Sha-Amun-en-su

Sarcofago di Sha-Amon-en-su Immagine in Infobox.
Datato 750 a.C. J.-C.
Materiale legno
Altezza 158 cm
Collezione Museo Nazionale dell'Università Federale di Rio de Janeiro
Posizione Museo Nazionale dell'Università Federale di Rio de Janeiro

Sha-Amun-in-su ( "i fertili campi di Amun" in antico egizio ) è una sacerdotessa cantante egiziana che ha vissuto a Tebe durante la prima metà del VIII °  secolo  aC. D.C. , svolge funzioni cerimoniali presso il tempio di Karnak , dedicato al dio Amon .

Dopo la sua morte avvenuta intorno ai 50 anni, il cantante viene mummificato e posto in un sarcofago in stucco e legno policromo. Da quando è stato sigillato oltre 2.700 anni fa, il sarcofago di Sha-Amun-en-su non è mai stato aperto, conservando la mummia del cantante al suo interno, una caratteristica che lo ha reso estremamente raro.

Il sarcofago e la sua mummia furono donati all'imperatore brasiliano Pietro II nel 1876 durante il suo secondo viaggio in Egitto dal Khedive Ismail Pasha . Presentati al Palazzo di San Cristoforo , che ospitò la collezione privata di Pietro II fino alla proclamazione della repubblica nel 1889 , furono successivamente incorporati nella collezione egizia del Museo Nazionale dell'Università Federale di Rio de Janeiro . Sono distrutti nel fuoco di2 settembre 2018, con quasi tutti i reperti archeologici in mostra permanente.

Biografia

Sha-Amun-en-su è nato intorno 800 a.C. J.-C.durante il XXII E dinastia . Il suo nome e quasi tutto ciò che si sa di lei deriva dalle informazioni geroglifiche apparse sul suo sarcofago. La conosciamo con il nome di "cantante del santuario di Amon", il che significa che era una cantante con funzioni sacerdotali, in servizio presso il tempio di Karnak, devoto al culto del dio Amon , nell'antica città di Tebe , l'attuale Luxor . Tebe era uno dei principali centri religiosi dell'antico Egitto, riunendo molti templi e centinaia di persone come sacerdoti, scribi, cantanti, musicisti, governanti e lavoratori. Karnak era il suo tempio principale.

C'erano diverse categorie di cantanti con funzioni sacerdotali nel culto di Amon; Sha-Amun-en-su faceva parte del gruppo più numeroso, chiamato Heset , composto da donne che eseguivano funzioni rituali che cantavano inni in onore del dio in occasione di cerimonie e festività, come soliste talvolta accompagnate da un coro . La tradizione Heset a Tebe durò dal IX ° al VI °  secolo  aC. AD Oltre a cantare, queste donne avevano la responsabilità di aiutare le "mogli del dio Amon" durante i rituali.

Le donne di Heset non dovevano vivere nel tempio tutto il tempo e molte di loro andavano lì solo per celebrare cerimonie. Tuttavia obbedivano a un rigido codice di condotta. Si credeva che fossero casti e, sebbene non necessariamente vergini, erano considerati particolarmente "puri", poiché svolgevano funzioni simboliche nel tempio di Amon. Sebbene non membri della nobiltà, i cantanti furono scelti tra le élite locali e preparati per i loro doveri fin dalla tenera età; sono stati adottati da una cantante più anziana che ha servito come loro mentore e, di fatto , la loro madre adottiva.

Non si sa nulla della famiglia biologica o della famiglia adottiva di Sha-Amun-en-su. Si ritiene che, come la maggior parte dei membri di Heset , provenisse da una famiglia benestante con legami con il mondo del sacerdozio. Grazie ad un'iscrizione su un altro sarcofago, attualmente conservato al Museo Egizio del Cairo , sappiamo invece che aveva una figlia adottiva; la bara di una cantante, chiamata Merset-Amon, reca un testo che dice che era la "figlia di Sha-Amon-en-su, cantante del culto di Amon". Sha-Amun-en-su ha vissuto una cinquantina d'anni secondo una ricerca svolta presso il laboratorio del Museo Nazionale di Egittologia di Rio de Janeiro. Le cause della sua morte non sono note.

Mummia

Dopo la morte della cantante, il suo corpo è stato mummificato dai sacerdoti egiziani e riposto in un sarcofago. Il coperchio di quest'ultimo non è mai stato rimosso in modo che la mummia non potesse essere esaminata visivamente . Quello che sappiamo della mummia e dell'interno del sarcofago deriva quindi da esami radiografici , tomografie e scansioni tridimensionali. Il set costituito dalla mummia e dal suo sarcofago ha una grande importanza storica e scientifica, soprattutto per quanto riguarda la conoscenza delle pratiche funerarie legate al tempio di Amon, perché le mummie dei cantori egizi sono rare e ancora più rare sono quelle depositate in un sarcofago .

