L' espulsione dei Moriscos dalla Spagna (in spagnolo: Expulsión de los moriscos , in catalano : Expulsió dels moriscos ) è un'espulsione promulgata dal re Filippo III di Spagna il9 aprile 1609il che significa l'abbandono dei territori spagnoli da parte dei Moriscos , discendenti delle popolazioni musulmane convertite al cristianesimo per decreto dei re cattolici di14 febbraio 1502. Sebbene la ribellione dei Mori di Granada alcuni decenni prima sia stata all'origine della decisione, colpisce particolarmente il regno di Valencia che perde in questa occasione gran parte dei suoi abitanti.
I Moriscos sono i discendenti della popolazione musulmana della Spagna che si convertì al cristianesimo per coercizione o per regio decreto all'inizio del XVI secolo. Poiché gli spagnoli conducevano guerre in America e si sentivano minacciati dalle incursioni dei turchi lungo le coste spagnole e da due rivolte mori nel secolo che seguì la messa fuori legge dell'Islam in Spagna, sembra che le espulsioni siano state una reazione a un problema interno di l'impero spagnolo. Tra il 1609 e il 1614, la Corona espulse sistematicamente i Moriscos attraverso una serie di decreti che interessarono i diversi regni di Spagna, con vari gradi di successo. Il processo di espulsione in tutto il regno spagnolo continuò fino al 1614 .
Sebbene le prime stime del numero dei deportati, come quelle di Henri Lapeyre (1959), vadano da 275.000 a 300.000 mori (o il 4% della popolazione spagnola totale), la portata e il vero successo dell'ordine di espulsione per eliminare la Spagna dei suoi Mori è stata sempre più contestata dagli storici moderni, a partire dagli studi fondamentali di François Martinez (1999) e Trevor J. Dadson (2007). Dadson stima che su una popolazione totale di 500.000 mori, una cifra accettata da molti, circa il 40% ha evitato del tutto la deportazione e decine di migliaia di deportati sono riusciti a tornare. I luoghi dove l'espulsione ebbe particolare successo furono il regno orientale di Valencia , dove i musulmani costituivano il grosso dei contadini e dove era alta la tensione etnica con la borghesia cristiana di lingua catalana; di conseguenza, questa regione attuò l'espulsione con la massima severità e successo, portando al collasso economico e allo spopolamento di gran parte del suo territorio, aggravato dalla peste bubbonica che colpì Valencia solo pochi anni fa. Il regno di Aragona era, dopo Valencia, la parte della penisola dove il tasso di espulsione dei Mori era il più alto e ha subito le conseguenze disastrose come Valencia, secondo Henri Lapeyre.
Tra quelli deportati permanentemente, la maggior parte alla fine si stabilì sulla costa barbaresca (Maghreb), e circa 30.000-75.000 persone alla fine tornarono in Spagna. Coloro che hanno evitato la deportazione o sono riusciti a tornare in Spagna si sono mescolati alla cultura tradizionale. L'ultima grande persecuzione dei Mori per pratiche cripto-islamiche ebbe luogo a Granada nel 1727 , con la maggior parte dei detenuti che ricevettero condanne relativamente leggere. Alla fine del XVIII secolo, l'Islam nativo e l'identità moresca erano considerati estinti in Spagna.
La decisione di espellere i Morisco è presa in un contesto del quale vanno ricordati alcuni elementi.
Ci sarebbero stati tra 300.000 e 400.000 Moriscos in Spagna, su un totale di circa 8,5 milioni di abitanti. Sono concentrati nei regni della Corona d'Aragona , dove rappresentano quasi il 20% della popolazione; questa cifra sale a quasi il 40% nel paese valenciano . In generale, le terre ricche (spesso vicine alla costa) e i centri urbani di questi regni sono prevalentemente cristiani, mentre i Morisco occupano gran parte delle terre interne, povere e montuose, e sono concentrate nelle periferie urbane. Si trovano anche in gran numero nelle aree di coltivazione irrigua intorno a Gandia e Xàtiva . Inoltre, c'è un tasso di crescita demografica nettamente superiore a quello dei cristiani.
