Zanna (persone)

Zanna Descrizione di questa immagine, commentata anche di seguito Pahouine del Congo francese, 1914

Popolazioni significative per regione
Camerun , 6.000.000 (2020)
Guinea Equatoriale 1.200.000 (2020)
Gabon 825.000 (2020)
Popolazione totale 8.025.000 (2020)
Altro
Le lingue Ntoumou , Okak , Mvaï , Nzaman , Betsi , Meke , Kolo , iton , bulu
religioni Cristianesimo, Byeri, Mvêt, Bwiti
etnie correlate Ntoumou , Okak , Mvaï , Nzaman , Betsi , Meke , Kóló , Ìtón , Bulu , Menguiha , Fong , ecc.

I Pahouin o Fang (un possibile etnonimo è Ekang ), formano un gruppo etnico Bantu che troviamo oggi in Africa Centrale , principalmente nel Camerun meridionale , in Guinea Equatoriale e Gabon , ma anche nella Repubblica del Congo , nella Repubblica Centrafricana e São Tomé e Principe . Le lingue fang sono disponibili in diversi dialetti e creoli . I Fang parlano tutti lingue bantu imparentate e, nonostante alcune specificità regionali, non hanno problemi a capirsi.

Il nome "fan" non è accettato dagli indigeni che affermano di non essere chiamati così. Inoltre, l'ortografia "fang" è contestata dai "Fang", la parola appropriata sarebbe m'fan comunemente usata nell'espressione m'fan mod il cui significato sarebbe vicino alla parola bëti . M'fan mod significa "Vero Uomo" mentre Bëti significa "i Signori".

A torto oa ragione, il termine "pahouin" è talvolta considerato peggiorativo.

Demografia e distribuzione geografica

Tre quarti degli 8.025.000 Fang identificati vivono in Camerun dove rappresentano il 20% della popolazione con 6.000.000 di individui. Tuttavia, sono la maggioranza in Guinea Equatoriale dove rappresentano l'80% della popolazione con 1.200.000 persone e in Gabon con 825.000 persone che rappresentano il 37% della popolazione. Un piccolo numero di loro vive anche in Congo-Brazzaville , Repubblica Centrafricana e São Tomé-et-Príncipe .

Sebbene le statistiche ufficiali sulla popolazione siano un argomento tabù in Gabon, l'etnia Fang è numericamente la più numerosa degli anni Cinquanta che compongono il Paese. La sua area geografica si estende dalla parte settentrionale del Gabon ( provincia di Woleu-Ntem ) al centro ( provincia di Moyen-Ogooué ), passando per il nord - est ( provincia di Ogooué-Ivindo ) e il nord-ovest ( provincia dell'estuario ).

Organizzazione sociale

Il gruppo Fang è composto da un insieme di sottogruppi che sono dislocati nei diversi paesi sopra menzionati. La struttura sociale dell'etnia Fang comprende i sottogruppi etnici: Beti , Boulou e Fang, che si suddividono in sottogruppi ( Mvaï , Makina (Mekè, ecc.), Ntoumou , Betsi , Nzaman ...), che , al loro giro, sono divisi in tribù, ayong , (Agonavèign, Ebah, Angonavele, Ebifil, Esabock, Nkodjeign, Efak, Essamekoas, Essakora, Essanang, Essesen, Essimvè, Essinzik, Esokè, Esibikang (Esabissezang, Yemetone) ,, Esisis, Esabègne, Mebum, Essangui, Essimvous, Ngamou, Yendjü, Yemendzime, Yenkwakh, Esobam, Essakora, Ngue, Esametok, Bekwe, Essambira, Esakonan, Yembivè, Yendzok, Omvang , Yengoleng, Yemakwakh, Yhivang, Yengolengasim, Yemesom, Yhivang, Ngoe, Essamvam, Yetyang, Essobam, Yekombo, Yemedjit, Yemveng…) che sono ulteriormente divisi in clan (Nda bôt, Nzomnyat…), quindi in famiglie (nel senso di famiglia allargata). Il clan è il nucleo di questa struttura.

