Dōgen

Dōgen Descrizione di questa immagine, commentata anche di seguito Dōgen Dati chiave
Nascita 19 gennaio 1200
Morte 22 settembre 1253
Tempio Takatsuji ( Giappone )
Scuola/tradizione Soto ( Zen )
Famoso per Introduzione dello Zen Sōtō in Giappone dalla Cina
opere primarie Shōbōgenzō
Citazione Solo per sedersi ( Shikantaza ) (attribuito anche a Nyojō )

Koun Ejo

Eihei Dōgen (永平 道 元 ) , Dōgen Kigen (道 元 希 玄 , O "Dōgen raro mistero" ) o Dōgen Zenji (道 元 禅師 , O "Maestro Zen Dōgen" ) (19 gennaio 1200 - 22 settembre 1253) è il fondatore della scuola Sōtō del Buddismo Zen in Giappone . Lo introdusse nell'isola dopo un viaggio in Cina .

Vita

Il Giappone dell'epoca che vide la nascita di Dogen stava attraversando un periodo di fermento. Il Paese è stato recentemente sottoposto a un duplice potere: quello dell'imperatore e della sua corte insediati a Kyoto, la capitale tradizionale, e quello dello shogun , una sorta di generale supremo che detiene il potere militare, stabilito a Kamakura . In questa società feudale, le grandi famiglie competono per il potere. I più famosi sono il Fujiwara e il Minamoto .

Infanzia

Dōgen nacque nel 1200 a Uji , vicino a Kyoto . Suo padre Michichika apparteneva al clan Minamoto e discendeva dall'imperatore Murakami (947-967). La madre di Dōgen era la figlia di Fujiwara Motofusa, un'altra figura importante della corte imperiale. Dōgen nacque quindi in una famiglia aristocratica ben consolidata e influente. Ma fu all'età di due anni che perse suo padre, poi, all'età di otto anni, sua madre.

Il giovane Dōgen ricevette l'educazione adeguata per una tale famiglia e dall'età di quattro anni poteva leggere poesie in cinese. Nonostante ciò, trascorse un'infanzia infelice e solitaria, osservando la natura illusoria della lotta per il potere in un mondo di dolore e impermanenza. Poco prima di morire, sua madre gli raccomandò di diventare un monaco per aiutare a salvare tutti gli esseri senzienti.

Di fronte a tali fenomeni, il giovane Dogen si rese conto della necessità di cercare la verità al di là del mondo delle apparenze. Rimasto orfano, fu accolto da uno dei suoi zii, Minamoto Michitomo, illustre poeta che lo introdusse alla poesia, che permeerà fortemente tutte le sue opere future.

Primo allenamento

Nel suo tredicesimo anno salì sul monte Hiei , vicino a Kyoto, al monastero del Centro di studi buddisti, dove fu introdotto nella scuola Tendai . Ma in questo periodo la scuola Tendai entrò in una fase di decadenza, insistendo troppo sulle cerimonie, mescolando dottrine esoteriche ed essoteriche , sviluppando il formalismo della vita monastica. Inoltre, sul monte Hiei apparvero monaci-soldati e il monastero divenne una fortezza militare.

Dōgen si concentrò giorno e notte sulla sua pratica, ma il dubbio lo assaliva sempre di più, e non riusciva a realizzare le sue aspirazioni. Durante questi pochi anni trascorsi in questo monastero, Dōgen sperimentò quello che chiamò "il grande dubbio", che ruotava attorno a una domanda per lui essenziale: "Nell'insegnamento buddista, si dice che tutti gli esseri hanno originariamente la natura del Buddha . Se è così, perché è necessario addestrare e adottare pratiche ascetiche per raggiungere la Buddità? Ma nessuno poteva rispondergli in modo soddisfacente.