Più di un secolo dopo la loro conversione forzata al cristianesimo e sebbene siano diventati, attraverso incroci , fisicamente indistinguibili dai " vecchi cristiani ", gran parte dei Moriscos rimane come un gruppo sociale separato dal resto della società spagnola, nonostante la perdita dell'uso dell'arabo andaluso a beneficio dei castigliani e della loro scarsissima conoscenza dei riti dell'Islam, religione che tuttavia continuano a praticare in segreto.
Dopo la ribellione degli Alpujarras ( 1568 - 1571 ), guidata dai Mori Grenadi , coloro che hanno subito la minima acculturazione , si afferma l'opinione secondo cui questa minoranza religiosa costituisce un vero problema di sicurezza nazionale: sono comunemente sospettati di complicità con la Turchi, i pirati barbareschi che periodicamente saccheggiano le coste spagnole, o addirittura i francesi. Così, la Corona cercherà "di giustificare l'espulsione sulla base del pericolo imminente che i Mori rappresentavano per la repubblica". Anita Gonzalez-Raymond indica, tuttavia, che "i tentativi falliti degli anni 1577-1583 non erano, da parte loro, voci prive di fondamento".
Il 1604 segna l'inizio di una recessione economica nella Penisola Iberica , conseguenza di un primo calo dell'arrivo di risorse dal Nuovo Mondo . Il degrado delle condizioni di vita dei cristiani li porta a guardare con sospetto quelle dei moriscos. Nello stesso periodo, notiamo una radicalizzazione nel modo di pensare di molti governanti, dopo il fallimento della lotta contro il protestantesimo nei Paesi Bassi . C'è da aggiungere il desiderio di porre fine agli atteggiamenti critici, da tempo diffusi in Europa, sul carattere discutibile del cristianesimo di Spagna, a causa della stessa persistenza di alcune minoranze religiose; questa decisione completa il processo di omogeneizzazione iniziato con il decreto di espulsione degli ebrei del 1492 e conferma la cristianità dei regni di Spagna. Questa idea non è necessariamente la maggioranza in Spagna, tuttavia, dove molte persone vedono con sospetto la perdita di risorse umane che tale espulsione comporta.
L'opinione pubblica è quindi particolarmente divisa, tra chi pensa che dobbiamo lasciare ancora del tempo per realizzare l' evangelizzazione dei Moriscos, chi pensa che dobbiamo continuare ad essere tolleranti con loro e chi difende la loro espulsione. Molti ecclesiastici difendono la possibilità di lasciare il tempo, opzione sostenuta in parte da Roma , perché ritengono che una conversione totale richieda un contatto prolungato con le credenze e la società cristiana. La nobiltà aragonese e valenciana , da parte loro , è favorevole a lasciare la situazione così com'è: sono infatti coloro che beneficiano maggiormente di questo stato di cose, in particolare in termini di lavoro per le loro terre. La classe contadina, tuttavia, ha una visione debole e li considera rivali.
Tra i difensori dell'espulsione c'è Jaime Bleda , religioso domenicano di Valencia, che vede in questa misura la punizione meritata dai Moriscos per la loro apostasia e le loro bestemmie contro la fede cristiana; Bleda, che difende questo progetto a Roma come a Madrid con Filippo III , si basa sulla sua esperienza diretta delle comunità moriscos nella regione di Valencia, osservazioni che estrapola a tutti i moriscos in Spagna. Riunisce le sue accuse e la sua giustificazione per l'espulsione in un'opera, la Defensio fidei ( Difesa della fede nella vicenda dei nuovi cristiani del regno di Valencia e di tutta la Spagna ) che fu pubblicata solo nel 1610 , dopo l'inizio del l'espulsione. Per inciso, propose che i Moriscos che potevano essere usati nelle galee o al lavoro nelle miniere di Almaden fossero tenuti nel regno . Se all'inizio l'idea dell'espulsione di questa popolazione non è stata accolta dai governatori, preferendo continuare "l'istruzione dei Mori ", il suggerimento è poi ribadito dall'arcivescovo di Valencia, Juan de Ribera , che ritiene i Moriscos come eretici , apostati e traditori , e specifica che "ogni sforzo deve essere fatto affinché non rimanga il minimo seme dell'odiata setta [di Maometto]".
