Benoît d'Aniane | |
Statua di San Benedetto d'Aniane nella chiesa di Aniane. | |
Santo , abate , riformatore | |
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Nascita | 750 |
Morte | 11 febbraio 821 Abbazia di Kornelimünster |
Nome di nascita | Witiza |
Ordine religioso | Ordine di San Benedetto |
Festa | 12 febbraio |
Benoît d'Aniane , nato intorno al 750 e morto nell'821 , è un aristocratico di origine visigota del periodo carolingio, la cui opera di riforma del monachesimo è fondamentale per lo sviluppo dell'Ordine benedettino in Europa , che gli valse il soprannome di “secondo Benedetto ”. . Oltre a questa attività di unificazione monastica, Benedetto lottò contro l' adottismo , propagò la liturgia romano-franco e contribuì alla diffusione della nuova scrittura nota come Carolina minuscola . Consigliere molto influente del figlio di Carlo Magno , Ludovico il Pio , quando era re d'Aquitania, poi quando divenne imperatore, fu uno dei principali protagonisti del rinascimento carolingio . Viene commemorato il 12 febbraio secondo il Martirologio Romano .
Nato a Septimania intorno al 750, quello che chiamiamo Benoît d'Aniane era figlio del conte di Maguelone (in Gothia alias Septimanie, 10 km a sud-ovest di Montpellier); una tradizione tarda (anno 1652) e senza autorità attribuisce al padre il nome di Aigulfus, che nessuna vecchia testimonianza conferma. Il conte gotico Ansemond è documentato all'epoca della nascita di Benedetto. Innegabilmente di origine visigota , il bambino portava dapprima il nome di Witiza, attestato dalla Cronaca di Moissac . La sua educazione fu alla corte del re franco Pépin le Bref , dove ebbe come compagni Adalhard e Wala , nipoti del re. Divenne coppiere della regina, Bertrade de Laon (conosciuta come Berthe au Grand Pied). Rimase alla corte di Carlo Magno dopo la morte di Pipino.
Nel 773 partecipò alla spedizione contro i Longobardi in Italia . Sembrava quindi destinato a una brillante carriera militare.
Nel 774 o 775, in seguito a un evento drammatico (era quasi morto nei pressi di Pavia cercando di salvare il fratello dall'annegamento), Witiza divenne monaco presso l' abbazia di Saint-Seine , situata a 27 km a nord-ovest di Digione . Fu forse in questa occasione che rinunciò al suo nome gotico per diventare, nella religione, "il Beato" o fratello "Benedetto" ( Benedictus ).
All'Abbazia di Saint-Seine, dimostrò un rigoroso ascetismo e studiò le molte regole in uso, oltre a quella di San Benedetto da Norcia: regola di San Pacomio , regola di San Basilio e regola di San Colombano .
Divenne la cantina del monastero. Intorno al 780 , la sua comunità lo scelse come abate, ma fuggì nel suo paese natale e si stabilì nella regione di Montpellier .
Condusse poi vita eremitica e fondò con discepoli, nel 782 , sulle rive dell'Hérault , un'abbazia: quella di Aniane , situata a 26 km a ovest di Montpellier. Per questo stabilimento - i cui resti sono stati ritrovati dall'archeologia nel 2013 - Benoît sceglie come modello il cenobitismo .
Aniana acquisì, grazie al suo abate, notevole notorietà e prestigio. Andato a Ratisbona per incontrare Carlo Magno (primavera 792), Benoît ottenne lettere di immunità dall'imperatore e il riconoscimento della libertà di eleggere l'abate. Lo sviluppo del monastero fu però ostacolato dal rigore richiesto. Benedetto si rivolse poi alla regola di san Benedetto da Norcia , che volle applicare in senso stretto: modificò e completò questa regola con l'aiuto di quella di Colombano , e scrisse la "concordia delle regole", s'in base al suo commenti sulla regola di san Benedetto . Il monastero conta presto più di trecento monaci, che sciamano in tutto l'Impero per diffondere la regola benedettina, riformare le vecchie abbazie e fondarne di nuove.