Diverse caratteristiche del processo di mummificazione sono molto particolari e ne accentuano la rarità. La maggior parte del processo di mummificazione segue una procedura tradizionale: eviscerazione del corpo che viene poi avvolto in bende di lino. Una ricerca coordinata dal curatore delle collezioni egiziane del Museo Nazionale dell'Università Federale di Rio de Janeiro , Antonio Brancaglion Junior  (pt) , ha mostrato che la gola della mummia era ricoperta di bende impregnate di resina. Ciò sembra indicare che i sacerdoti incaricati della mummificazione volessero preservare un'area vitale per una cantante con funzioni rituali, sapendo che, secondo le credenze dell'epoca, era probabile che avrebbe continuato a esercitare i suoi talenti nell'aldilà.

L' Istituto di Studi Orientali della Università di Chicago ha nelle sue collezioni un'altra mummia in un sarcofago sigillato, chiamato Meresamun  (a) ( "il prediletto di Amon"). Aveva circa trent'anni al momento della sua morte. Come Sha-Amun-in-su era un cantante di Amon ai tempi della XXII dinastia E e, come lui, ha una sorta di protezione sulla gola. La sua bocca e la sua gola sono rivestite con una protezione imbottita, apparentemente fatta di un amalgama terroso e bende. Sulla base di queste caratteristiche comuni a entrambe le mummie, Brancaglion ha ipotizzato che esistessero standard di mummificazione specifici per le donne incaricate del canto nel tempio di Karnak.

Le analisi anatomiche di Sha-Amun-en-su non sono state in grado di determinare le cause della sua morte, avvenuta quando aveva circa cinquant'anni. Il corpo sembrava essere in buone condizioni e non mostrare segni di lesioni o traumi. La carrozzeria presentava anche una rarità per quanto riguarda la sua dentatura: ad eccezione di uno, erano presenti tutti i denti. Una scansione laser, eseguita dalla Pontificia Università Cattolica di Rio de Janeiro , ha permesso di produrre un modello digitale tridimensionale dello scheletro del cantante.

Oggetti funebri

Un'analisi tomografica, effettuata dall'Istituto Oswald-Cruz , ha permesso di identificare diversi amuleti contenuti nel sarcofago, tra cui uno raffigurante uno scarabeo , in connessione con la credenza della risurrezione. Di forma ovale, era costituito da una pietra verde incastonata in un piatto d'oro con una collana dello stesso materiale e il nome del cantante era inciso in geroglifici. Questo tipo di oggetto veniva spesso posto sul petto delle mummie; aveva la funzione di "sostituire" il cuore, rimosso al momento dell'eviscerazione, e doveva preservare l'integrità del defunto nell'aldilà, le sue funzioni, le sue condizioni e altre caratteristiche che gli antichi egizi credevano di avere. con il cuore, come intelligenza e sentimenti.

Sarcofago

Il sarcofago di Sha-Amun-en-su era in legno e stucco con decorazioni policrome. Misurava 1,58  m ed era stata costruita intorno750 a.C. J.-C.Sigillato per quasi tremila anni, non era mai stato aperto. E 'stato rappresentante di arte funeraria del VIII ° e IX esimo  secolo aC. DC con una profusione di riferimenti alla teologia hielopolitan .

La copertina era adornata con la raffigurazione di un volto femminile, che cercava di rappresentare il colore naturale della pelle. Questa faccia era sormontata da un copricapo blu, decorato con ali di avvoltoio gialle e nastri gialli e rossi. Sfumature di verde scuro, rosso e giallo risaltavano sullo sfondo bianco. All'altezza del petto c'era la figura della dea Nut e la rappresentazione di un uccello con la testa di ariete, le cui ali si estendevano sopra il coperchio, a simboleggiare la protezione. Gli artigli e la coda dell'uccello erano affiancati da due serpenti ( ureo ), uno con la corona dell'Alto Egitto e l'altro con la corona del Basso Egitto . I quattro figli di Horus erano raffigurati in due coppie, una coppia davanti a ciascun serpente, a destra con una testa umana e una testa di babbuino, a sinistra con una testa di sciacallo e una testa di falco. Nella regione delle gambe c'erano gli amuleti del dio Osiride , affiancati da divinità. Le due metà del sarcofago erano separate dal segno ankh , simbolo di vita, che veniva ripetuto su altri due nastri. Infine, c'è stata un'esibizione  del "  ba " del cantante. Il "ba" era una delle componenti spirituali dell'essere umano, degli dei e degli animali, un principio metafisico legato all'individualità dell'essere e un elemento dinamico che doveva separarsi dal corpo dopo la morte, s ' avvicinandosi, in questo, al concetto occidentale di anima.

