Dulie

Il culto della dulia è, per la Chiesa cattolica , il culto riservato ai santi , contrapposto al culto della latria , riservato a Dio , e al culto dell'iperdulia , riservato alla Vergine Maria . La parola deriva dal greco antico δοῦλος / doulos , "lo schiavo, il servo".

Fu il Concilio di Trento a determinare la distinzione tra culto della latria e culto della dulia, di fronte alla reazione protestante contro quella che considerava idolatria .

Per i teologi cattolici, la differenza tra il culto di Dulia e Latria non è una differenza di grado , ma di natura : c'è tanta differenza tra i due come tra Dio e la sua creatura. Ci devono essere anche gradi nel culto di dulia: il culto del santo stesso è più importante del culto di una reliquia , per esempio. Questo è chiamato dulia assoluta e dulia relativa .

Il culto di dulia assume due forme:

venerazione: testimonianza del rispetto dovuto a un santo;
invocazione: richiesta di intercessione al fine di ottenere un particolare vantaggio.

Il culto di Dulia è criticato dalle Chiese protestanti e dalle altre due religioni abramitiche ( ebraismo , islam ) come violazione del principio dell'unico Dio specifico del monoteismo .

Dimostrazione del culto di Dulie in Francia

Venerazione pubblica dei santi * Inventario del patrimonio culturale immateriale in Francia
Venerazione di Santa Teresa di Gesù Bambino nella Basilica di Lisieux
Campo	Pratiche rituali
Posizione dell'inventario	Ile-de-France Parigi

In Francia il culto della dulia è definito da un momento di preghiera e meditazione davanti alle statue dei santi (e della Vergine Maria nel caso dell'iperdulia ) e può essere scandito da un gesto fisico come l'accensione di una candela . Non c'è adorazione dei santi perché nella Chiesa cattolica il culto è riservato solo a Dio.

La pratica della "venerazione pubblica dei santi" è inclusa nell'inventario del patrimonio culturale immateriale in Francia . Il foglio di inventario descrive la pratica a Parigi , ma quest'ultima è ovviamente presente in tutta la Francia .

Devozione alle statue

Accanto alla chiesa e agli oggetti sacri, le statue dei santi occupano un posto importante nel ricordo dei credenti. Sono oggetto di devozione e di particolari pratiche religiose segnate dall'importanza attribuita dai fedeli alla statua. La venerazione dei santi è parte integrante della pratica religiosa, ancor più marcata nelle comunità etniche e nelle società conservatrici. La materialità della statua è molto importante poiché incarna il santo nella chiesa, e non è un santo qualsiasi, è molto preciso. Questo permette quindi al credente di dedicare un culto a questo santo definendo un luogo in cui esprimersi pregando, accendendo candele. La statua del santo patrono della parrocchia o della città è spesso più venerata, perché la sua presenza viene mantenuta ancor di più per l'esistenza del suo semplice nome attaccato alla chiesa o alla parrocchia.

Pratica comunitaria

Questa pratica religiosa ha anche la particolarità di segnare sia l' individualismo che il comunitarismo . In effetti, meditare, pregare, è un atto individuale, intimo, d'altra parte, vedere che tutti lo fanno nello stesso luogo, verso lo stesso santo, intorno a una folla di ceri accesi, mostra che questa pratica è comune a molti altre persone, queste ultime formanti una comunità religiosa che venera lo stesso santo. Infine, se la pratica è immateriale, la statua, è molto materiale e rimane nel tempo, attraversa le generazioni, il che crea un punto di attaccamento per i fedeli che possono trasmettere questa pratica della venerazione dei santi alle generazioni future.

Molte statue sono oggetto di un culto o materializzano una credenza, un rito. La chiesa di Saint-Ursin a Saint-Jean-des-Champs, ad esempio, ospita una statua di Sant'Orsino , suscitando richieste di guarigioni. Lo stesso vale per molti santi patroni.

Bibliografia

Brigitte Beaujard , Il culto dei santi in Gallia. I primi giorni. D'Hilaire de Poitiers alla fine del VI secolo , Parigi, Cerf, 2000, 613 p. (prefazione di André Vauchez), (tablx., fig., mappe, indice) (coll. "Storia religiosa della Francia", 15)

Appunti