Batuala

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Batuala
Autore René Maran
Nazione Francia
Genere Romanzo
Editor Albin Michel
Luogo di pubblicazione Parigi
Data di rilascio maggio 1921

Batouala è un romanzo di René Maran pubblicato sumaggio 1921pubblicato da Albin Michel . Nello stesso anno riceve il Premio Goncourt e, infatti, è il primo libro di uno scrittore nero a ricevere un prestigioso premio letterario in Francia.

Primo romanzo del suo autore, Batouala è scritto in uno stile naturalistico ed espone i costumi e le tradizioni di una tribù nera di Oubangui-Chari , guidata da Batouala.

Quest'opera contiene una critica ambivalente del colonialismo francese  : se la prefazione è così virulenta nella sua critica degli eccessi del colonialismo francese, Maran, amministratore coloniale di professione, non denuncia il colonialismo in quanto tale. Batouala è stato anche analizzato come un nuovo precursore della negritudine .

Riassunto del lavoro

Batouala, grande capo del paese Banda , ottimo guerriero e capo religioso viene superato dal tempo. La storia segue le sue considerazioni ordinarie, come se vale la pena alzarsi, ma presenta anche la sua prospettiva personale sull'insediamento, il costume e la vita in generale. Mentre è responsabile di una cerimonia importante , d'ora in poi deve diffidare di un concorrente innamorato nella persona del focoso Bissibi'ngui che cerca di sedurre il suo preferito, Yassigui'ndja. Al termine delle tensioni seguite alla morte del padre di Batouala durante la festa "Gànzas", a Yassigui'ndja viene attribuita la morte di quest'ultimo, accelerando così il progetto di assassinio che Bissibi'ngui coltiva contro il suo rivale. Fu finalmente al momento della caccia che Batouala fu colpito dal colpo fatale dall'artiglio di una pantera. A seguito di questa ferita, Batouala muore a lungo e assiste allo sperpero delle sue proprietà e alla partenza delle sue mogli, compresa la sua fuga preferita con Bissibi'ngui.

Struttura

Il romanzo è composto da una prefazione e tredici capitoli:

Ambiente geografico

Il romanzo si svolge a Oubangui-Chari (attuale Repubblica Centrafricana ), nel paese di Banda nella suddivisione Grimari , tra le alture (Kagas) di Kaga Kosségamba, Kaga Gobo e Kaga Biga. Il romanzo si nutre di riferimenti molto dettagliati sui luoghi precisi dell'azione, sia nella prefazione che nel resto del libro. I personaggi si evolvono nei villaggi così come nell'onnipresente boscaglia. Il paesaggio è costituito da valli, grandi fiumi e varie montagne.

Personaggi

Sfondo di scrittura

Contesto globale della colonizzazione

Batouala, nutrito dall'esperienza personale dell'autore, si svolge a Oubangui-Chari , una delle quattro colonie sotto il governo generale dell'Africa equatoriale francese e in cui René Maran operò come amministratore coloniale. Questa descrive nella prefazione l'esatta localizzazione dell'azione al momento della stesura (prima delle successive modifiche amministrative degli anni successivi). Batouala si svolge nella circoscrizione (equivalente di un dipartimento) di Kémo (la cui capitale, Fort-Sibut o Krébédjé si trova a circa 190  km a nord di Bangui ) e più precisamente, nella suddivisione (equivalente a una sottoprefettura) di Grimari ( situato a circa 120  km a est di Fort-Sibut). La colonizzazione dell'area segue la scoperta del fiume Oubangui da parte di esploratori belgi. Il territorio così scoperto viene quindi condiviso tra Francia e Belgio su entrambi i lati del fiume, quest'ultimo che segna il confine tra le due potenze coloniali. La Ubangi-Chari divenne colonia nel 1906 e fu integrata nell'Africa Equatoriale Francese nel 1910. L'area è popolata dall'etnia Banda , vittime dei lavori forzati sotto il regime delle società concessionarie (17 società hanno il 50% di Oubangui-Chari, che rimane di proprietà dello Stato) per lo sfruttamento degli alberi della gomma, ad esempio. Basato su società prive di reale scala finanziaria e puramente speculative, il sistema è crollato dopo la prima guerra mondiale e lo Stato ha preso il sopravvento, pur conservando le stesse brutali pratiche denunciate in particolare nella prefazione a Batouala. La colonizzazione del territorio si basa inizialmente sul tema della missione civilizzatrice con la volontà della Francia per la lotta contro la schiavitù in quanto la zona è integrata nel circuito di offerte atlantiche del XVIII °  secolo .