Fino al 1608 , la politica nei confronti dei Moriscos era stata quella della conversione, anche se c'è una storia di allusioni a misure più radicali da parte di Carlo V e Filippo II , rispettivamente nel 1526 e nel 1582 . Fu però solo nel 1608 che il Consiglio di Stato iniziò a prendere seriamente in considerazione la scelta dell'espulsione, per raccomandarla al sovrano l'anno successivo.
Il 9 aprile 1609fu redatto il decreto che disponeva l'espulsione dei Moriscos, nonostante i problemi che la sua applicazione poteva porre per ragioni demografiche. Si è deciso di partire da Valence, la zona più interessata dal provvedimento; i preparativi si svolgono nella massima segretezza. Viene dato l'ordine di concentrare a Maiorca le cinquanta galee d'Italia con a bordo circa quattromila soldati e di apporvi la cavalleria di Castiglia a guardia del confine. Da settembre, i tercios d' Italia presero posizione a nord ea sud del regno di Valencia e, il 22 dello stesso mese , il viceré ordinò la pubblicazione del decreto.
L' aristocrazia valenciana si incontra con i rappresentanti del governo per protestare contro lo sfratto che presuppone una significativa diminuzione delle sue entrate, ma l'opposizione si indebolisce con la promessa di recuperare parte delle proprietà terriere dei Moriscos. Possono prendere tutto ciò che possono prendere, ma le loro case e le loro terre sono date ai loro signori; sono minacciati con la pena di morte in caso di incendio o distruzione prima del trasferimento della proprietà.
Dal 30 settembre vengono portati nei vari porti del regno dove devono pagare loro stessi il viaggio. Circa 30.000 persone hanno lasciato il porto di Alicante , 50.000 quello di Denia , 18.000 quello di Grao a Valencia, 15.000 quello di Vinaroz e 6.000 quello di Moncófar , o in totale, circa 120.000 Moriscos deportati via mare, senza contare quelli che sono via terra.
I signori spagnoli si comportano con dignità, arrivando al punto di accompagnare i loro vassalli moreschi sulle navi, ma altri, come il conte di Cocentaina, approfittano della situazione per rubare tutti i loro beni, compresi quelli per uso personale, vestiti, gioielli e abiti. . Oltre alle estorsioni di alcune persone, vi sono assalti da parte di bande di "vecchi cristiani" che li insultano, li rubano e, in certi casi, li uccidono mentre si recano ai porti di imbarco. A Valencia non c'è nessuna reazione di pietà verso i Mori come quelle che hanno luogo nella corona di Castiglia.
I Moriscos di Valencia vengono principalmente espulsi dai porti della regione a quelli di Oran e Oranie che gli Ottomani stanno attivamente aiutando a raggiungere (come quello che fecero i fratelli Arudj e Khayr ad-Din Barbarossa un secolo prima nell' dopo la Reconquista di 1492). Il pascià così come gli ammiragli ei corsari ottomani di Algeri contribuirono così fortemente al trasporto di decine di migliaia di Moriscos alla Reggenza di Algeri .
Gabriel Puig Roda, La cacciata dei moriscos dal porto di Valencia (1894).
Espulsione dei Moriscos nel porto di Denia
Secondo il fratello Jaime Bleda , i Morisco sbarcati sulle coste del Maghreb avevano diritto a una sanguinosa accoglienza da parte degli indigeni. Quindi, questo riporta:
“Così, è certo che delle migliaia di Moriscos che hanno lasciato questo Regno di Valencia, nemmeno un quarto è sopravvissuto. Molti sono annegati in mare, gettati in mare dai proprietari delle barche che li hanno rubati. Altri naufragarono senza poter raggiungere le spiagge di Berberia. Gli arabi ne uccisero un numero infinito. La maggior parte di loro morirono di fame, sete, freddo e afflizione dopo essere arrivati in Africa, dove si trovarono esiliati da un paradiso terrestre tra le sabbie, la siccità e il caldo ardente di queste terre, e per mano di questa terra. , disumano e barbaro. Sarebbe stato ancora meglio per la Spagna se tutti fossero morti. "
Nel suo Don Chisciotte , Miguel de Cervantès riassume l'impressione dei Mori attraverso il personaggio di Ricote, ex vicino di casa di Sancho Pança , che tornò clandestinamente in Spagna e che gli disse:
“Ovunque siamo, piangiamo la Spagna dove siamo nati e che è la nostra patria naturale; da nessuna parte troviamo l'accoglienza di cui avremmo bisogno nella nostra sventura, in Berberia e ovunque in Africa dove speravamo di essere accolti, accolti e circondati, è lì che siamo più offesi e maltrattati... Anche se io non sono così cristiano come mia moglie e mia figlia, sono più cristiano che moro…”.