Il clan riunisce individui in modo unilineare da un comune antenato convenzionale. La fratria è stabilita tra il clan e il sottoclan; mentre il sottoclan ha un ruolo nelle regole matrimoniali. L'alto lignaggio ha quindi una funzione di intermediario con il lignaggio. E la stirpe (la famiglia della stirpe) riunisce, sullo stesso territorio, discendenti unilineari di un antenato comune identificabile.

I gruppi Beti e Boulou (Bulu) sono molto vicini al gruppo Fang. Il nome Beti riunisce le diverse tribù: Fang, Okak , Mvaï , Betsi , Ntumu o Osa'a nanga, Bulu, Ìtón (o Eton), Kóló (impropriamente chiamato Ewondo, Yewone o Yaoundé), Maka, Yebekolo ... Beti dà, al singolare, Nti che significa "signore", il vir (latino), il signore, l'abitante della città, come tra i Bantus ( Bantù ) dove ntu significa "l'uomo" e Bantu "gli uomini". Tra i Fang, la designazione originale di tutto questo gruppo è beti , "i signori".

In Gabon, possiamo distinguere il Fang of the Estuary dal Fang of Woleu-Ntem .

etnonimo

Apparsa nel 1819 , la prima parola usata per designare un gruppo stabilito all'interno del paese è Pamouay , e sarebbe stata trasmessa agli europei dal popolo Myene . Gli spagnoli lo trasformano in Pamue ei tedeschi in Pangwe . I francesi nasalizzano il fonema finale e optano per Pahouin .

Il nome originario deriva da Mpangwe , dato dai Mpongwè - abitanti delle rive dell'estuario del fiume - che significa in volgare "non lo so".

Pamouay è comunemente usato fino al 1861 .

Storia

Negli ultimi anni sono state prodotte molte versioni dell'origine del gruppo delle zanne. Si possono notare due ipotesi.

Dal momento che il XVII °  secolo, Fang migrato in diversi gruppi. Da Est a Ovest dal Camerun meridionale: i gruppi di Ewondo , Bané , Eton e Boulou , provenienti dai confini della Repubblica Centrafricana , oltre il Sangha , forse risultanti da una precedente migrazione. Altri gruppi sarebbero stati spinti da questa corrente, come i Ngoumba , linguisticamente imparentati con i Maka del sud-est del Camerun e che si sarebbero "pahouinizzati" in termini di costumi e riti; il che significa che le loro produzioni artistiche sono assimilate all'arte della Zanna. Infine, da est del Camerun, seguendo un lungo percorso ad anello, andando verso Ogooué, e poi, risalendo verso nord-ovest e la costa atlantica nel nord del Gabon e Rio Muni: lo Nzaman , il Betsi , il Ntumu , il piccolo gruppo di Mvaï e degli Okak .

Nel 1875 questi popoli, che vivevano più di raccolta che di agricoltura e che non praticavano la schiavitù , arrivarono nelle regioni costiere del Gabon , questo portò ad un aumento dei commerci ma provocò attriti con le popolazioni locali e atti di violenza sfociarono in atti punitivi interventi della piccola guarnigione dell'esercito francese di stanza a Libreville dal 1876. Citato da Georges Balandier , l'esploratore Alfred Fourneau stimò poi le loro popolazioni intorno ai due o tre milioni di individui.

I testi antichi a volte descrivono i Pahouin come cannibali . L'esploratore Paul Belloni Du Chaillu che rimase in queste regioni per tre anni, dal 1855, fornisce testimonianze in tal senso. Nel 1875 , il marchese Victor de Compiègne , dopo aver intitolato uno dei suoi capitoli "I cannibali Pahouins" e fornito molti dettagli, notò tuttavia che coloro che incontrava sembravano aver "più o meno rinunciato a questa barbara usanza". I Pahouin del Gabon si dedicavano a libagioni rituali con tagli di teschi .