Nel 792 l'abbazia divenne reale. L'influenza che questo nuovo status gli diede fu usata da Benoît per propagare il benedettino in Aquitania . La Linguadoca , l' Alvernia , la Borgogna si sono adattate ad essa. La nuova regola interessò molto Ludovico il Pio , che desiderava realizzare l'unità religiosa dell'Impero per costituire un quadro per il suo territorio. Chiamò l'abate di Aniane a Inden , vicino ad Aix-la-Chapelle . Lì, Benedetto preparò su sua richiesta due sinodi che si occupavano della riforma del monachesimo, che ebbe luogo il primo nell'agosto-settembre 816, il secondo nel luglio 817, entrambi ad Aix-la-Chapelle : imposero la regola di san Benedetto e la libera elezione dell'abate. I missi monastici nominati per ogni monastero dovevano assicurare l'attuazione delle decisioni. Benoît voleva, come Ludovico il Pio, integrare l'abbazia nelle istituzioni dell'Impero. L'abate divenne così un vero capo della comunità.
Sostenuto dall'imperatore e assistito da Alcuin , abate di Saint-Martin de Tours , e da Théodulf , vescovo di Orleans , Benedetto fece applicare con grande intelligenza la regola benedettina in più di venti monasteri dell'Aquitania, principalmente Gellone , Saint-Savin e Massay . A poco a poco, anche il sud della Loira ha beneficiato di questa riforma.
Nell'818, mentre passava per Priziac (Morbihan) durante una campagna militare contro il ribelle Morvan, Ludovico il Pio colse l'occasione per far adottare la regola benedettina dai monaci dell'Abbazia di Landévennec , precedentemente posta sotto la Regola di San Colombano .
Le modifiche apportate diffuse molto rapidamente in Sassonia e l'Italia da 820 - 830 . La vita benedettina si imporrà gradualmente in Europa. Successivamente, si formerà in grandi ordini e congregazioni, uno dei più famosi dei quali è l' Ordine di Cluny . Tuttavia, da questa regola unica, si sono formate tradizioni specifiche per ogni abbazia.
Divenuto imperatore, Ludovico il Pio si affrettò a insediare il suo consigliere e amico Benedetto in un monastero che aveva appena fondato per lui a Inden o Inda (ora abbazia di Kornelimünster ), non lontano dal palazzo imperiale (a una decina di chilometri da Aix-la- Chapelle ), per metterlo a capo di tutti i monaci del suo impero.
Dopo l'Aquitania e il Gozia , fu la Francia a beneficiare della "regola della salvezza". Nell'817, Ludovico il Pio riunì ad Aix-la-Chapelle tutti gli abati dell'Impero per far accettare il capitolare monasticum preparato da Benedetto. Scopo di questa costituzione era regolare e soprattutto unificare i diversi stili di vita monastica . Sant'Agostino e Benedetto da Norcia erano allora i migliori riferimenti per vivere una vita religiosa esigente e ragionevole.
L'imperatore, che aderì pienamente a questo progetto di purificazione, ne proclamò l'applicazione in tutto l'Impero.
La politica culturale messa in atto da Carlo Magno determinò così una brillante rinascita artistica, intellettuale e spirituale in molti monasteri, che divennero luoghi privilegiati di trasmissione della cultura.
Benoît d'Aniane si distinse anche nella lotta all'adottivo , considerato un'eresia dalla Chiesa. Propagata da Elipando , arcivescovo di Toledo , e Felice , vescovo di Urgell , questa dottrina considera Cristo come Dio per natura ma per adozione da parte dell'uomo di Dio come figlio. Essendo Elipando in territorio dei Mori , non era affatto preoccupato; Félix d'Urgell fu invece costretto a ritrattare nel 792 dalla condanna del sinodo di Ratisbona. Il Concilio di Francoforte , nel 794, condannò l'adottismo. Non sappiamo se Benoît d'Aniane partecipò, ma è certo che fu aiutato nella sua lotta dai suoi due amici Alcuino e Nimfridio (Abate di Lagrasse fino all'800 poi Arcivescovo di Narbonne fino all'828). Nel 799 Carlo Magno assegnò a Benedetto, accompagnato da Nimfridio e da Leidrade , vescovo di Lione , la missione di estirpare l'adottismo dalla Marca di Spagna .