Questa violenta accoglienza in alcune regioni del Maghreb sta suscitando grandi timori tra la popolazione moresca che non è stata ancora deportata. Il 20 ottobre , quindi, ci fu un'insurrezione contro la deportazione in Spagna nella regione montuosa all'interno di Valencia, vicino al confine con la Castiglia; i ribelli furono sconfitti in novembre con l'aiuto di un reparto militare spagnolo proveniente dall'Italia, da milizie locali e da volontari attratti dal bottino, e fu completata l'espulsione dei 3000 morisconi valenciani superstiti. Altre ribellioni hanno luogo come nelle regioni di La Marina Alta .
All'inizio del 1610 avvenne la cacciata dei Morisco aragonesi, seguita a settembre da quella dei Morisco catalani . L'attuazione del decreto nei territori della Corona di Castiglia è un compito più difficile, dato che sono più dispersi nel regno a seguito della loro dispersione effettuata in repressione della ribellione degli Alpujarra dal 1568 al 1571. Per questo motivo, Alle popolazioni moresche viene offerta una prima possibilità di lasciare volontariamente il Paese, con il diritto di prendere i loro beni più preziosi e tutto ciò che possono vendere. Così, in Castiglia, l'espulsione si prolungò per quasi tre anni, dal 1611 al 1614 .
Gli ultimi Mori da al Marocco nel 1614 si unirono Hornacheros, moriscos di Hornachos in Extremadura , con sede a Rabat partire dalla seconda metà del XVI ° secolo, sotto il regno del sultano Saadiane Abu Marwan Abd al-Malik . Questi creano una repubblica corsara che commercia con diversi stati europei ( Francia , Paesi Bassi , Inghilterra ).
Secondo Bernard Lugan , i Morisco furono principalmente espulsi in Marocco. Queste procedure di espulsione di massa, essendo state molto imperfette, molte persone sono riuscite a far passare il decreto e sono rimaste in Spagna.
Dopo essersi occupati quasi esclusivamente dei marrani , i tribunali dell'Inquisizione spagnola si rivolgeranno in modo preponderante ai mori o presunti cripto-musulmani che spesso costituiranno la maggioranza degli imputati per " maggiore eresia ".
Il Concilio di Castiglia fa il punto sull'espulsione nel 1619 e conclude che non ha avuto ripercussioni economiche. Queste conclusioni si uniscono a quelle degli storici che hanno studiato la questione . Ad esempio, lo shock demografico causato è trascurabile rispetto al mezzo milione di vittime della grande peste del 1598 - 1602 .
Nella Corona d'Aragona, e in particolare nel regno di Valencia , è ben diverso: alcune contee del nord della regione di Alicante stanno perdendo quasi tutta la loro popolazione.
Tuttavia, i Moriscos non erano nobili , hidalgos , soldati o sacerdoti ma operai: la loro partenza provoca notevoli perdite nella riscossione dei tributi e ha, nelle zone più colpite, effetti devastanti sull'artigianato , la produzione delle tele , il commercio e il lavoro nel campi . Se, per tutto il XVI E secolo , Valence era stato il centro più attivo d'Aragona, l'ordine di espulsione di massa dei moriscos significa sua rovina, distruggendo le basi stesse della sua economia: “Si dice che dodici mille uomini erano morti , che furono bruciati settanta luoghi, che il danno si poteva stimare in 70.000 ducati ”. Le terre abbandonate passarono nelle mani della nobiltà che poi pretendeva di affittarle ai contadini in condizioni spesso abusive per compensare a breve termine le loro presunte perdite, così che alla fine i nobili si trovarono i più favoriti.
La regione ha dovuto affrontare un enorme vuoto demografico. Trent'anni dopo, quasi la metà delle oltre 400 località occupate dai Moriscos rimasero abbandonate nonostante la migrazione forzata di migliaia di famiglie cristiane dal regno: aragonesi, catalani, maiorchini ma anche alcuni castigliani e francesi vennero a cercare di colmare questo vuoto . Tuttavia, "il paese valenciano, che prima dell'espulsione doveva avere circa 450.000 abitanti, nel 1718 non raggiungeva ancora i 260.000".