Abitazione e società

Agli inizi del XX °  secolo, alcuni villaggi nel cuore della foresta fitta (la vista è limitata a pochi metri nel 1908), potrebbe raccogliere diverse centinaia di persone. Le costruzioni avevano una durata di vita limitata, e le risorse soggette ad esaurimento, le popolazioni si spostavano ogni tre o quattro anni. I villaggi sono stati accuratamente protetti. Gli edifici essendo raggruppati in villaggio-via, oltre alle piantagioni e ai banani si estendevano poi tutta una rete di trappole e di allarmi (campane). Le sale riunioni degli uomini erano occupate giorno e notte da guerrieri armati. Un po' più grandi delle altre, avevano ampie aperture, che consentivano una sorveglianza a 360° dell'ambiente circostante ed erano molto frequentate. Il cortile del villaggio offriva sicurezza e concentrava molte attività.

Una casa era costituita da una struttura in legno, fissata al suolo, e rivestimenti in corteccia. L'adobe, che tende a fissare l'abitante, sarà imposto dall'amministrazione coloniale. Il tetto a capanna e il baldacchino erano ricoperti da lunghe foglie di amom o palme di rafia . Queste abitazioni erano piccole, buie e fumose, avevano cucine attrezzate dietro i dormitori. A volte erano decorati con scene dipinte dotate di una forza magica. Le dimore collettive portavano una decorazione, altrettanto simbolica, in connessione con credenze e miti. Le pareti erano decorate con motivi geometrici dipinti. Le figurazioni simboliche, scolpite, erano per lo più raccolte sul pilastro centrale e sulle panche: immagini di antenati e animali mitici, come il varano e la tartaruga.

Mvet

“La parola “Mvet” designa sia lo strumento utilizzato, l'esecutore che l'epopea raccontata da cui emerge tutta una letteratura. ". Il Mvet (con lettere maiuscole, un insieme di storie di guerra che formano la cultura Ekang, suonate accompagnate da uno strumento musicale a corde con lo stesso nome) è stato rivelato a un uomo durante la migrazione, di nome Oyone Ada Ngone.

Ma Mvet come viene praticato oggi è stato rivelato a Ebang Ely Mintem. Infatti, secondo il gran maestro di Mvet Eyi Mone Ndong, esistevano due scuole maggiori, la scuola Ngwéza inventata da Ebang Ely Mintem (clan Oyeck) e la scuola Meye Me Nguini di Effandène Mve (clan Essandone). Si è imposta la scuola di Ebang Ely Mintem e Menguire M'Edang (Essokè), il cui stile principale è Angonemane Ekome (cugino di Ebang e Gran Maestra di Mvet). Questa migrazione è spesso descritta come Mbil ayong nella lingua Fang ("la razza", "la fuga" della tribù).

Mvet è soprattutto una cosmogonia, poiché spiega la formazione dell'universo a partire da un'esplosione iniziale; è poi un meraviglioso racconto di epiche avventure di personaggi immaginari ma costanti: mortali alle prese con immortali nel tentativo di derubarli del segreto dell'immortalità, se non per competere in coraggio, forza, coraggio e intelligenza, saggezza e prosperità. Per il suo contenuto, il Mvet è quindi una mitologia che spiega il cosmo e regola anche i rapporti tra i vivi, tra i vivi e i morti e tra l'uomo e Dio. I Fang sono monoteisti: il creatore supremo è EYO o "The Naming", cioè "Colui che, parlando, crea"

Ondzabogha significa A bôk adzap , "scavare l'adzap", adzap essendo il nome di un albero particolarmente immenso; questa parola riassumerebbe la determinazione del popolo zanna a superare gli ostacoli sulla sua strada per trovare la loro "terra promessa", l'Africa centrale.

Armi

I Fang erano inoltre dotati di armi da lancio forgiate di forme singolari (anche se molto vicine a quelle dei Kota , per esempio), di cui esiste un'importante collezione al Museo di Storia Naturale di Lille (non presentata al pubblico), dall'ex Alphonse -Museo etnografico Moillet (oggi chiuso, ma le cui collezioni sono state oggetto di inventario e restauri a partire dagli anni '90).

arti

cimeli degli antenati che ogni famiglia conservava in una scatola

Nel campo dell'arte tradizionale africana , i Fang realizzarono, tra l'altro, statuette di byeri , reliquiari e maschere, ricercati da musei e collezionisti. Ma, indipendentemente dalla colonizzazione, all'interno delle culture della regione, la fama di alcuni scultori, più abili e più ricercati di altri, ha portato alla diffusione, passo dopo passo, di alcune peculiarità della scultura di Fang.