René Maran: gioventù e studi

René Maran è nato a Fort-De-France il5 dicembre 1887. È il figlio di Léon Herménegilde Maran e Marie Lagrandeur. Lasciò la Martinica all'età di 3 anni per il Gabon , dove suo padre era stato chiamato ad occupare un posto di amministratore coloniale . Manterrà questa posizione fino alla sua morte. Nel 1894, per proteggere la sua fragile salute e per dargli accesso a una migliore istruzione, fu inviato dal padre nella metropoli , la High School of Talence, Bordeaux . La solitudine che colpirà Maran durante i suoi anni di stage è all'origine della sua vocazione di scrittore. Inganna la solitudine attraverso lo studio e la poesia. Entrò in terza elementare al Grand Lycée de Bordeaux, un'esperienza traumatica che lo spinse ancora di più a chiudersi in se stesso. Il18 luglio 1905, ottiene il diploma di maturità in lettere-latine con la menzione accettabile. Questa difficile esperienza di allontanamento dalla sua famiglia è una delle cause della sensibilità di Maran. Dopo aver studiato legge a Bordeaux, lasciò la metropoli per le colonie.

Carriera di Maran e fasi di scrittura di Batoual

La scrittura di Batouala si fonde con l'esperienza di Maran come amministratore coloniale. Ci sono voluti quasi cinque anni per scrivere. Innanzitutto, parliamo dell'ingresso di Maran nell'amministrazione coloniale. Il17 novembre 1909È stato assunto come impiegato in 4 ° classe di Affari Indigeni in Oubangui-Chari porzione del Congo francese . Il bollettino personale firmato dal prefetto della polizia di Bordeaux dice di lui che "non si è mai occupato di politica, repubblicana". È privo di qualsiasi logica partigiana che Maran parte per la colonia. Di loro ha un'immagine positiva, trasmessa in parte dal padre. Si aspetta di portare la civiltà ai colonizzati e non immagina ancora le difficoltà che causerà il suo colore della pelle. La scelta del servizio civile nelle colonie è condizionata dalla presenza della sua famiglia: suo padre, alto funzionario di Oubangui-Chari, risiede a Bangui . 6 mesi dopo l'arrivo di Maran, quest'ultimo si ritira e torna a Bordeaux, lasciando solo il figlio a provvedere alla famiglia. Dopo alcuni colpi di scena (Maran, da assumere su23 dicembre 1909, perde la sua barca e riprende solo i suoi doveri febbraio 1910.), Maran assume le funzioni di vicepresidente della circoscrizione di Bangui. Il8 settembre, gli è stato offerto un posto temporaneo di sovrintendente di polizia, che gli ha permesso di esercitare il mantenimento dell'ordine . Questa abilità è essenziale per i funzionari coloniali. Questi diversi costituiscono una sorta di tirocinio prima del suo mandato ufficiale. Nella sua corrispondenza, Maran ammette di essere terribilmente annoiato. La scrittura è la sua unica passione, compromessa dai vincoli della sua vita familiare. I bisogni di sua madre e dei suoi due fratelli la costringono a limitare i suoi acquisti di libri. il23 gennaio 1910, Maran è stabilito e promosso a una classe superiore. Il 5 agosto 1911, in seguito alla morte del padre, ottenne un congedo di sei mesi che utilizzò per rientrare a Bordeaux. di nuovo su10 maggio 1912, si isola nella letteratura. Poiché gli altri amministratori non condividono la sua passione, Maran si isola da loro. La scrittura diventa per lui una terapia. Questa passione divorante ha addirittura la precedenza sulla sua vita sociale e sentimentale. Questo stato d'animo lo ha portato a scrivere "Batouala"