La penisola iberica mostra una significativa presenza del aplogruppo del cromosoma Y E-M81 , di origine berbera. Questo marcatore genetico è praticamente assente dall'altra parte dei Pirenei . Un attento esame del cromosoma della penisola iberica rivela che la frequenza dell'aplotipo E-M81 supera il 15% nel sud e nell'ovest della penisola iberica.
Per quanto riguarda l'analisi del DNA mitocondriale , il marcatore U6 , abbastanza comune nell'Africa nord-occidentale, esiste nella penisola a livelli molto più elevati che nel resto del continente.
Secondo uno studio pubblicato nel dicembre 2008 sull'American Journal of Human Genetics , il 19,8% degli attuali abitanti della penisola iberica ha DNA parzialmente derivato dal Vicino Oriente e il 10,6% ha DNA che riflette antenati dell'Africa del Nord .
Più in generale, un altro studio americano pubblicato nel 2018 conclude che il flusso di geni dal Nord Africa è maggiore nell'Europa meridionale che nell'Europa settentrionale e contribuisce alla diversità genetica umana dell'Europa meridionale, in particolare nella penisola iberica .
Per il cardinale Richelieu , l'espulsione dei Mori era "la proposta più ardita e più barbara menzionata nella storia di tutti i secoli passati".
Il 25 novembre 2009, il Congresso dei Deputati spagnolo adotta una proposta volta al “riconoscimento istituzionale dell'ingiustizia commessa contro i Moriscos”. A questo proposito, il deputato socialista José Antonio Pérez Tapias , promotore della proposta, dichiara in particolare:
"Si tratta di riconoscere che l'espulsione di massa dei Mori dalla Spagna [...] è stata una grande ingiustizia [...] La Spagna oggi ha un "dovere della memoria" che ora svolgiamo nei confronti di queste persone. . "
Intervenendo nel dibattito sull'opportunità di riparazioni ai discendenti dei Moriscos di Spagna, lo scrittore peruviano Mario Vargas Llosa , in una rubrica pubblicata sul quotidiano El País il 29 novembre , sottolinea la differenza tra storia e memoria. Secondo lui, il passato storico dovrebbe essere analizzato da storici e ricercatori e non dai politici. Inoltre, «le ingiustizie del passato non possono e non devono essere scelte secondo le esigenze del presente». Segnala così il pericolo dell'uso politico della storia e gli abusi a cui può condurre.
All'Università di Tunisi , il professor Témimi dirige un centro dedicato all'organizzazione di conferenze e alla pubblicazione di libri sui Mori, e che si rivolge alle autorità spagnole e ai governanti delle nazioni arabe , chiedendo loro di ricordare la tragedia moresca e di sostenere esso.
Nel 2009, un convegno si tiene a Granada al centro di numerosi eventi culturali, mostre, libri e una dozzina di altre conferenze organizzate in occasione del IV ° centenario della cacciata.
Va notato che nel 1992, il Re di Spagna presentò le scuse dello Stato ai discendenti sefarditi degli ebrei espulsi dalla Spagna nel 1492 , noto come " anno cruciale " quando, da parte loro, i Mori dovettero essere convertiti con la forza, 124 anni prima della loro espulsione. Pertanto, l'assenza di tale riconoscimento ufficiale nei confronti dei discendenti dei Morisco ha suscitato nel 2009 molta indignazione in questa comunità, alimentata da una politica spagnola nota come " due pesi e due misure " alla base di una profonda ingiustizia. Chiedono quindi lo stesso riconoscimento ufficiale del loro drammatico passato in Spagna così come la doppia nazionalità .
“La maggior parte degli espulsi definitivamente si stabilisce nel Maghreb o sulla costa barbaresca , soprattutto a Orano, Tunisi, Tlemcen, Tetuán, Rabat e Salé. Molti viaggiarono via terra in Francia, ma dopo l'assassinio di Enrico di Navarra da parte di Ravaillac nel maggio 1610, furono costretti ad emigrare in Italia, Sicilia o Costantinopoli. "