Dagli anni 790, Benoît riuscì a guadagnarsi le grazie di Louis, allora re d'Aquitania , ed esercitare su di lui un'influenza che sarebbe cresciuta nel corso degli anni. Divenne il suo principale consigliere e, meglio ancora, il suo direttore spirituale. L'austera santità e la forza di carattere che emanavano dalla sua persona gli attiravano, da parte di uno spirito incostante e un po' vago come quello di Ludovico, un rispetto che si può immaginare misto a timore; tuttavia, questa visione di un imperatore dominato dal suo consigliere è stata contestata da alcuni storici moderni. Si ritiene che gran parte della politica ecclesiastica dell'imperatore sia stata ispirata da Benedetto, fino alla sua morte nell'821 e forse anche oltre. Se fosse stato reale, tale ruolo di mentore, o meglio di “Eminenza grigia”, svolto dall'abate della Linguadoca nei confronti del principe, avrebbe potuto raggiungere il suo apice durante la rivolta di Bernardo d'Italia (817 -818). Fu sotto la sua influenza che Louis risparmiò la vita a Bernard? Si esita ad affermarlo quando si pensa all'estremo rigore della pena di sostituzione, a questa cecità "nel bizantino" cui il giovane non doveva sopravvivere. Ma Benedetto ha sicuramente molto a che fare con gli scrupoli e i rimorsi mostrati dall'imperatore. Potrebbe anche essere che l'influenza postuma dell'abate di Aniane (morto nell'821) non fosse estranea alla spettacolare penitenza pubblica di Attigny (agosto 822). Si potrebbe anche essere tentati di attribuire all'influenza di Benedetto la considerazione mostrata dall'imperatore nei confronti dell'Ispano che fu Claudio di Torino , nonostante la virulenta iconoclastia che praticava nella sua diocesi piemontese. In ogni caso, è certo che Benedetto fosse così vicino a Nimfridius de Narbonne (già citato favorevolmente in VB , 3, 10) che gli indirizzò la sua ultima lettera , in articulo mortis : ora Nimfridius aveva un forte gusto per l'esegetica di Claudio scritti. In breve, questa rete di amicizie suggerisce l'esistenza, nell'entourage di Ludovico il Pio o nell'episcopato della Gallia, di un "clan ispanico" (o "Septimanien") la cui influenza politica e spirituale non esiste. trascurabile, anche se l'imperatore, a scatti, ebbe abbastanza volontà da reprimere alcuni suoi membri, come Teodolfo nell'818 o Agobardo nell'835. Ricordiamo infine che Benedetto aveva strettissime amicizie con un altro uomo di fiducia di Ludovico il Pio, il cancelliere Hélisachar , la cui origine visigota o settimaniana è possibile, ma non provata.
Benedetto morì in odore di santità nel suo “ Monasterium ad Indam ”, cioè nel “monastero vicino al fiume Inda” (l'abbazia di Kornelimünster ad Aquisgrana), l'11 febbraio 821. I monaci dell'abbazia chiesero allora a frate Ardon ( Ardo Smaragdus ), che conosceva da molto tempo l'abate e che meglio di chiunque altro si trovava per parlare di lui, per diventarne il suo agiografo. Questa è l'origine della Vita Benedicti Abbatis Anianensis e Indensis , che è stata trasmessa all'interno del cartulario di Aniane ( XII ° secolo). La scrittura ha richiesto un anno; Ardon è andato ad Aniane per raccogliere testimonianze. Il suo ben informato resoconto ci è pervenuto in tre forme o rassegne: una lunga ( BHL 1096), che è il documento sempre citato in questo avviso; un breve; un composto. Non è privo di esistenza certa o probabile interpolazioni: il testo è stato rielaborato (seppur superficialmente) per il secondo terzo del XII ° secolo, in particolare per quanto riguarda il charter immunità ( VB , 18, 27) nel passaggio riguardante il conte di Tolosa, Guillaume d 'Aquitania , e la fondazione dell'abbazia di Gellone ( VB , 30, 42).
Ardo Smaragdus (in francese Ardon Smaragde), Vie de Benoît d'Aniane , recensione lunga ( BHL 1096). Testo latino: Patrologia Latina , tomo 103, col. 353-384 (obsoleto); G. Waitz in Monumenta Germaniae Historica , Scriptores , volume XV/1 (Hannover, 1887; anastatique Stuttgart & New York, 1963), p. 200-220 . Questo prezioso documento, opera di un discepolo di Benedetto, va ora letto nell'edizione critica fornita da Walter Kettemann , Subsidia Anianensia. Überlieferungs- und textgeschichtliche Untersuchungen zur Geschichte Witiza-Benedikts, senes Klosters Aniane und zur sogenannten «anianischen Reform». Mit kommentierenden Editionen der Vita Benedicti Anianensis , Notitia de servitio monasteriorum , des Chronicon Moissiacense/Anianense sowie zweier Lokaltraditionen aus Aniane . (Insultare.). Duisburg, 2000 (in linea), p. 139-222 .
Traduzione francese annotata: Pierre Bonnerue, Fernand Baumes & Adalbert de Vogüé, Ardon. Vita di Benoît d'Aniane . Abbazia di Bellefontaine, Bégrolles-en-Mauges, 2001 (“Vie monastique”, n . 39).
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