Sul retro e all'esterno del sarcofago c'era una rappresentazione del pilastro Djed , un segno di stabilità associato a Osiride, il dio egizio dell'aldilà, che governava gli inferi ei morti. In diverse parti della bara c'erano bande con iscrizioni geroglifiche, analizzate e studiate da diversi egittologi, come Kenneth Kitchen e Alberto Childe. Kitchen è stato il primo a identificare la mummia, decifrando due distinte bande di geroglifici che associavano il suo nome alla sua occupazione. Il primo gruppo portava l'iscrizione "un'offerta che il re fece [a] Osiride, sovrano dell'Occidente, grande Dio, signore di Abido, fatta per [?] Il cantante del santuario [di Amon], Sha-Amon-en -su. " Nella seconda riga dei geroglifici, leggiamo: " un'offerta che il re fece a Ptah-Sokar-Osiride, signore del santuario di Shetayet, fece per il cantante del santuario di Amon, Sha-Amon-in-grado " .

Scoperta e conservazione

La data e il sito archeologico esatto in cui è stata trovata la bara non sono noti (sebbene si sappia che abbia avuto origine dal vasto complesso occidentale di Tebe), e non ci sono informazioni sul processo di integrazione della bara nelle collezioni del Khedivate di Egitto .

Nel 1876, durante la seconda visita dell'imperatore brasiliano Pietro II in Egitto, il sarcofago fu donato al monarca brasiliano da Ismail Pasha . Egittologo dilettante e appassionato di cultura egizia, aveva un affetto speciale per questo sarcofago, che divenne rapidamente uno dei pezzi più importanti della sua collezione privata. L'imperatore lo teneva in piedi nel suo ufficio nel palazzo di San Cristoforo .

Durante la permanenza nell'ufficio di Pietro II, il sarcofago è stato danneggiato in una giornata di tempesta. Spinto dal vento, è caduto, schiantandosi contro una delle finestre dell'ufficio, indebolendo e danneggiando il lato sinistro. Il sarcofago è stato successivamente restaurato, ma da allora l'intervento è rimasto visibile. Altri restauri furono eseguiti nei decenni successivi con l'obiettivo di eliminare soprattutto le minacce di termiti e vespe, attratte dall'età del legno.

Il sarcofago rimase nel Palazzo di San Cristoforo dopo la proclamazione della Repubblica nel 1889, e fu successivamente integrato nella collezione di archeologia egizia del Museo Nazionale di Rio de Janeiro , creata in questo stesso palazzo. Il sarcofago era considerato uno dei pezzi più notevoli della collezione egizia di questo museo, essendo servito come base per un gran numero di ricerche scientifiche, tesi e monografie, sviluppate da ricercatori dell'Università Federale di Rio de Janeiro. E altri brasiliani. istituzioni scientifiche e accademiche di diverse parti del mondo.

Il 2 settembre 2018, un grande incendio ha distrutto l'edificio del Museo Nazionale e gran parte della collezione in mostra, compreso il sarcofago di Sha-Amun-en-su, con la sua mummia e tutti gli oggetti votivi in ​​esso contenuti. In questo incendio scomparvero anche le altre mummie e sarcofagi della collezione, così come la maggior parte della collezione archeologica. Il fuoco ha scosso i circoli accademici, scientifici e culturali in Brasile e nel mondo.

Bibliografia

Note e riferimenti

  1. Antonio Brancaglion , Sha-Amun-em-su. Un cantante dell'antico Egitto , Museu nacional UFRJ ( leggi online )
  2. (pt) "  O último ato da Favorita Do Imperador: Revista Pesquisa Fapesp  " , su revistapesquisa.fapesp.br (accessibile 15 settembre 2018 )
  3. Bakos 2004 , p.  92-93.
  4. (pt) "  Essa é a mistura do Brasil com o Egito: múmia passeia por shopping na Barra  " , su folha.uol.com.br ,25 ottobre 2015(accesso 15 settembre 2018 )
  5. (pt) "  Essa é una mistura do Brasil com o Egito: Mumia passeia por commerciale Na Barra  " , Serafina (diario di S. Paolo ) ,25 ottobre 2015
  6. Mathieu Colinet, “  Mummie egizie al museo di Rio? Ma se, ma se!  ", Le Soir ,6 settembre 2018( leggi online )
  7. "  A Rio, cosa c'era nel museo devastato dal fuoco  ", Ouest-France ,3 settembre 2018( leggi online )