Decise quindi di lasciare il monte Hiei, come altri monaci come Hônen (1133-1212) o Eisai (1141-1215), fondatori rispettivamente delle scuole Jodo e Rinzai , illustri restauratori del buddismo giapponese. Dōgen ha poi incontrato il Maestro Eisai, recentemente tornato dalla Cina, che insegnava Rinzai Zen. Al tempio Kennin-ji , divenne discepolo di Myozen , successore di Eisai. Sebbene questa scuola non lo soddisfacesse completamente, praticò profondamente e sentì crescere il suo interesse per la pratica dello Zen. Studioso, avendo una conoscenza approfondita di molti testi buddhisti, le sue notevoli esigenze lo spinsero costantemente alla ricerca di nuovi maestri. Decise allora di andare in Cina, alle fonti del Buddismo Zen.

Viaggio in Cina

L'incontro del cuoco cinese

Dōgen lasciò il Giappone il 22 febbraio 1223, insieme a Myozen e altri due monaci. Quando è arrivato in Cina, ha deciso di rimanere un po' sulla barca per prepararsi al viaggio. Fu allora che un giorno un vecchio monaco salì a bordo per comprare dei funghi. Questo monaco, ultrasettantenne, era tenzo (chef) in un tempio sulle montagne vicino a Shanghai . Il suo viso rifletteva una grande profondità e Dōgen era perplesso. Invitò quindi il vecchio monaco a passare la notte sulla barca, desiderando discutere con lui. Ma quest'ultimo si rifiutò, sostenendo che doveva tornare la sera stessa al tempio perché doveva cucinare. “In un grande monastero come il tuo”, disse Dōgen, “ci sono certamente altri monaci che possono preparare il pasto. - Sono vecchio, rispose, e sono tenzo . Questa è la pratica della mia vecchiaia. Come posso lasciare ad altri ciò che devo fare? "Venerabile monaco", rispose Dōgen, "perché una persona anziana come te dovrebbe fare un lavoro così estenuante invece di leggere e studiare i sutra? Il monaco scoppiò a ridere e disse: "Giovane amico dall'estero, sembri del tutto ignorante sul significato della pratica e dell'insegnamento del Buddismo!" La invitò a venire a trovarlo nel tempio del suo padrone, poi lo salutò.

Scuola di Caodong

Dōgen rimase molto colpito da questo incontro tanto che un giorno del 1225, si recò al tempio di Nyojo , allora superiore del tempio Keitoku-ji sul monte Tendo, a Minshu. Il tempio Nyojo seguiva la tradizione Caodong che in Giappone sarebbe diventata la scuola Sōtō.

Satori o Risveglio

La scena del risveglio del Maestro Dogen è registrata nel Denkoroku , un'opera scritta molto tempo dopo la sua morte dal suo quarto successore, Keizan Jôkin e pubblicata nel 1857.

Dogen stava meditando in zendō con altri monaci quando Ju-Ching vide uno di loro addormentato. Lo rimproverò: “La pratica dello zazen è abbandonare il corpo-mente. Cosa pensi che accadrà mentre sonnecchia? Dogen, sorpreso, fu improvvisamente attraversato da un'intensa gioia. Aveva finalmente trovato quello che stava cercando. Finito lo zazen, andò a prostrarsi davanti a Ju-ching che gli chiese il motivo di questo gesto. Dogen rispose: “Ho appena abbandonato il corpo-mente. - Li hai davvero abbandonati. - L'ho appena capito. Non darmi la tua approvazione così facilmente. - Non lo faccio. - Come fai a riconoscere che ci sono? - Il corpo-mente è caduto. Rispettando la tradizione della scuola Sōtō , Ju-ching si sarebbe inchinato a sua volta, dichiarando: "Questo è ciò che si chiama rinunciare fino all'idea di arrendersi".

Questo episodio è la fonte dell'insegnamento del Maestro Dogen, l'abbandono del corpo-mente o shin-jin datsu-raku , che trasmetterà al Giappone. In questa espressione, shin-jin non significa il corpo e lo spirito ma il "corpo-spirito", vale a dire la loro non-separazione, l'unità finalmente raggiunta nella non-dualità dello spirito e della materia. In datsu-raku , datsu significa "liberarsi " e raku "arrendersi". L'abbandono è accettazione che libera dai condizionamenti e dai concetti che ci separano dalla Realtà ultima, cioè "la talità " o Tathātā .