Per distinguere gli stili principali, lo studio condotto da Louis Perrois propone due insiemi “centrali” e forme “periferiche”, oltre a numerose forme “di transizione” che si possono osservare nelle statue di antenati, guardiani, reliquiari. Al “centro”, un gruppo “Fang du Nord” (Ntumu e affini), volumi allungati e forte stilizzazione; gruppo "Fang du Sud" (Nzaman, Betsi, Mvaï e Okak), piuttosto tozzo e tendente al realismo idealizzato. In "periferia": a nord di Mabea (Mabi) , con patina chiara, e a nord di Ngumba (Ngoumba), tronco allungato e intarsi in metallo.

Le teste degli antenati, custodi di reliquiari della regione Fang della regione di Betsi (beti) , sono spesso caratterizzate da una patina trasudante, quando non è stata accuratamente rimossa da occidentali, collezionisti o commercianti.

Queste teste da sole sarebbero state utilizzate da Fang, Betsi nello stesso set delle statuette e del reliquiario. Queste sculture a patina nera e sormontate da piume di aquila pescatrice o di turaco , alla sommità di un lungo collo, hanno spesso dimensioni imponenti (H. 30-70 cm). Sembravano emergere dal reliquiario cilindrico, i loro occhi di ottone (più raramente di vetro o di mica) brillavano all'ombra della capanna, e facevano paura a chi era interdetto l'accesso alle reliquie degli antenati. La loro qualità scultorea è dovuta al singolare trattamento del volume della testa, con la fronte piena, a quarto di sfera, i grandi occhi ora appannati, e la patina nera che sembra "piangere" sul viso con le labbra proiettate in avanti , in un triste broncio. La massa dei capelli è talvolta trattata con ricerca, secondo i presunti “laboratori” o secondo le mode regionali, in un copricapo a tre parure, di trecce “dentate” o a gradini, o anche con “crostino trasversale”, più semplicemente, con trecce rigide, profondamente aperte nella parte posteriore del cranio. La loro usura, al centro del viso, corrisponde a delicati campioni ordinati per la realizzazione di oggetti di protezione spirituale.

Le maschere ( nkukh o asu-ngi ) degli ngil erano l'emblema della confraternita che aveva vocazione a far regnare la giustizia, e questo fino agli anni 1920. Questa milizia emergeva dalla foresta, sempre di notte, in un abito che mascherava ogni portatore di maschera, per spaventare gli abitanti del villaggio, e quindi per cercare di avere una funzione di vigilante contro presunti stregoni quando sembravano praticare la magia nera nel villaggio. La confraternita interveniva su richiesta oa seguito di eventi ritenuti anomali, come la morte di neonati o epidemie. La maschera, oblunga, può raggiungere i 70  cm di lunghezza. Il suo colore bianco simboleggia il suo rapporto con gli spiriti. Il volto dalla fronte immensa con il naso lunghissimo, gli occhi piccoli a fessura e la bocca ancora più piccola gioca su sproporzioni sistematiche ma coerenti che conferiscono alla maschera il suo carattere mostruoso, spaventoso quando compare di notte.

I caschi maschere, a quanto pare, ripresi dalle maschere ngil che è stato accusato di mettere abitanti sezionali si stabilirono nei primi anni del XX °  secolo. Con due facce, in Janus, o con più facce (di solito quattro) queste maschere nlo-ñgon-tang emanate dal mondo degli spiriti per scoprire i maghi portatori di disgrazie. Il loro successo spinse i popoli vicini, inclusi i Kwele del nord del Congo, a prendere in prestito questa usanza, che fu ritenuta efficace.