Questo inizia il 3 novembre 1912, data nota da una lettera di Maran ad un amico editore. Fu quindi di stanza nell'Africa sub-sahariana . L'obiettivo è quindi quello di descrivere la vita quotidiana di un capo tribù in uno "stile esatto e meticoloso". ". All'inizio del 1913 fu completato il primo capitolo. Fino anovembre 1913, la scrittura procede bene, Maran afferma di “non aver perso tempo”. Ma nel 1914, Maran fu rallentata da un carico di lavoro aggiuntivo e dalla depressione . La solitudine lo immerge in un grande disagio psicologico, dal quale riesce a uscire scrivendo poesie nostalgiche della sua vita al Lycée de Talence , a Bordeaux. In una lettera dimarzo 1915all'amico Manoel Gahisto , Maran descrive l'andamento del romanzo: “In fase di abbozzo di tutti i capitoli, cerco di invitarmi al lavoro. Purtroppo il lavoro mi disgusta. ". Ritiene tuttavia che un mese di vacanza nella Francia metropolitana gli basterebbe per completare Batouala . L'anno 1915 lo vede trovare un solido ritmo di lavoro. Maran afferma di lavorare "come un benedettino", e, il4 novembre, stima in una settimana il tempo rimanente per la stesura del secondo capitolo. Il11 dicembre, affronta il terzo capitolo. Il lavoro intrapreso è arduo: Maran si lega a un naturalismo rigoroso, desideroso com'è di rappresentare la realtà. La concezione di Batouala subì un cambiamento tra il 1914 e il 1916. Pur essendo un funzionario efficiente e devoto, subì ingiustizie legate al colore della sua pelle. Inoltre, misura il cambiamento nel comportamento dei coloni bianchi nei confronti degli indigeni, questi ultimi partecipando allo sforzo bellico . Ha iniziato a scrivere sui bianchi di Batouala . Nella sua corrispondenza, fa una distinzione tra i suoi amici scrittori bianchi e i coloni con cui ha avuto a che fare con le colonie. In una lettera datata11 maggio 1917indirizzato a Léon Bocquet , ritiene di aver "quasi finito di sviluppare questo famoso Batouala". Di stanza a Fort-Crampel , a Oubangui-Chari , supera la noia e la depressione andando avanti nel suo lavoro. il13 luglio 1917, scrive a Gahisto che gli invierà il manoscritto una volta ultimati gli ultimi tre capitoli. il17 ottobre, li rielabora di nuovo. Un anno dopo, il11 novembre 1918, scrive di aver riletto Batouala "dalla prima all'ultima pagina ". Maran sembra soddisfatto del suo lavoro, anche dicendo che "non è noioso". La fine della guerra gli lasciò il campo libero per completare il suo romanzo, che fu fatto nel 1920. Il15 maggio 1921, Maran firma il contratto editoriale di Batouala con Albin Michel , con una tiratura di 5.000 copie.

Ricevimento di Goncourt

Reazioni della critica

Il 15 dicembre 1921, il Premio Goncourt viene assegnato a Batouala . I critici letterari non sono d'accordo con la scelta dell'Accademia, ritenendo che Maran non meriti il ​​premio.

Una prima serie di critiche riguarda la presunta mancanza di qualità letterarie del romanzo. Lo scrittore e critico Edmond Jaloux rimprovera così a Maran di prendere il posto di autori più meritevoli, come François Mauriac , André Gide o Jean Giraudoux . Considera Batouala un "romanzo profondamente mediocre, come un centinaio di libri che escono ogni anno" e destinato a essere rapidamente dimenticato a causa della sua mancanza di qualità letterarie. Jaloux attacca lo stile di Maran, qualificato come “naturalismo infantile” e ritiene che l'accademia di Goncourt lo abbia scelto per la sua materia esotica più che per il suo modo di approcciarlo, che non è una novità. Jaloux descrive il romanzo come “una serie di dipinti morali che termina in un incidente. "