Ritorno in Giappone

Dalla Cina, Dōgen non riportò altro che la pratica dello zazen , shikantaza , ("solo per sedersi" o "semplicemente per sedersi") come gli aveva insegnato il suo maestro. Alla domanda: "Cosa hai riportato?" Dōgen rispose: "Sono tornato a mani vuote. "Nella sua raccolta Eihei Koroku , scriverà in seguito:" Avendo studiato solo con il mio maestro Nyojo e avendo pienamente compreso che gli occhi sono orizzontali e il naso verticale, torno a casa a mani vuote... Mattina dopo mattina, sorge il sole verso est ; notte dopo notte, la luna sprofonda a occidente. Le nuvole scompaiono e le montagne manifestano la loro realtà, la pioggia smette di cadere e le Quattro Montagne (nascita, vecchiaia, malattia e morte) si stabilizzano. "

Dōgen si stabilì dapprima a Kennin-ji , tempio di Myozen, il suo primo maestro con il quale era andato in Cina e che era morto durante il viaggio. Fu in questo tempio che scrisse il suo primo testo: i Fukanzazengi , le “Regole universali per la pratica dello zazen” . Questo è il punto essenziale del suo insegnamento: solo sedersi, in una postura precisa, senza cercare nulla, lasciando che i pensieri passino come nuvole nel cielo.

Tempio Kosho-jiji

Poi Dōgen lasciò il tempio di Kennin-ji per stabilirsi successivamente in tre templi, tutti situati nella regione di Kyoto: Annyoin, un piccolo eremo, nel 1230 , poi Kannon Dorin nel 1233 e infine Kosho-ji a Uji , nel 1236. grazie alle donazioni ha costruito questo tempio, il primo monastero Zen veramente indipendente in Giappone.

Fu lì che iniziò a scrivere i primi capitoli della sua monumentale opera, lo Shōbōgenzō , (il “Tesoro dell'occhio della vera legge”), 95 capitoli che racchiudono l'essenza della sua visione filosofica e religiosa. Tra il 1233 e il 1243 molti discepoli si unirono a lui e seguirono il suo insegnamento. La sua fama non ha mai smesso di crescere. Incoraggiò a praticare diligentemente e profondamente, come gli aveva insegnato il suo maestro Nyojo. Il successo di Dōgen e il nuovo respiro che ha portato a un buddismo sclerotico gli hanno attirato animosità, poi una crescente ostilità da parte della gerarchia clericale. E nel 1243, i monaci del Monte Hiei tentarono di bruciare il suo tempio a Kosho-ji.

Tempio Eihei-ji

Dōgen ha quindi deciso di allontanarsi dal trambusto delle città e dal tumulto che possono creare nella mente. Grazie all'appoggio di un discepolo laico, signore della provincia di Echizen (oggi prefettura di Fukui ), nel nord-est del Paese sulla costa del Mar del Giappone , costruì un nuovo tempio, che in seguito battezzò Eihei -ji , tempio della pace eterna, di cui Ejo sarebbe poi stato il superiore dopo la sua morte. Lì, nella calma della montagna, continuò ad insegnare lo Zen ai suoi discepoli e continuò a scrivere lo Shōbōgenzō .

Lasciò questo tempio solo una volta durante l'inverno del 1247-1248 per recarsi alla corte dello shogun a Kamakura , su invito del generale Hōjō Tokiyori . Tokiyori era completamente affascinato da Dōgen e gli propose e costruì un grande monastero per poter stare con lui: Dōgen rifiutò, preferendo la solitudine. Continuò a scrivere ea praticare zazen fino al 1252, quando, a soli cinquantadue anni, si ammalò gravemente. È andato a Kyoto per il trattamento, senza successo. È uscito su22 settembre 1253 al tempio Takatsu-ji.

Filosofia

Per la profondità e l'originalità del suo pensiero, Dōgen è spesso considerato il più grande filosofo del Giappone e uno dei pensatori più importanti di tutta la storia del Buddismo, al pari di Nagarjuna .