Note e riferimenti

  1. (en) Ngessimo M. Mutaka (a cura di), Scorci di culture africane. Echi di culture africane , L'Harmattan,2011, pag.  190-191
  2. Laburthe-Tolra 2009 , p.  9 e 114.
  3. (en) Mark LO Van de Velde , A Grammar of Eton , De Gruytter & Mouton, coll.  “Mouton Grammar Library [MGL]” ( n o  46),2008, pag.  1
  4. Laburthe-Tolra 2009 , p.  9.
  5. Louis Perrois in Yves Le Fur (dir.), 2017 , p.  64
  6. Laburthe-Tolra 2009 , p.  48.
  7. Laburthe-Tolra 2009 , p.  48-49.
  8. Laburthe-Tolra 2009 , p.  47.
  9. Louis Perrois in Yves Le Fur (dir.), 2017 , p.  64
  10. Thomas Hofnung, "  Imbroglio politico intorno al feu Bongo  " , Liberation (consultato il 4 dicembre 2015 )
  11. "  Gabon  " , Università Laval,8 giugno 2009(consultato il 4 dicembre 2015 ) .
  12. Benvenuto Cyrille Bela in Yves Le Fur (dir.), 2017 , p.  78-79: La Zanna-Beti .
  13. Mathieu Olivier, “  ABO the equilibrist  ”, Jeune Afrique , n o  3028, 20-26 gennaio 2019.
  14. Storia delle zanne , tesi di Xavier Cadet [1]
  15. Memorie dell'Istituto di studi dell'Africa centrale n o  19, Abbé André Raponda Walker, Notes d'histoire du Gabon, con un'introduzione, mappe e note di Marcel Soret , 1960
  16. "Questo nome di Pahouins è stato adottato dai francesi, ma non ne vedo il motivo. Come ho detto, Fan è il nome che questi popoli si danno, gli indigeni li chiamano Mpangwen, ed è il termine con cui gli inglesi e i tedeschi di solito li designano”, Marchese de Compiègne, L'Africa Equatoriale , p.  154
  17. F. Touchard, “Notice sur le Gabon”, Revue Maritime et coloniale , ottobre 1861, p. 1-17; pag. 14
  18. Questa ipotesi apre una "prospettiva quasi ideologica della tradizione": l'ipotetica origine dei Fang nell'Alto Egitto , "che renderebbero i Fang lontani parenti degli antichi egizi": Louis Perrois in Yves Le Fur (dir.), 2017 , pag.  66 ( numero di flussi migratori dal momento del XVII °  secolo, tra Sud Camerun, Gabon e del nord dei confini del dell'Ogooué .
  19. Wilson Andre Ndombet, "Storia delle origini del Fang (Gabon) dal XIV °  secolo ad oggi", in tra il parlare e scrivere. Contributi alla storia dell'Africa in omaggio a Claude-Hélène Perrot , Parigi, Karthala,2008, 259  pag. ( ISBN  978-2-84586-994-3 , leggi in linea ) , p.  123-135.
  20. Laurence Doremus, L'oggetto significante. Rappresentazioni simboliche della cultura materiale , Università di Parigi Sorbonne Cité,2015, 150  pag. ( presentazione online ) , p.  85,113,115-116
  21. Louis Perrois in Yves Le Fur (dir.), 2017 , p.  66
  22. Henri Brunschwig , "  Spedizioni punitive in Gabon (1875-1877)  ", Cahiers d'études africaines , vol.  2, n .  7,1962, pag.  347-361 ( leggi online )
  23. Attuale sociologia dell'Africa nera (1982), Capitolo 1 - La "società Zanna", Georges Balandier
  24. Commento all'immagine nell'articolo: "Va notato che invece di costruire capanne rotonde e appuntite, a forma di macine, come altri neri africani, i Pahouin adottarono un tetto piatto e traboccante, formando una veranda, che ricorda quello di Case europee nelle colonie”, in “Come abbiamo delimitato il confine tra Francia e Germania nell'Africa equatoriale”, Le Miroir , 3 maggio 1914
  25. Sulle tracce di Paul du Chaillu
  26. DU Chaillu Paolo Belloni
  27. Le tribolazioni del ragia (e suoi prodotti). Viaggi e avventure di Paul du Chaillu nell'Africa equatoriale , Julien Bonhomme
  28. "I pahouin cannibali"
  29. Bollettini e Memorie , 1947, p. 127.
