Etimasia

L' hetoimasia (greco ἑτοιμασία - hetoïmasia - pronunciato iotacism etimasia ) e anche sotto forma invecchiata hétémasie in latino hetoemasia , l'italiano "etimasia" è il nome dato a un modello iconografico della pittura cristiana che rappresenta un trono vuoto, che simboleggia l'attesa del ritorno di Cristo , la sua Parusia ( etoimasai , preparazione, Luca 1:17, Luca 1:76, Luca 9:52, Giovanni 14:2).

Rappresentazione nelle arti non cristiane

Questo tema di un trono vuoto destinato a un dio è stato ritrovato a Roma durante la cerimonia del lectisternium . È stato trovato anche nell'arte greco-buddista . Ne troviamo numerose tracce nelle antiche civiltà e culture del continente asiatico , del subcontinente indiano e dell'isola indonesiana di Bali .

• Durante il periodo del regno di mid-assira , il XV ° al X °  secolo aC. DC , un bassorilievo scolpito su un blocco di pietra a forma di sella, mostra il re Tukulti-Ninurta I st inginocchiato davanti al trono vuoto Nusku , dio della luce e del fuoco. Conservato nel Pergamon Museum ( Pergamonmuseum ) sull'Isola dei Musei di Berlino , risale al 1243 a.C. ANNO DOMINI;
• In arte primitiva buddhista durante il periodo aniconico della V ° al I °  secolo aC. aC , uno dei simboli usati per rappresentare il Buddha era un trono vuoto, spesso sotto un albero della Bodhi o sotto un parasole . Le rappresentazioni antropomorfe sembrerebbe che io st  secolo  aC. d.C  .;
• In Grecia , per periodo classico ( V E e IV °  sec . AC ), dopo il regno di Alessandro Magno , una corona posta su un trono, personificati un re assente;
• Una teoria vuole vedere nell'Arca dell'Alleanza israelita un trono vuoto sormontato da due cherubini  ;
• Gli Etruschi , tra il IX ° e io st  secolo aC. dC , durante alcune feste religiose, lasciava, in fondo alla tavola, un posto vuoto riservato al dio celebrato;
• Gli Ittiti , il II °  secolo  aC. dC , aveva troni in importanti santuari, in modo che gli spiriti dei morti potessero aver luogo;
• I romani di Roma antica organizzati banchetti rituali: la festa annuale in onore di Giove , l'Epulum Jovis e lectisternio celebrato il IV ° al II °  secolo aC. d.C. , in cui gli dei invitati erano rappresentati da statue poste su pulvinaria (cuscini) che ricoprono la lettiera, come riportato da Tito Livio .
• Lo stesso accadeva nel Circo Massimo , dove prima di ogni esibizione di corse di carri o di giochi circensi , sul sacro pulvinar venivano poste delle statue che simboleggiavano gli dei;
• Su un denaro d'argento risalente a80, sotto il regno di Tito , il rovescio rappresenta un sedile curule , uno dei simboli del potere, sormontato da una corona (al dritto è l' effigie dell'imperatore).
• Induismo in Indonesia . A Bali , Brahmā , il dio creatore, è chiamato Acintya  (en) . È raffigurato sopra un trono vuoto, in cima a una colonna o struttura verticale.
• manicheismo . Dal III °  secolo , il simbolo del "trono vuoto" si ritrova nelle feste più importanti, la Festa di Bema, celebrata ogni anno.

Esempi di rappresentazioni di "troni vuoti" nell'arte non cristiana

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• Descrizioni delle illustrazioni:

1. arte assira . Blocco di pietra scolpita dal tempio dedicato alla dea Ishtar a Assur , l'Iraq di oggi, in cui è rappresentato il re Mid-assiro Tukulti-Ninurta I er , che regnò -1.243--1.207. Armato di clava, è raffigurato in piedi poi in ginocchio, davanti al trono vuoto del dio della luce e del fuoco Nusku , come indicato dall'iscrizione in scrittura cuneiforme. Pergamon Museum , Berlino , Germania .
2. Arte buddista . Scultura II °  secolo. Rappresentazione aniconica rappresentante Māra , tentatore di Siddhārtha Gautama . Provenienza: sito di Amaravati , stato dell'Andhra Pradesh , India . Conservato al Museo Guimet
3. Arte buddista (tra il I °  secolo  aC. E III °  secolo ). Bassorilievo che rappresenta un trono vuoto che simboleggia Buddha, davanti al quale possiamo vedere le sue impronte . È circondato da quattro figure: due davanti a loro che pregano con le mani giunte; due dietro agitando i fan. Provenienza: sito archeologico Kanaganahalli  (in) , Stato di Karnataka , India .
4. L' Arca dell'Alleanza . “  Carta del cammino degli Israeliti nel deserto dalla loro uscita dall'Egitto fino al valico del Giordano, redatta dall'autore del commento all'Esodo  ”. Incisione di Jean-Baptiste Liebaux, geografo, XVII °  secolo . Conservato presso la Biblioteca Nazionale di Francia (BnF) .
5. Impero Romano . Denario d'argento di80. Dritto: effigie dell'imperatore Tito ; rovescio: sedile curule sormontato da corona.
6. Bali ( Induismo in Indonesia ). Il dio creatore Acintya  (en) , assimilato a Brahmā (indicato anche con l'appellativo Sang Hyang Widhi Wasa), rappresentato scolpito sul dorso di un trono vuoto, sul quale sono poste le offerte.

