Cité libre è una rivista di idee del Quebec , fondata a Montreal nel 1950. Cessa di apparire per la prima volta nel 1972, per tornare tra il 1991 e il 2000.
Durante il suo primo anno di vita, la redazione pubblicò un solo numero, quello del giugno 1950; dal 1950 al 1959, ci furono un totale di ventitré numeri pubblicati in modo irregolare. Dal 1959 al 1966 Cité libre aggiunse però la menzione “Nouvelle série” al proprio vessillo e apparve con una cadenza mensile più stabile; quindi, durante questo periodo di sei anni, Free City verrà rilasciato sessantacinque volte. La rivista è diventata Cahiers de Cité libre dal 1966 al 1971; sedici numeri compaiono sotto questo banner, ma mantengono la menzione "Nouvelle série" sul banner. Cité libre non è apparsa dal 1971 al 1990. È riapparsa nel 1991 con il suo nome originale e ha pubblicato cinquantanove numeri nei nove anni successivi; nel 2000, Cité Libre pubblica il numero estivo (n. 3) dedicato al suo 50 ° compleanno, e in autunno (n. 4), che sarà l'ultimo numero, "numero speciale in onore di Trudeau".
" Cité libre è la rivista più famosa del Quebec degli anni '50". (…) "Percepita come la rivista di una generazione di pensatori influenti, è nata in un momento punteggiato da segni di insoddisfazione per il tradizionalismo della società del Quebec e del governo di Maurice Duplessis " - Estratti dalla nota descrittiva della Digital Collection of Città libera (1950-2000). “ Il contributo di Cité libre allo sviluppo della società franco-canadese è stato considerevole. Nel 1950, il clericalismo e il duplessismo regnarono sovrani in Quebec. La tradizione e il principio di autorità erano indiscutibili per chi voleva evitare di passare per comunista ”.
Il numero 1 della rivista è pubblicato un anno dopo la fine della sciopero di amianto , un punto di svolta nella storia del Quebec, e l'esilio di M gr Joseph Charbonneau , Arcivescovo di Montreal, costretto a dimettersi dal Papa Pio XII sotto pressione dall'episcopato del Quebec e due anni dopo la pubblicazione di Refus global .
Il nome della rivista, Cité libre , è stato trovato da Alec Pelletier (nata Alexandrine Leduc), moglie di Gérard Pelletier . L'indirizzo civico della rivista che compare al numero 1, 3834 rue Prud'homme, a Montreal, è quello dell'appartamento di uno dei membri del nucleo originario della redazione, Jean-Paul Geoffroy.
Le prime cinquecento copie del numero 1 di Cité Libre furono distribuite a metà estate 1950. La tiratura del periodico variava da cinquecento a settemilacinquecento copie. "Il massimo di questo intervallo, estrapolato alla scala della popolazione della Francia, equivarrebbe lì a una tiratura di sessantacinquemila, che né Esprit , né Les Temps Modernes , né La Nouvelle Revue française (NRF) hanno mai raggiunto - e queste riviste hanno comunque avuto un'influenza innegabile ", afferma Gérard Pelletier. Anche nel periodo 1950-1960, quando la tiratura non superava le duemila copie in Quebec, la rivista raggiunse un vasto pubblico:… “da attivisti e sindacalisti della base a professori e rettori di università (questi ultimi ci leggono con molto meno simpatia), passando da ex dirigenti della JEC divenuti pittori, avvocati, ingegneri o vicari parrocchiali. Inoltre, un felice paradosso, le nostre idee sono state molto spesso riecheggiate dai periodici (con una forte tiratura) del partito al potere e del clero, quando l'uno o l'altro ci ha messo all'opera ”, aggiunge. Lo storico Pierre Pagé, citando l'articolo di Gérard Pelletier, “ Città libera e i suoi lettori” ( Cité Libre , maggio 1961), sottolinea che una chiamata ai lettori ha riunito circa 600 persone in una conferenza nel marzo 1961.
La sua grande influenza sulle élite ecclesiastiche e politiche del Quebec si è manifestata in particolare negli anni dal 1950 al 1960. “La lotta di Free City , il destino delle sue idee e di molti dei suoi scrittori, nonché l'evoluzione ideologica e politica del Quebec , ha tracciato, dal 1950 ad oggi, una traiettoria intellettuale che parte da questa rassegna ”.
