: “XIX°-XX° secolo”, Paris, PUF, 1964, p.  709-710 .
  4. A. Riehl, Der philosophische Kritizismus , vol. 1, 3 e ed., Leipzig, Kröner, 1924, p.  375 , trad. p. cofano 2013.
  5. H. Cohen, Kants Theorie der Erfahrung , 3 e ed., Berlino, Cassirer, 1918, p.  378-379 , trad . p. cofano 2013.

Articoli Correlati

link esterno