Altri critici ritengono che un tale premio letterario non dovrebbe essere assegnato a un'opera che critica, nella sua prefazione e in due capitoli, la politica coloniale francese nell'Africa subsahariana . Henry Bidou è uno di questi. Crede che Maran faccia generalizzazioni discutibili attribuendo il comportamento di pochi a tutti gli ufficiali francesi. Inoltre, ritiene che la civiltà abbia un prezzo, compensato dai benefici di quest'ultima. Secondo lui, Maran non menziona questi vantaggi legati alla colonizzazione. Un'altra critica di Bidiou a Maran, in coincidenza con quanto potrebbe aver detto Jaloux a riguardo, riguarda il motivo della nomina. Per Bidou, Batouala ha trovato il successo più grazie a una mania per il romanzo coloniale che per le sue stesse qualità letterarie. Anche qui viene attaccato lo stile di Maran: "La descrizione dei costumi è spesso divertente, ma non eccede in merito quella che si incontra in tanti racconti di viaggiatori che non hanno mai rivendicato l'onore delle lettere. E quanto alla forma, è priva di valore letterario. Altri critici hanno trovato paradossale che Goncourt premia un prodotto dell'acculturazione e della missione civilizzatrice che attacca questa stessa missione. Questa posizione costituisce più una difesa dell'umanesimo coloniale che un attacco formale a Batouala . La notorietà acquisita da Maran fa luce sui metodi dell'impresa coloniale francese e incoraggia le indagini in altre colonie.

Alla luce di queste critiche, è possibile vedere dove sta il merito di Batouala . Questo romanzo ha permesso di acuire l'interesse di intellettuali e giornalisti metropolitani sulle condizioni di vita nell'Impero francese. André Gide è uno di questi. L'autore di Nourritures terrestres pubblicò nel 1927 Voyage au Congo , resoconto di un viaggio compiuto nel 1925 nell'Africa Equatoriale Francese . Lì verifica e conferma le affermazioni di Maran. Pubblicò articoli su La Revue de Paris sulle condizioni di vita dei colonizzati. Le Petit Parisien a sua volta inviò Albert Londres in Africa, che al suo ritorno nel 1929 pubblicò Terre d'ébène , un'opera molto più critica di quella di Gide. Dopo di loro, vengono inviati diversi altri giornalisti per verificare le loro dichiarazioni. Il vero successo di René Maran risiede in questo settore.

Un contesto francese favorevole ai movimenti neri

Batouala riceve il Premio Goncourt in un contesto francese favorevole ai movimenti neri. Due elementi in particolare: il forte coinvolgimento delle truppe nere nella Prima Guerra Mondiale e il coinvolgimento della Francia nell'organizzazione del Primo Congresso Panafricano . Francia impiega le truppe africane a partire dalla fine del XIX °  secolo. Queste truppe furono comunque schierate nei teatri operativi nordafricani. Per limitare il ricorso alla coscrizione in Francia, queste truppe nere saranno schierate in Europa . La Francia recluta quasi il 7% delle sue truppe nelle sue colonie. quasi 600.000 africani sono mobilitati, per lo più dal Maghreb o dall'Africa occidentale francese . Le colonie africane servono quindi la Francia come riserva di uomini. Per favorire l'impegno, nel 1918 furono poste e rafforzate condizioni vantaggiose: i coscritti beneficiano di esenzioni fiscali, occupazione garantita al rientro dal fronte, diritti speciali per le loro famiglie e, a determinate condizioni, possono ricevere la cittadinanza. A queste condizioni si aggiunge la speranza di ascensione sociale: la nomina di Blaise Diagne , membro nero nato in Senegal e direttore del gabinetto di Clemenceau , incoraggia l'impegno. L'uomo è responsabile della missione Diagne. Questa politica ha effetti dannosi sul posto. La coscrizione priva le colonie dei giovani dell'età lavorativa e del pagamento delle tasse. Questo fatto si aggiunse al ritorno dei primi combattenti e dei corpi mutilati, scoppiarono rivolte e alcuni fuggirono in territori al di fuori dell'autorità francese.

Primo Congresso Panafricano (19-21 febbraio 1919)