“All'inizio degli anni '60, l'influenza della Cité libre rimase significativa. Ma nel contesto della nuova effervescenza politica e intellettuale, la rivista sta gradualmente perdendo il virtuale monopolio dell'espressione teorica che aveva nel periodo precedente ”. Una volta acquisita la libertà di parola, la rivista non poteva più restare l'organo della sinistra cristiana in Quebec, “perché non c'era più un obiettivo comune da raggiungere, e nemmeno un avversario da combattere. Le differenze di pensiero si sono così manifestate rapidamente. Gli uomini di sinistra avevano interessi e preoccupazioni diversi oltre a ideologie diverse. La pubblicazione di nuove riviste come Now e Parti pris ha portato alla luce queste differenze ”.
"Nessuno possiede la rivista", scrive Gérard Pelletier. Posso riassumere l'operazione amministrativa in cinque righe. Stampato in cinquecento copie, il nostro primo numero ci è costato duecentocinquanta dollari. I dieci collaboratori regolari hanno scommesso venticinque dollari ciascuno e sono tornati ai loro fondi distribuendo cinquanta copie a cinquanta centesimi "-" Cité libre confesses ses intentions ", Cité libre , numero 2, febbraio 1951, pagina 7. (...)" Cité libre non aveva un regista ”, scrive Gérard Pelletier nella sua autobiografia. "E 'stato" scritto da una squadra "che aveva un" orrore comune di tutto il corporalismo ". Naturalmente, questo spirito comunitario richiedeva una "insolita ginnastica intellettuale". È solo la squadra che ha deciso di accettare o rifiutare un testo ”.
La rivista è stata quindi proprietà de "L'Équipe de Rédaction" dal 1950 al 1960, poi del Sindacato cooperativo editore Cite Libre , dal 1960 al 1971. Quando fu ristampata nel 1991 dopo una ventina d'anni di silenzio, Cité libre diventa la proprietà di Cité libre Information, una società costituita il 10 febbraio 1992 ai sensi della Parte III del Quebec Companies Act, ovvero un'impresa senza scopo di lucro. "Come nel caso della vecchia cooperativa, tutti i membri di questa società sono i proprietari della rivista" - Cité libre , gennaio-febbraio 1995.
Quanto alla direzione dell'editoriale stesso, fu collegiale fino al 1955 e assunta dalla “squadra”, in cui Gérard Pelletier e Guy Cormier giocarono un ruolo centrale. A partire dal numero di febbraio 1955, tuttavia, la rivista pubblicò un cartiglio in cui si specificava che era stato curato da Gérard Pelletier e Pierre Elliott Trudeau , poi identificati come co-direttori, dal 1955 al 1959 e nel 1962-1963, poi da Gérard Pelletier e un assistente alla regia (prima Jean-Charles Falardeau, da gennaio-febbraio 1960 a febbraio 1961, poi Pierre Elliott Trudeau, da marzo 1961 a dicembre 1961); Jean Pellerin (1917-2001) e Pierre Vallières (1938-1998) divennero co-direttori da gennaio a marzo 1964, poi solo Jean Pellerin assunse la direzione di Cité Libre da aprile 1964 a luglio-agosto 1966. Dopo la metamorfosi di Cité free nei Cahiers de Cité libre , la pubblicazione è diretta da Jacques Tremblay. Quando Cité libre è rinato nel 1991, è stato diretto da Anne-Marie Bourdouxhe.
I dieci co-fondatori di Cité libre sono intellettuali del Quebec sulla trentina, per lo più della classe operaia fuori Montreal, formati in college classici, la maggior parte dei quali erano molto attivi nel movimento della Gioventù Studentesca Cattolica (JEC) negli anni '30 e '40, e molto ispirato alla filosofia personalista di Emmanuel Mounier e della rivista francese Esprit ; erano tutti già impegnati professionalmente, occupando posizioni nel campo dell'istruzione, del giornalismo, del sindacalismo e del diritto:
Maurice Blain ( Collège Sainte-Croix ), Réginald Boisvert (Scuola superiore del Sacro Cuore di Grand-Mère), Guy Cormier ( Séminaire de Sherbrooke ), Jean-Paul Geoffroy ( Collège Bourget ), Pierre Juneau ( Collège Sainte-Marie ), Jean Le Moyne , ( Collegio Sainte-Marie ), Gérard Pelletier (Seminario di Nicolet e Collegio di Mont-Laurier ), Roger Rolland ( Collegio Jean-de-Brébeuf ), Pierre Elliott Trudeau ( Collegio Jean-de-Brébeuf ), Pierre Vadeboncœur ( Collegio Jean-de-Brébeuf ).
