Fondazione | 1926 |
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genere | Organizzazione |
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Fondatore | Muhammad Ilyas al-Kandhlawi ( in ) |
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Ideologia | islamismo |
Tablighi Jamaat (in urdu : تبلیغی جماعت ) o Jamā'at al-tablīgh (in arabo : جماعة التبليغ ), vale a dire, in francese, Association pour la preaching , o semplicemente Tabligh , è una società di predicazione musulmana revivalista . Molto influente nell'Islam nel XX ° secolo, la sua adesione è stimato tra i 12 ei 150 milioni. È considerata proselita e ultra-fondamentalista.
Questo movimento è stato fondato da Muhammad Ilyas Kandhlawi (in) , uno studioso musulmano (1885-1944), creatore dello slogan Aye Musalmano! Musalman bano ("Muslims! Be Muslims.") Nel 1927 nella provincia indiana di Mewat (in) con l'obiettivo di réislamiser i musulmani indiani.
La presenza di questo movimento in Francia è attestata già nel 1966 . Il movimento ha adottato la forma di un'associazione chiamata "Faith and Practice".
Secondo Leyla Arslan, questo movimento di rigorosa pratica religiosa in Francia sta vivendo una scissione tra due associazioni: “Fede e pratica” e “Tabligh wa da'wa ilillah”.
La predicazione del movimento si rivolge principalmente alle popolazioni musulmane, si pone l'obiettivo di ravvivare la loro fede nei musulmani, nel quadro di una sua interpretazione letteralista e di ricondurre a una pratica rigorosa dell'Islam sunnita: "l'Islam si diffonderà dove giorno e la notte si estende e Dio non lascerà una casa senza che questa religione vi entri. "
In arabo tabligh significa "trasmettere", "prevenire" e il Tablighi Jamaat presenta la sua missione come volta a rilanciare questo obbligo di predicazione all'interno dell'Islam.
Solenne Jouanneau nota la sua forte tradizione di proselitismo. Per Alexandre Del Valle , "l'Islam proposto dal Tabligh è fondamentalista e settario, e che ha molti punti in comune con quello dei talebani (la cosiddetta scuola deobandiana ), in quanto i valori e le regole inculcati sono direttamente rivolti contro quelli delle società "empie". L'obiettivo numero uno è infatti quello di prevenire, attraverso la reislamizzazione e il ritiro della comunità, qualsiasi forma di integrazione delle minoranze musulmane presenti in un ambiente pagano indù o europeo incredulo. "
I suoi missionari lo hanno poi impiantato, prima nei paesi musulmani negli anni '40 , poi nei paesi occidentali negli anni '50 e '60 . Oggi questo movimento è presente in tutto il mondo.
L'attività missionaria di questo movimento si è sviluppata su scala globale, attraverso filiali decentralizzate. Pacifica e apolitica, questa corrente di predicazione fa affidamento su gruppi di missionari di diverse nazionalità per andare porta a porta (l' al-jawla , il “tour”) e diffondere le idee del tablîgh (la “proclamazione”). I principi sono molto semplici: professione di fede, preghiera, conoscenza di Dio, intenzione sincera e rispetto per i musulmani. Vengono inoltre organizzati viaggi della durata da alcuni giorni a diverse settimane ( khouroudj ) con l'obiettivo di diffondere la religione musulmana.
Il movimento opera sul sistema di consultazione ( Al Machoura ), a diversi livelli. Inoltre, gli studiosi, e che costituiscono il machoura , si sforzano di garantire l'ortodossia delle pratiche dei membri, ai quali viene consigliato di sacrificare la loro persona, il loro tempo e il loro denaro, nel sentiero di Dio, come hanno fatto i compagni (As-Sahabas ) .