Teologia, Liturgia e Arte Cristiana

Etimasia è dunque la rappresentazione del Trono vuoto di Cristo, con il Libro del Vangelo aperto e la Croce, in attesa del suo secondo avvento, del suo ritorno definitivo, durante la Parusia , come Giudice universale, durante il Giudizio Universale . Nelle arti iconografiche, l'etimasia è un richiamo incessante della presenza invisibile e perpetua di Cristo nel mondo, proprio come quella che è sua, ad esempio, nella presidenza invisibile dei concili canonici e nella vita della Chiesa in generale. Etimasia anticipa dunque il Giorno in cui dovrà tornare da Giudice alla fine del mondo e dei tempi.

Il valore rappresentativo di questo Trono attualmente vuoto è così forte da essere, di per sé, un simbolo della presenza di colui che solo ha il diritto di sedervi. Questo vuoto, di carattere trascendente, significa paradossalmente la misteriosa Presenza.

Nella tradizione bizantina, sia della liturgia cattolica che ortodossa, c'è sempre nelle cattedrali, dietro l' iconostasi e dietro l'altare maggiore, un trono sacro sempre vuoto, quello di Cristo, con, sopra, l'icona di Gesù Cristo .

Il vescovo (o patriarca) che siede in questa cattedrale ha sempre posto il suo trono sotto il trono vuoto di Cristo, Capo invisibile della Chiesa.

• Bassorilievo della bizantina Costantinopoli (fine del X ° - inizio XI °  secolo) al Louvre

In Italia

• Mosaici dal Battistero Neoniano a Ravenna (c. 458).
• Mosaico del Battistero degli Ariani da Ravenna.
• Mosaico della cattedrale di Cefalù , parte dei mosaici bizantini della Sicilia .
• Mosaico del Duomo di Monreale , parte dei mosaici bizantini della Sicilia .
• Pannello 9 degli affreschi della vita di San Francesco ad Assisi di Giotto nella Basilica di San Francesco d'Assisi .
• Affresco del Maestro di Castelseprio comparso sulla controfacciata dell'abside della chiesa di Santa Maria foris portas de Castelseprio .
• Mosaico sopra l'arco trionfale di Santa Maria Maggiore , Roma.

Note e riferimenti

• (it) Questo articolo è parzialmente o interamente tratto dall'articolo di Wikipedia in italiano intitolato “  Etimasia  ” ( vedi elenco autori ) .
• ( fr ) Questo articolo è parzialmente o interamente tratto dall'articolo di Wikipedia in inglese intitolato "  Hetoimasia  " ( vedi elenco degli autori ) .

1. Enciclopedia Universalis, "Etimasia" [1]  ; "Hétimasie", in: Dictionary reverso " [2]  ; Athanasius  : Hétimasie (nf): dal greco * etoimasia, * etoimasias, "preparazione". Hetimasia indica l'attesa simbolica della seconda venuta di Cristo per il Giudizio Universale Nell'iconografia , Etimasia è rappresentata dal trono vuoto del Giudice Supremo, sul trono vediamo la Croce, il libro delle Scritture e, talvolta, lo Spirito Santo in forma di colomba [3] .
2. M. Bezzi 2007 .
3. Frédérick Tristan 1996 , p.  438-441.
4. Il trono scolpito sul bassorilievo riproduce la forma del blocco di pietra.
5. Dalla fine del XIX esimo  secolo gli storici considerano il periodo di Buddismo primitivo, V °  -  I °  secolo aC. dC , era aniconico. Ma in1990Suzan L. Hutington, professore di storia dell'arte presso l' Ohio State University (OSU) [4] , ha contestato questa tesi "La  prima arte buddista e la teoria dell'aniconismo, Art Journal, vol. 49 n° 4, pp. 401-408  ” , su ccbs.ntu.edu.tw ,1990(consultato il 29 settembre 2020 ) .
6. Eduard Syndicus 1962 , p.  151.
7. Menahem Haran 1985 , p.  247-249.
8. James Hall 1983 , p.  95.
9. WM Ramsay 1863 , p.  344.
10. John H. Humphrey 1986 , p.  78-80.
11. Geir Hellemo 1989 , p.  107.
12. Julian Davison, Bruce Granquist 1999 , p.  8-9.
13. William Bayne Fisher, Ehsan Yarshater 1968 , p.  986.
14. Vedi la mappa completa sul sito Gallica: [5] . consultato il29 settembre 2020.

Bibliografia

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• Frédérick Tristan , Le prime immagini cristiane: Dal simbolo all'icona, II-VI secolo , Parigi, Éditions Fayard ,1996, 672  pag. ( ISBN  978-2-213-59642-6 ) [15] . consultato il4 ottobre 2020.

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