Il XX °  secolo ha visto la questione delle condizioni di neri diventando popolare vivente. Negli Stati Uniti , la National Association for the Advancement of Colored People fu creata nel 1909, preceduta da altri movimenti. Questi movimenti, guidati da intellettuali come WEB Du Bois , un intellettuale attivista per i diritti civili, mirano a migliorare le condizioni di vita dei neri facendo affidamento sulla borghesia progressista bianca. Avendo portato solo questa strategia al fallimento, Du Bois diresse la sua lotta verso la difesa dei neri africani e contro lo sfruttamento dell'Africa da parte delle potenze occidentali. Per fare questo vuole organizzare una conferenza panafricana, questa che si terrà lo stesso giorno della conferenza di pace di Parigi . Ai membri di questi ultimi deve essere presentata una petizione per i diritti dei neri. La Francia vede questo congresso come un'opportunità per difendere i benefici della sua missione civilizzatrice e ne autorizza lo svolgimento il 19 e21 febbraio 1919, a Parigi. Questa opportunità consente al governo di mostrare la sua buona volontà controllando i dibattiti. Il rappresentante dello stato francese e presidente del congresso è Blaise Diagne (1872-1934), deputato nero di origine senegalese. Le richieste sono moderate: il diritto all'istruzione e alla proprietà della terra per i neri africani, l'abolizione della schiavitù e del lavoro forzato. La moderazione di queste richieste è dovuta all'assenza di critiche fondamentali al colonialismo francese, orientamento probabilmente influenzato dalla presenza di Blaise Diagne. Jessie Fausset , saggista presente al congresso, riporta l'impressione generale della posizione di Diagne. Quest'ultimo è presente per evitare il sorgere di una critica radicale degli imperi coloniali, in particolare del Congo Belga . Si stabilisce un malinteso tra afroamericani e neri francesi, a causa delle diverse pressioni subite da questi due gruppi. I neri americani subiscono un regime di segregazione razziale mentre i loro omologhi francesi, pur vivendo discriminazioni razziali, hanno la possibilità di integrarsi attraverso l'assimilazione. Deputati come Diagne credono che il sistema francese riconosca le sue truppe nere, almeno più delle altre potenze occidentali. L'uso delle celebrazioni per promuovere l'impero e la sua missione civilizzatrice non si è fermato al Congresso panafricano: è stato ribadito nel 1922, all'esposizione coloniale di Marsiglia così, come avremo capito, che il15 dicembre 1921. L'accoglienza di Goncourt da parte di Maran è quindi più dovuta a un clima politico, culturale e intellettuale innescato dalla Conferenza panafricana. La virtù di Batouala risiede molto più nella sua influenza politica che nelle sue qualità letterarie.

Temi

Maran, precursore della negritudine?

Il blackness è un movimento intellettuale apparso nel periodo tra le due guerre e legato alla consapevolezza e all'orgoglio espresso da un'identità del popolo nero. Questo movimento appare in un contesto in cui questi popoli nella loro diversità sono negati dal colonialismo che assimila tutte le culture considerate nere alla ferocia e all'arcaismo. Il movimento della negritudine è stato creato sotto l'impulso di neri della metropoli francese come Aimé Césaire o Léopold Sédar Senghor con la notevole influenza della rinascita di Harlem . Senghor dice della negritudine che è "l'insieme dei valori culturali del mondo nero, così come sono espressi nella vita, nelle istituzioni e nelle opere delle persone di colore". Questo considera Maran come un precursore della negritudine quando scrisse l'articolo "René Maran precursore della negritudine" nel 1964 su richiesta di Présence Africaine e della vedova dell'autore di Batouala, Camille Maran. Inoltre, Senghor afferma: “Dopo Batouala , non potremo più sostenere negri e bianchi a vivere, lavorare, amare, piangere, ridere, parlare. Non si tratterà più nemmeno di farli parlare “piccolo negro”, ma Wolof, Malinké, Ewondo in francese” . Maran cerca infatti di descrivere la vita africana senza esotismo pur avendo come protagonista un capo nero. Questo dichiara al suo amico Manoel Gahisto, in diverse lettere scritte durante la reazione di Batouala , la sua volontà di scrivere con una reale preoccupazione per l'autenticità sui costumi e le realtà africane. Scrisse così in una lettera del 1914 che voleva "[...] che Batouala fosse, il più esattamente possibile, la ricostituzione della vita di un negro in generale, e di un capo in particolare". Tuttavia, queste osservazioni che fanno di Maran un precursore della negritudine sono contestate da persone come Janheinz Jahn attraverso la posizione che l'autore di Batouala ha nei confronti delle donne nere, ad esempio. Così, in un'altra lettera indirizzata a Gahisto, Maran scrive: "Sono un delicato, un sognatore, un sentimentale. Non potrò dunque mai capire né amare mai la donna indigena, inerte e semplice ricettacolo di spasmi disincantati. Ahimè!" . Questo testimonia ulteriormente il suo allontanamento dalle donne nere in Les Œuvres Libres  : "Penso e vivo come i francesi. La Francia è la mia religione. Le riporto tutto. Infine, a parte il colore, so di essere europea. Di conseguenza , non posso e devo solo pensare a sposare un europeo”. Lo stesso Senghor, attraverso l'unico numero de L'Étudiant noir , molto meno noto al grande pubblico e scritto in un contesto molto diverso dal suo testo del 1964, contesta a Batouala il suo sottotitolo di "vero romanzo negro" di quanto preferisca attribuire a un altro romanzo di Maran, Il libro del cespuglio . Inoltre, si può considerare che l'interesse di Senghor per René Maran sia dovuto non tanto alla sua opera letteraria quanto alla sua carriera di scrittore nero, essendo riuscito ad affermarsi nell'ambiente letterario e intellettuale francese degli anni Trenta grazie al suo premio Goncourt. Infine, nonostante il suo desiderio di autenticità, Maran opera attraverso Batouala con un certo disprezzo per i costumi locali che dissacra con una prospettiva esterna e profondamente europea, uno sguardo caratteristico dell'autore che rimanda a tutta l'ambiguità della persona.