Uno degli aspetti più originali del suo pensiero riguarda la concezione del rapporto della parte con il tutto. Secondo Dōgen, si può cogliere la realtà delle cose solo in una forma specifica. Quindi, la verità buddista può apparire solo in una forma definita. Ogni parte della totalità del mondo rappresenta quella totalità in una forma particolare. Possiamo quindi cogliere l'intero universo attraverso la presenza di un solo filo d'erba, a patto di cogliere l'intera natura di questo filo d'erba. La presenza di un filo d'erba può quindi rappresentare la verità buddista. Questa concezione vale anche per il tempo. Il tempo appare anche solo in una forma specifica chiamata istante . La concezione successiva del passato/presente/futuro è illusoria. Solo il momento presente è reale. Di conseguenza, ogni momento, per quanto breve, “ripresenta” il tempo nella sua totalità senza dover attendere altri momenti. La verità buddista del tempo è il tempo così com'è, l'istante presente, ora.

Un momento che rappresenta tutti i momenti, o un filo d'erba che rappresenta tutti gli esseri, simboleggia la verità buddista in un modo molto più adeguato di quanto potrebbe fare il linguaggio. La verità buddhista è quindi sempre più o meno in conflitto con le espressioni concettuali che tentano di esprimerla. Ecco perché le diverse espressioni di questa verità nel corso della storia non sono che espressioni diverse di questo conflitto.

Il pensiero di Dōgen Zenji è la forma più radicale assunta dalle filosofie del qui e ora. Per questo, se la sposi, lei rappresenta a modo suo tutte le filosofie della presenza. Soprattutto in Giappone, l'opera di Dōgen è stata paragonata a vari autori occidentali ( Sant'Agostino , Maître Eckhart , Merleau-Ponty , Sartre , Derrida , Heidegger ). L'avvicinamento tra Dōgen e Heidegger permette di comprendere perché il lavoro di quest'ultimo abbia dato origine a un gran numero di studi in Giappone.

opere primarie

  • Fukanzazengi
  • Shōbōgenzō , ( Il tesoro dell'occhio della vera legge ), 95 capitoli che contengono l'essenza della visione filosofica e religiosa di Dōgen.
  • Shinji Shōbōgenzō , ( La Vera Legge, Tesoro dell'Occhio in caratteri cinesi), collezione personale di koan compilata da Dōgen, organizzata in tre parti, ciascuna di 100 koan.
  • Tenzō kyōkun , "Istruzioni per il cuoco Zen"
  • Eihei Shingi ("Regole di purezza di Eihei") o Eihei dai shingi ("Grandi regole di purezza di Eihei") Queste regole che organizzano la vita quotidiana della comunità monastica sono state applicate sempre meno nel corso dei secoli. Questo rilassamento portò il monaco Zen Gento Sokuchū , un anno prima di diventare 50 ° abate di Eihei-ji , nel 1794 , a pubblicare "  Le regole della purezza Eihei riviste" (Kotei kanchū Eihei shing) , al fine di far rivivere la disciplina monastica. Ampiamente distribuito questo testo è diventato lo standard dei templi Sôtô.
  • Gakudô Yōjinshu ("Raccolta dell'applicazione della mente allo studio della via")
  • Eihei Kōroku
  • Shōbōgenzō Zuimonki (gli insegnamenti di Dōgen ai suoi monaci, raccolti dal suo discepolo Koun Ejō )

