Relazione delle cose dello Yucatán

La Relation des things du Yucatán  ( Relación de las cosas de Yucatán ) è un'opera scritta nel 1566 dal monaco francescano Diego de Landa e pubblicata per la prima volta a Parigi nel 1864 dall'archeologo francese Brasseur de Bourbourg .

Il lavoro si occupa dei vari aspetti della provincia dello Yucatán ( Messico ) e più specificamente della cultura, delle credenze e della religione degli indigeni, i Maya Yucatec .

Contesto

Lo Yucatán fu conquistato da Francisco de Montejo e suo figlio (che portava lo stesso nome e cognome) dopo la conquista del Messico (assedio e caduta del Messico nel 1521) dopo una lunga e difficile campagna (1527-1545) durante la quale soffrirono gli spagnoli battute d'arresto pungenti e dovettero persino evacuare completamente questo paese prima di riuscire a dominarlo (fondazione di Merida   nel 1542 e di Valladolid nel 1543), che riuscirono a raggiungere stabilendo un regime di terrore contro i nativi schiavizzati dal regime di encomienda e cristianizzati sotto coercizione. Per fare ciò, Francisco de Montejo, non appena la conquista fu assicurata, portò missionari , prima dal Guatemala , conquistati nel 1527, poi dalla Spagna .

Così Diego de Landa arrivò nello Yucatán nel 1549 con altri cinque fratelli per assicurare l' evangelizzazione degli indiani. Era nato nel 1524 a Cifuentes , vicino a Guadalajara , in Castiglia , ed era stato ordinato sacerdote nel 1541 nell'ordine francescano . Nominati a Izamal , i nativi sembravano accettare la religione cattolica volentieri , ma le loro credenze ancestrali erano così profondamente radicate che alcuni, battezzati, continuavano segretamente ad adorare i loro idoli e praticare i loro antichi riti. Landa, informata, procedette ad un'inchiesta nella provincia di Maní dove le ricadute furono sottoposte alla domanda per ottenere una confessione poi punita dalla frusta o dall'indossare il san-benito durante un autodafé (12 luglio 1562) effettuato con l'assistenza delle autorità spagnole. Durante questo rogo furono distrutti tutti i libri dei Maya (il Codice ) che Landa era riuscita a raccogliere (27 in numero), 5000 idoli e altre cose.

Nello stesso anno 1562 un altro francescano, Francisco Toral, fu nominato vescovo dello Yucatán. Veniva da Città del Messico dove aveva trascorso vent'anni. Protettore di Bernardino de Sahagún , era un uomo illuminato interessato alle culture indigene; inoltre, appena arrivato nello Yucatán, ributtato dai metodi inquisitori di Landa, lo rinnegò, annullò tutte le disposizioni che aveva preso contro gli indiani e lo mandò in Messico (1563), dove si decise di mandarlo in Spagna per essere processato dal Consiglio Reale delle Indie. Diego de Landa arrivò in Castiglia nel 1564 dove una commissione ecclesiastica appositamente costituita per giudicarlo impiegò diversi anni per governare prima di assolverlo (1569). Fu durante questo periodo, intorno al 1566, che Landa scrisse la sua Relación de las Cosas de Yucatán . Il vescovo Toral morì nel 1571, Landa fu nominato vescovo dello Yucatán (1572). Si imbarcò per la sua diocesi nel 1573 e ne prese possesso lo stesso anno. Morirà nello Yucatán pochi anni dopo, nel 1579.

Il libro

Contrariamente a quanto si potrebbe pensare riguardo alla carriera di Landa , la Relazione delle cose dello Yucatán è un'opera quasi scientifica, oggettiva, priva di proselitismo , in cui sono esposte le credenze, le cerimonie, i sistemi di scrittura. E l'enumerazione Maya come così come il loro calendario . La relazione delle cose dello Yucatán, opera fondamentale per la conoscenza dei Maya, costituisce il primo studio etnologico condotto in Occidente, ancor prima della Historia general de las cosas de la Nueva España di Bernardino de Sahagún che non fu completata fino al 1575 , anche se quest'ultimo avesse iniziato a condurre le sue indagini tra gli indiani del Messico nel 1555. Mentre Sahagún aveva utilizzato un vero metodo scientifico basato su indagini sul campo i cui risultati sono stati sistematicamente verificati, l'approccio di Landa, alquanto diverso, si basa essenzialmente sulla conoscenza di un grande signore Maya, don Juan Cocom, che era diventato amico di Landa, che lo qualifica come “un uomo di grande reputazione, molto istruito in ciò che riguarda le cose del suo popolo. "