Il primo numero di Cité libre fu "distribuito" la sera del 14 luglio 1950 in uno chalet sull'Île Perrot . E, dice Gérard Pelletier, è quella stessa sera che si svolge una discussione "cortese ma molto vivace" "sulla partecipazione di Pierre Elliott Trudeau". Trudeau non è stato criticato per il suo pensiero ma "le sue origini, il suo background, le sue relazioni sociali". Non era un ex YSC e "è uscito da una scatola dei gesuiti dove lo YCS non era mai entrato!" »Scrive Pelletier. Trudeau non era "del popolo" nel senso proletario e non politico del termine. Finalmente è stato il punto di vista di Pelletier, che ha detto di averne abbastanza di cenacoli e cappelle, volendo invece una squadra a tutto campo, che ha vinto e "Trudeau è rimasto". Ma questo disagio sembra persistere da tempo. Tuttavia, il numero 3 del maggio 1951 pubblicò un articolo sulla guerra di Corea intitolato "Posizioni sulla guerra attuale", un testo firmato Cité libre ma scritto da Trudeau. Gérard Pelletier scriveva nel 1983: “Dopo questo articolo, non solo Pierre è stato completamente integrato nella redazione di Cité Libre, ma è diventato un moderatore indispensabile. Un numero della rivista che non riportava il nome nel sommario è apparso noioso ai nostri lettori meno esigenti ”.
Altri collaboratori altrettanto famosi si uniranno alla squadra iniziale negli anni successivi, tra cui Fernand Dumont , Yvan Lamonde , Albert Béguin , Jean-Marc Léger , Adèle Lauzon, Pauline Lamy, René Lévesque , Léon Dion , Gilles Marcotte , Jean Paré , Naïm Kattan , Pierre Laporte , Marcel Rioux , Jeanne Sauvé , Jacques Hébert (politico, 1923-2007) , Guy Rocher , Vincent Lemieux , solo per citarne alcuni.
Gérard Pelletier, identificato come “principale fondatore e animatore di Cité libre ” dal sociologo Jean-Philippe Warren , scrive nei suoi “ricordi” della fondazione della rivista: “ Cité libre voleva porre fine all'anticlericalismo da salone. Le nostre denunce sarebbero state pubbliche e formulate in modo chiaro, in nome dei principi che la Chiesa stessa ci aveva insegnato. Quelli di noi che non erano del JEC hanno immediatamente concordato con questa risoluzione. La promozione dei lavoratori non ha lasciato indifferente nessun membro della squadra. Con il senso di libertà ha costituito, credo, il terreno comune, l'accordo prestabilito che non è mai stato oggetto di divergenze tra noi ”.
Durante i suoi primi dieci anni di esistenza, Cité Libre non ha voluto combattere il duplessismo ma il " dogmatismo in tutte le sue forme, compreso il dogmatismo duplessista" e ha sempre cercato di promuovere lo "sviluppo culturale" e la "liberazione umana del Canada francese " secondo "premesse " personalista e ha rifiutato di fondare la sua lotta sull '" etnia "e" considerare la nazione come il primo valore e il punto di partenza del suo pensiero e delle sue imprese ". Così, Cité Libre ha sempre combattuto le "tendenze totalitarie " in politica. “Crede nella democrazia , nella libertà personale e ripudia tutte le forme di globalismo che pretendono di risolvere tutti i problemi umani con un'unica formula magica, sia che questa formula si chiami fascismo , comunismo , marxismo , credito sociale o nazionalismo integrale . Non crediamo nelle panacee universali in politica. Vogliamo considerare ogni problema nel suo ordine ”.
Già nel 1950 Cité Libre si è posta l'obiettivo principale di difendere la libertà di espressione.