Bibliografia

Traduzioni

Testi integrali in francese
  • Frédéric Girard, Il capitolo “Vita e morte” del Thesaurus dell'occhio della vera Legge di Dōgen道 元 の 正法 眼 蔵 の 生死 の 巻, Cahiers d'Extrême-Asie , n° 9 , Memorial Anna Seidel, Volume II , Kyōto, 1996-1997, pp. 299-311. ( Leggi in linea ) Traduzione dei capitoli Zenki e Shōji dello Shōbōgenzō .
  • Frédéric Girard, “The sigillary oceanic reflection samādhi at Dōgen (1200-1253)” 道 元 に お け る 海印 三昧, in The beryl vase, Studies on Japan and China, in omaggio a Bernard Frank , Paris, Éditions Philippe Picquier , 1997. pp. 75-86. Traduzione del capitolo “Kaiin zanmai” dallo Shōbōgenzō.
  • Yoko Orimo, Le Shôbôgenzô de Maître Dôgen, prefazione di Pierre Hadot Ed. Sully; 2003; ( ISBN  2-911074-59-9 ) (Questo volume fornisce una rapida panoramica di ogni capitolo dello Shôbôgenzô e serve come introduzione alla traduzione completa dello stesso traduttore).
  • Yoko Orimo, Le Shôbôgenzô, La vera legge, il tesoro dell'occhio; Traduzione integrale, otto volumi; Ed. Sully dal 2005 al 2016 (con presentazione accompagnata da numerose note di ogni capitolo dello Shôbôgenzô  ; diversi volumi di questa serie contengono ulteriori studi di Yoko Orimo e vari specialisti del buddismo)
  • Yoko Orimo, Le Shôbôgenzô, La vera legge, il tesoro dell'occhio; Traduzione integrale in un volume ; Ed. Sully 2019 (traduzioni completamente riviste. Note ridotte, testo giapponese opposto al testo francese.)
  • Hoang-Thi-Bhich (Thich Man-Da-La), Studio e traduzione di Gakudô Yōjinshu, Raccolta dell'applicazione della mente allo studio della via del Maestro Zen Dôgen , Ginevra - Parigi, Librairie Droz,1973, 224  pag. ( ISBN  978-2-600-03304-6 )
  • Gli insegnamenti del maestro Zen Dôgen: Shôbôgenzô Zuimonki ( tradotto  e commentato da Kengan D. Robert), Paris, Sully,2001, 235  pag. ( ISBN  2-911-07432-7 )
  • Zen delle quattro stagioni. Waka di Dôgen Zenji (traduzione e commenti di Shohaku Okumura; traduzione francese Shoju Mahler), Alès, l'Eau du Dharma,2018, 55  pag. ( ISBN  978-2-956-46470-9 )
Testi integrali in inglese
  • Nishijima Gudo Wafu, Shobogenzo del Maestro Dogen ; tradotto da Gudo Nishijima e Chodo Cross; 4 volumi; Pubblicazioni Windbell, Londra, 1999 ( ISBN  0-9523002-4-9 )
  • (it) Dôgen (tradotto da Kazuaki Tanahashi e John Daido Loori; introduzione e commenti di JD Loori), The True Dharma Eye. Dôgen Three Hundred Kôans del Maestro Zen , Boston, Shambala,2005, liv, 472  p. ( ISBN  978-1-59030-465-5 )
  • Reiho Masunaga, A primer of Soto Zen: A Translation of Dogen's Shobogenzo Zuimonki , East-West Center Press, University of Hawaii; ( ISBN  0-7100-8919-8 ) ( 1a edizione, tascabile, 1978)
  • Gli standard puri di Dogen per la comunità Zen: una traduzione di Eihei Shingi (tradotto da Taigen Daniel Leighton e Shohaku Okumura; a cura di Taigen Daniel Leighton), Albany, Università dello Stato di New York,1996, XXII, 272  p. ( ISBN  978-0791-42710-1 )
Antologie o selezione
  • Lucidare la luna e solcare le nuvole (Presentato e tradotto da Jacques Brosse), Parigi, Albin Michel, 1998
  • Poesie Zen del Maestro Dogen (Trad. Jacques Brosse), Parigi, Albin Michel, 2001
  • Le Trésor du zen (testi del Maestro Dôgen commentati da Taisen Deshimaru), Parigi, Albin Michel, 2003
  • Genjo Koan (testi del Maestro Dôgen commentati da Taisen Deshimaru), AZI Association Zen Internationale, 1985)
  • (it) Dogen, trad. Norman Waddell e Masao Abe; Il cuore dello Shobogenzo di Dogen , Albany, State University of New York Press, 2002 ( ISBN  0-7914-5242-5 ) .
  • Frédéric, Girard, Les Dialogues de Dōgen en Chine , a cura e tradotti da Frédéric Girard, Ginevra, Librairie Droz, coll. “Rayon Histoire de la Librairie Droz”, con la partecipazione dell'EFEO, Ginevra, 2017. ( ISBN  978-2-600-01903-3 ) . Guarda il riassunto
    • Traduzioni dei seguenti testi: Hōkyōki (prima biografia di Dōgen); Precetti del Cuoco ; Rituale delle regole del bodhisattva trasmesso direttamente dai Buddha e dai Patriarchi ; Metodi di meditazione; diversi capitoli dello Shōbōgenzō (Grande Perfezione della Saggezza, Aporia Attualizzata, Buddha-Patriarchi, Essere e Tempo, Fede Profonda nelle Cause e negli Effetti). Guarda il riassunto
  • (it) Steven Heine, The Zen Poetry of Dogen: Verses from the Mountain of Eternal Peace, Boston, Tuttle Publishing, 1997, ( ISBN  0-8048-3107-6 )
  • ( fr ) Thomas Cleary, Zen razionale. La mente di Dogen Zenji, Boston, Shambhala Publications, 1992 ( ISBN  0-87773-973-0 ) .
  • Visione immediata: natura, risveglio e tradizione secondo lo Shōbōgenzo, Traduzione e commento di Bernard Faure , Parigi, Le Mail, 1987 ( ISBN  978-2-903-95108-5 )
  • (it) Yuho Yokoi, Maestro Zen Dogen: Un'introduzione con scritti selezionati , New York, Weatherhill Inc. 1990 ( ISBN  0-8348-0116-7 )
  • Yoko Orimo, Le Shôbôgenzô de Maître Dôgen, prefazione di Pierre Hadot , Parigi, Ed. Sully, 2003; ( ISBN  2-911074-59-9 ) (Questo volume offre una rapida panoramica di ogni capitolo dello Shôbôgenzô)
  • Yoko Orimo, Le Shôbôgenzô, La vera legge, il tesoro dell'occhio; Traduzione integrale, otto volumi; Ed. Sully dal 2005 al 2016.
  • Uji / être-Temps / Being-TIME (estratto da shôbôgenzô - traduzione (en / fr): Eidō Shimano Rōshi, Charles Vacher); Ed. Encre Marine 1997; ( ISBN  2-909422-24-0 )