  30. Du Chaillu, 1863 , p.  151
  31. Perrois, 2006 , p.  50-52
  32. Ndong Ndoutoumé, 1970 , p.  11
  33. Ndong Ndoutoumé, 1970 , p.  16
  34. Collezione del museo Quai Branly - Jacques-Chirac
  35. X. Cadet, Inventario delle armi a zanna del museo di storia naturale di Lille (tesi della DEA Histoire-Sociétés-Cultures), Università di Lille III,1997.
  36. Il termine "  byeri  " designa sia i sacri resti di un antenato in un particolare contenitore, la statuetta che li protegge, sia il rito associato oltre che una pianta. La pratica propria di Fang è associata alla fine netta della cultura occidentale, il "  santuario  ", e per estensione applicata ad altre colture, come il buddismo, in (su) Alisa LaGamma (editore scientifico) et al. , Eterni antenati: l'arte del reliquiario dell'Africa centrale , Metropolitan Museum of Art, Yale University Press,2007, 355  pag. ( ISBN  978-1-58839-228-2 e 978-0-300-12409-5 ).
  37. Una maschera Ngil fang betsi dell'alta Mondah (vicino alla città di Ntoum ) in legno e caolino venduta per € 5.904.176  nel 2006; fonte: Gazette Drouot , giugno 2006.
  38. Louis Perrois in Yves Le Fur (dir.), 2017 , p.  75
  39. Louis Perrois in Yves Le Fur (dir.), 2017 , in particolare: p. 39 e 42
  40. Statua dell'antenata Eyema Byeri , Fang Mabea al Quai Branly Museum.
  41. Pavillon des Sessions
  42. N° 24 Yves Le Fur (dir.), 2017 , p.  53
  43. Statua dell'antenato, Mvai: Brooklyn Museum . n.49 in Yves Le Fur (dir.), 2017 , p.  55
  44. No.47 in Yves Le Fur (dir.), 2017 , p.  55
  45. Statua di antenato femminile, Okak: MET
  46. Figura dell'antenato di Ngumba: Museo Nazionale del Brasile
  47. Figura reliquiario Betsi: Museo Rietberg
  48. Maschera di ngil Fang o Makina: Museo Etnologico di Berlino
  49. Museo Quai Branly
  50. Figura reliquiario Fang: Dapper Museum . L'effigie femminile dell'antenato, localmente chiamata eyema byeri , corrisponde all'“immagine ( eyema ) dell'antenato della famiglia”: Louis Perrois, in Yves Le Fur (dir.), 2017 , p.  66
  51. Secondo la collezione del museo [2]  : “Testa dalla testa arrotondata, viso leggermente scavato a forma di cuore, bocca prognata con labbra serrate. Gli occhi, di cui è scavata solo l'orbita, sono rappresentati da due chiodi di ottone. Il naso e la bocca sono erosi. L'acconciatura forma una cresta sul cranio, prolungata alle tempie da due lunghe trecce. Sul retro, cinque trecce uguali. Il rivestimento spesso e appiccicoso solitamente ottenuto con copale, polvere di carbone e olio di palma fa risaltare la lucentezza metallica degli occhi ”
  52. La patina trasudante, formata da un rivestimento nero con riflessi rossi, sarebbe, secondo una fonte incontrollata, l'aspetto "di un prodotto chiamato in lingua Fang mbone meniang e ottenuto dal nocciolo della noce di palma". Louis Perrois evoca il trattamento dei legni chiari ( Perrois, 2006 , p.  59) che vengono ricoperti di pigmenti, poi immersi nel fango, infine ricoperti, più volte, con una miscela di olio di palma e carbone polverizzato. .
  53. Per queste teste di antenati, custodi di reliquiari,: al Metropolitan Museum of Art , e al museo Quai Branly
  54. Louis Perrois in Yves Le Fur (dir.), 2017 , p.  73
  55. Louis Perrois in Yves Le Fur (dir.), 2017 , p.  76. Stesso riferimento per le maschere per elmetti.

Bibliografia

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Letteratura orale

Studi

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