“Come indica il titolo della rivista, la lotta per la libertà ha sempre avuto la priorità su tutte le altre. Che si tratti di contestare l'ideologia nazional-clericale dominante o il soffocante conservatorismo imposto da Duplessis e la sua Unione Nazionale, o anche le pratiche antidemocratiche dell'epoca, è sempre per la libertà che combattiamo. Per la sua stessa esistenza, la rivista era contro ogni censura implicita ed esplicita che limitava la libertà di espressione nella nostra società: soggetti tabù, ortodossie minori, denuncia immediata di qualsiasi affermazione che sfidasse l'ideologia dominante, vincoli dell'indice che proibivano l'accesso alle opere maggiori e ad intere sezioni del pensiero occidentale, ecc. Il solo fatto di esprimere il nostro dissenso e di affrontare argomenti proibiti ha costituito una valvola essenziale per l'eventuale avvento della rivoluzione silenziosa ”, scrive Gérard Pelletier. "
“ Cité libre si è presentata fin dall'inizio come una rivista cattolica, indipendente, chiaramente definita dal suo team secondo la fede e i valori cristiani, ma senza affiliazione istituzionale (una sorta di dissidenza) alle autorità religiose la cui revisione criticava il conformismo e la mancanza di visione per il futuro ”. Guy Cormier, "uno dei co-fondatori più attivi" di Cité libre secondo i sociologi Meunier e Warren, conferma chiaramente questa posizione quando scrive nel numero 1 della rivista:
“Vogliamo un Québec cristiano ma cristiano dall'interno - il che è molto più difficile - e non uno stato politico-religioso che danneggi la coscienza e la caricatura, agli occhi dei vicini e dei suoi stessi figli, un cattolicesimo che trascende la storia ei regimi politici. Chiediamo l'adeguamento delle definizioni. Chiediamo che il religioso sia chiamato religioso, che il politico sia chiamato politico. La confusione dello spirituale e del temporale, del regno di Dio e di quello di Cesare, una confusione mantenuta per il solo beneficio degli interessi egoistici e dell'orgoglio smodato dei dottori di ogni abito è durata abbastanza a lungo. Quando il tuo sì è un sì e il tuo no un no, entreremo felicemente in casa. Fino ad allora, disturberemo il tuo riposo. "
Città libera , fondata da ex yecisti, era talmente ispirata dalle idee di impegno allora in vigore nella cattolicità francese "che Pierre Vallières poteva affermare che era, in fondo, solo una cinghia di trasmissione della rivista Esprit ". (…) "Uno scrittore come Fernand Dumont , un bibliotecario precoce come Guy Cormier, ad esempio, non ha mancato, durante i suoi soggiorni in terra francese, di partecipare anche agli incontri della rivista. Spirit e di prendere contatto con la sinistra cattolica" . (...) Tuttavia, la fattura delle idee che la rivista Esprit sottopone al dibattito può essere ridotta a una filosofia che è insieme coerente e concreta, la cui importanza è stata finora poco sottolineata nella storia delle idee: il personalismo . Non è questo che si sono confidati Gérard Pelletier e Pierre Elliott Trudeau quando, tornando all'ideologia della rivista dalla sua fondazione fino alla loro partenza per la politica attiva, hanno dichiarato di aver sempre "predicato una concezione personalista? Della società?" ".
Cité libre divenne quindi una pubblicazione trimestrale e poi stagionale con il titolo Cahiers de Cité libre (1966-1971). Durante questo periodo furono pubblicati diciassette quaderni, ognuno dei quali trattava un tema particolare. Così, tre Cahiers apparvero nel 1966, quattro nel 1967, tre nel 1968, 1969, 1970 e solo uno (l'ultimo) nel 1971.
L'ultimo numero dei Cahiers gratuita della città sembra inverno 1971. Si tratta di un record di 126 pagine firmato Jean Pellerin la cui grande titolo o il tema è "Il XXI ° cominciato secolo." In questo libro, Jean Pellerin “cerca di scoprire, attraverso le aspirazioni e gli atteggiamenti della gioventù contemporanea, come sarà il mondo di domani, e la sua diagnosi è più ottimista che pessimista. Dopo i decenni travagliati che sta attraversando, ci si può aspettare che la società nordamericana vivrà un'era di serenità in cui una vita migliore avrà la precedenza sul tenore di vita, una preoccupazione estenuante delle generazioni presenti.
Cité libre , in qualsiasi forma, cessò di apparire dal gennaio 1972 al giugno 1990. "ritornò", per usare il termine dell'editoriale, nel luglio-agosto 1991 con il suo titolo originale di Cité libre , sotto la direzione di Anne- Marie Bourdouxhe.
Dal 1991 al 2000 sono stati pubblicati a intervalli irregolari cinquantatre numeri della Cité libre . Pertanto, cinque numeri sono stati pubblicati nel 1991, nove nel 1992, quattro nel 1993, sei nel 1994 e nel 1995, cinque nel 1996, 1997, 1998, quattro nel 1999 e nel 2000.
L'ultimo numero finale è uscito nell'autunno del 2000, allora sotto la co-regia di Max Nemmi e Monique Nemmi. Questo numero, che segna il 50 ° anniversario della Cité Libre (XXVIII volo, n. 4), è uno speciale "Omaggio a Trudeau".
Parti-pris (revisione politica del Quebec degli anni '60)