L'art du zen (Testi selezionati, tradotti dal giapponese e annotati da Janine Coursin), Paris, Gallimard, coll.  "Foglio",2016, 178  pag. ( ISBN  978-2-070-46707-5 )

Contiene le istruzioni per il cuoco Zen e Corpo e mente. La via dello zen secondo lo Shôbôgenzô (testi dello Shôbôgenzô)
  • Presenza nel mondo (testi [dello Shôbôgenzô] tradotti e presentati da Véra Linhariova), Parigi, Gallimard,2020( 1 °  ed. 1999), 96  p. ( ISBN  978-2-072-87725-4 )

Studi

Funziona in francese

  • Jacques Brosse, Maestro Dogen: Monaco Zen, filosofo e poeta, 1200-1253 ; Albin Michel, 2009 ( ISBN  2-226-10442-9 )
  • Frédéric Girard, "Les waka de Dōgen", in Japon Pluriel 2, Atti della seconda conferenza della Società francese di studi giapponesi , Pubblicato sotto la supervisione di Jean-Pierre Berthon e Josef A. Kiburz, Éditions Philippe Picquier, Parigi, 1998 , pagg. 193-203.
  • Frederic Girard, "Quest e la trasmissione delle reliquie cinesi in Giappone nel XIII °  secolo"から日本中国のへ舎利の探求と伝播a Philippe Borgeaud / Yuri Volokhine (ed.), Gli oggetti della memoria. Per un approccio comparativo alle reliquie e al loro culto記念 の 器 - 舎 利 と そ の 崇 拝 の 比較 研究 序 論, Studia Religiosa Helvetica 10, Bern et al ., Peter Lang, 2005, p. 149-179. Traduzione della Trasmissione delle Reliquie di Dōgen.
  • Frédéric Girard, The Stanza of the Bell in the Wind: Zen and Nenbutsu in the Early Kamakura Period , Studia Philologica Buddhica, Occasional Paper Series, XIV, The International Institute for Buddhist Studies, Tōkyō, 2007, IV + 81 pagine.
  • Frédéric Girard, “Il sogno del fiore di pruno: trasmissione genealogica a Dōgen (1200-1253) in Cina”, in Atti dell'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, CRAI 2009. III, 2012, p. 997-1017.
  • Frédéric Girard, Les Dialogues de Dōgen en Chine , edito e tradotto da Frédéric Girard, Ginevra, Librairie Droz, coll. “Rayon Histoire de la Librairie Droz”, con la partecipazione dell'EFEO, 2017. ( ISBN  978-2-600-01903-3 ) .
  • Repertorio della bibliografia delle edizioni Dôgen-Zenji , Eijin, Ono, 1978
  • Yves Leclair, “Dôgen, caillou, bambou, zen”, La Nouvelle Revue Française , n .  553, marzo 2000, p. 237-251.
Biografia manga
  • Ryodô AWAYA - Fumio HISAMATSU ( traduzione  giapponese di Yoko Orimo), Dôgen, maestro Zen [“道 元 さ ま も の が た り”] [“La storia del maestro Dôgen (Dôgen Sama Monogatari)”], Parigi, Sully,2021( 1 a  ed. Dal Giappone 2003), 377  p. ( ISBN  978-2-354-32340-0 , leggi online )Biografia di Dôgen prodotta da un monaco Zen specializzato in Dôgen (Awaya) e il mangaka Hisamatsu.