Una critica particolare alla colonizzazione

Questa ambiguità si ritrova anche nella sua particolare critica alla colonizzazione. Infatti, attraverso Batouala e in particolare la sua prefazione, questa condanna alcuni eccessi della politica coloniale. Lo vediamo, ad esempio, parlare delle parole dell'allora ministro della Guerra, André Lefèvre, che paragona il comportamento di alcuni funzionari francesi in Alsazia-Lorena alla situazione nel Congo francese, il che dimostra per Maran "che noi sappiamo cosa sta succedendo in queste terre lontane e che finora non abbiamo cercato di porre rimedio agli abusi, alle appropriazioni indebite e alle atrocità che abbondano lì. Nel capitolo 5, si tratta anche della tassa squilibrata contro i neri, nonché del facchinaggio, dello sgombero delle strade e dello sfruttamento della gomma. Tuttavia, anche se Maran affronta questi contrattempi, affida comunque alla metropoli la cura di rimediare a questi torti, lungi dal mettere in discussione la natura stessa della colonizzazione, eppure profondamente legato ai contrattempi che critica: "È per rettificare tutto ciò che il l'amministrazione designa con l'eufemismo di "errori" che vi invito. La lotta sarà serrata. Affronterai gli schiavisti. Sarà più difficile per te combattere contro di loro che contro i mulini. Il tuo compito è bellissimo. Quindi al lavoro, e senza ulteriori indugi. La Francia lo vuole! " . Maran si oppone quindi ai mercanti di schiavi, agli schiavisti o ai francesi che ricorrono ai lavori forzati contro i buoni francesi, i suoi "fratelli di Francia, scrittori di tutte le parti" in cui ha fiducia nella loro generosità. Se questo fatto non rende ambiguo René Maran sulla sua critica alla colonizzazione, ci permette di capire quanto si senta vicino ai suoi coetanei letterati in Francia. Si spinge anche oltre, poiché difende la correttezza di mantenere i coloni sul posto all'inizio della prima guerra mondiale e dichiara che: "Il momentaneo abbandono della colonia avrebbe prodotto gli effetti più sfortunati sugli indigeni. In seguito, tutto ciò abbiamo avuto così tanti problemi da sostenere nel corso degli anni. Avremmo dovuto ricominciare tutto da capo. Queste tribù, che sono ancora tutte fondamentalmente cannibali, dimenticano presto. I topi sarebbero rapidamente tornati ai loro vecchi modi. E sarebbe stato disperato ricominciare da capo quello che era stato, fatto, e ben fatto…”. Questo brano mostra così che Maran è un autore assimilato e temporeggia le sue critiche alla colonizzazione mettendole al loro posto: quelle delle critiche che mirano a far realizzare alla Francia la sua promessa di un'azione civilizzatrice di cui Maran riconosce la necessità, legittimando di fatto la colonizzazione.

Note e riferimenti

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  7. Jaloux 1922 , p.  107.
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  10. Smith 2008 .
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Appendici

Bibliografia

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  • Régis Antoine, Letteratura franco-antillea , Parigi, Karthala ,1992.
  • Charles Onana, René Maran: il primo Goncourt nero, 1887-1960 , Parigi, edizioni Duboiris,2007.
Articoli

link esterno