Pratica: i Tablighis hanno un'interpretazione letteralista dei principali precetti dell'Islam. Si sforzano così di seguire alla lettera i codici e i precetti della legge islamica. La loro pratica si basa su sei qualità (Sita Sifâtes) , tra le qualità possedute dai compagni di Maometto :
Questa attività missionaria mira alla trasmissione di una pratica musulmana fondamentalista. In questo, i Tablighis si distinguono dagli altri movimenti musulmani revivalisti, in particolare dai Fratelli Musulmani , la cui predicazione ha un contenuto politico esplicito molto più forte.
Questo movimento, che ha sostenuto la sua natura apolitica sin dal suo inizio, ha partecipato alle consultazioni 2006-2007 presso il Ministero dell'Interno al fine di istituire un organo di rappresentanza per i musulmani in Francia (CFCM) prima di ritirarsi.
Dopo i lavori fondamentali di Marc Gaborieau su questo movimento nel subcontinente indiano, quelli di Barbara Metcalf (sulle donne investite in questo movimento) e di Khalil Masud negli Stati Uniti, quelli di Felice Dassetto in Belgio o Mohamed Tozy in Marocco è Gilles Kepel che evoca per primo questa associazione nel suo libro "I sobborghi dell'Islam" (1987).
I lavori sociologici più recenti su questo gruppo religioso poco conosciuto e sottoanalizzato sono quelli di Moussa Khedimellah (1997-2005). Ricercatore e discepolo di Farhad Khosrokhavar, Alain Touraine e Marc Gaborieau, ha svolto uno studio approfondito per 10 anni (2001-2011) con seguito alla carriera religiosa di 250 attivisti in Francia e in Europa. La sua tesi DEA (Direttore Danièle Hervieu-Léger - 1999) disponibile per la consultazione presso l' École des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS, Parigi) è un tuffo antropologico in tutti gli aspetti sociali, economici e religiosi di questa confraternita elettiva. ha svolto "un cripto-catechismo islamico" in tutta la comunità di migranti e figli di migranti, principalmente di origine rurale, in Francia, e dal mondo musulmano dagli anni '60.
Questi tablighis, secondo il suo articolo sul quotidiano Le Monde des Débats , hanno svolto un ruolo cruciale e fondamentale nella predicazione e nella riorganizzazione delle comunità musulmane durante i Trent'anni gloriosi in Inghilterra, Francia, Belgio, Italia e Germania. "Questo gruppo minoritario di intensità religiosa" secondo l'espressione di Jean Séguy viene ripreso da solo per mettere in luce la logica settaria tanto quanto quella della riorganizzazione interna del sé che trova un baricentro negli universi colpiti dall'anomia. Catalizzatore delle frustrazioni sociali e identitarie, Moussa Khedimellah, nel suo articolo citato di seguito sulla dignità dell'identità riacquistata dal puritanesimo religioso (2001) o in un secondo articolo Corpo e inconscio collettivo velato in Cosmopolitics (2003) evoca l'effetto salvifico tanto quanto giovani uomini e donne impegnati in questo movimento circolare. Essendo entrati in competizione molto presto per il monopolio del mercato religioso e dell'identità con le loro controparti del balbettio salafismo degli anni '90, lo scisma tra questi due fratelli nemici ha continuato ad allargarsi durante gli anni 2000. Il radicalismo è apparso con diversi profili dal Tabligh ha rianimato dopo le ondate di attacchi del 1995 o l'inizio della guerra in Afghanistan: Khaled Kelkal, Richard Reid, Hervé Djamel Loiseau.
I principali eventi transnazionali sono stati il "marchio di fabbrica" del movimento dal 1927 e i più grandi raduni religiosi dopo il pellegrinaggio alla Mecca, secondo Sophie Lemière, ricercatrice a Stanford e specialista in Malesia: "Per definizione, i tablighis sono persone che viaggiano, quelle dalle città andranno ai villaggi, faranno viaggi di sette giorni, porta a porta a predicare, riportano i musulmani a un Islam che credono sia più vicino a quello praticato dal Profeta ”.