Funziona in inglese

  • (it) Masao Abe (a cura di Steven Heine), A Study of Dôgen: His Philosophy and Religion , Albany, State University of New York Press,1992, 261  pag. ( ISBN  978-0-791-40838-4 )
  • (it) Masao Abe, "  Dôgen on Buddha Nature  " , Il buddista orientale , vol.  4, n .  1, maggio 1971, pag.  28-71 ( leggi online )
  • Steven Heine, Dogen e la tradizione Koan: un racconto di due testi dello Shobogenzo ; Albany, State University of New York Press, 1994 ( ISBN  0-7914-1773-5 ) .
  • (it) William R. LaFleur (a cura di), Dôgen Sudies , Honolulu, University of Hawaii Press, coll.  "Saggi nel buddhismo dell'Asia orientale" ( n o  2)1985, 165  pag. ( ISBN  0-824-81011-2 )
  • (a) Hee-Jin Kim, Eihei Dogen: Mistico realista (. rivisto a cura di), Somerville (MA), Wisdom Publications, 2004 ( 1 °  ed. 1975), 370  p. ( ISBN  0-861-71376-1 )

Note e riferimenti

  1. Robert E. Buswell Jr. e Donald S. Lopez Jr., The Princeton Dictionary of Buddhism , Princeton, Princeton University Press, 2014 ( ISBN  0691157863 ) , pagina 263.
  2. Les Dialogues de Dōgen en Chine , a cura e tradotti da Frédéric Girard, Ginevra, Librairie Droz, coll. “Rayon Histoire de la Librairie Droz”, con la partecipazione di EFEO, 2017.
  3. (en) Takashi James Kodera, Gli anni formativi di Dogen: una traduzione storica e annotata dell'Hokyo-ki , Routledge,2013( 1 °  ed. 1980), 282  p. ( ISBN  978-1-315-88835-4 , DOI  10.4324 / 9781315888354 , leggi online )
  4. Jacques Brosse, Maestro Dogen, Monaco Zen, filosofo e poeta , Parigi, Albin Michel, ( ISBN  978-2-226-191328 ) pagine 63-64.
  5. Maestro Dogen, Monaco Zen, Filosofo e Poeta di Jacques Brosse; pubblicato da Albin Michel, ( ISBN  978-2-226-191328 ) pagine 66.
  6. I fiori del Buddha , antologia del buddismo, Albin Michel, 1991, p.  281 .
  7. La vera legge, Trésor de l'Oeil , Seuil, 2004, cfr. Introduzione, pag.  37
  8. (in) T. Griffith Foulk , "Ritual in Japanese Buddhism" in Steven Heine e Dale S. Wright, Zen Ritual Studies of Zen Theories in Practice , Oxford, Oxford University Press,2008, 337  pag. ( ISBN  978-0-195-30467-1 , leggi in linea ) , p. 56
  9. Dogen, Gli insegnamenti del maestro Zen Dôgen Shôbôgenzô zuimonki , valve, Sully,2001, 240  pag. ( ISBN  978-2-35432-089-8 )

Vedi anche

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