Capitoli

Il contenuto della Relazione delle cose dello Yucatán è suddiviso in varie parti che trattano diversi argomenti:

Si presentano in particolare:

Manoscritto

Scritto durante il suo soggiorno forzato in Spagna , il manoscritto originale di Landa era molto più grande di quello che sappiamo. Il manoscritto che abbiamo è solo una versione condensata del manoscritto originale, pezzi scelti in un modo, di cui non sappiamo se la scelta è stata quella di Landa e se è stata scritta di sua mano. Si presenta sotto forma di un documento scritto in una volta, senza alcuna suddivisione, ma con alcune indicazioni e riferimenti a numeri di capitolo inesistenti, si può assicurare che l'originale è stato suddiviso in capitoli e paragrafi - il che tenderebbe a dimostrare che l'abstract è stato redatto piuttosto frettolosamente.

Il manoscritto fu scoperto dall'abate Brasseur de Bourbourg nel 1862 nella biblioteca dell'Accademia reale di storia di Madrid , dove è ancora conservato.

Pubblicazioni

Note e riferimenti

Riferimenti

Appunti

  1. I Maya non avevano un calendario, ma due, che Diego de Landa non sembra aver compreso appieno:
    • un calendario rituale chiamato Tzolkin che conta 260 giorni con 20 nomi diversi contati da 1 a 13
    • un calendario civile chiamato Haab , che conta 360 giorni divisi in 18 mesi di 20 giorni, più cinque nefandi giorni chiamati Wayeb.
  2. la divisione in capitoli della Relazione delle cose dello Yucatán è dovuta a Brasseur de Bourbourg , lo scopritore del manoscritto di Landa.
  3. I glifi del giorno e del mese dei calendari Maya possono essere visualizzati nel capitolo XL, pagine da 240 a 310, della Relation de Brasseur de Bourbourg, disponibile su Gallica o sui libri di Google. C'è anche una tabella riassuntiva dei 20 giorni dello tzolkin (capitolo XXXIV, pagina 204).
  4. La “ruota dei Katun” può essere vista su Internet nella Relation de Brasseur de Bourbourg, capitolo XLI, pagina 312.
    Nota: L'unità di tempo dei calendari Maya era il giorno ( uinal ); l'anno di 360 giorni si chiamava tun e 20 tun valevano 1 katun ( 7200 giorni). Al tempo della conquista spagnola e per circa cinquecento anni, l'antico calendario Maya chiamato "  lungo conto  ", a partire dall'ipotetica data del 3114 aC. D.C. , era caduto in disuso a favore del sistema dei katun la cui durata massima era di 13 katun , ovvero 260 anni Maya (anni vaghi) o 256, 26 giorni secondo il nostro calendario gregoriano .
  5. Landa aveva creduto che i segni che Juan Cocom gli aveva dato fossero le lettere di un alfabeto. Ma si sbagliava perché erano in realtà degli elementi di un sillabario , che avrebbe dovuto sospettare avendo egli stesso disegnato i simboli grafici dei fonemi Ca, Pp, Cu, Ku, che quindi non sono lettere ma sillabe, dando in aggiunta un esempio di scrittura sillabica con la frase ma in ka ti ("non voglio") rappresentata da altri quattro segni corrispondenti a queste sillabe. Tutti questi segni compaiono nell'illustrazione a pagina 45 del manoscritto di Landa; sono più leggibili se si fa riferimento al capitolo XLI, pagina 318, della Relation de Brasseur de Bourbourg. Nota 1: Avendo riprodotto con grande fedeltà i glifi dei giorni e dei mesi del calendario Maya (esattamente simili a quelli del Codex di Dresda ) dando i loro nomi, come Imix, Akbal, Chicchan o Cumku, Landa aveva fatto bene tenere conto che si trattava di segni che rappresentavano nomi (e non lettere o sillabe). Lui stesso scrive di aver scritto anche por partes (in sillabe), dando l'esempio ma in ka ti . La conclusione logica di tutto ciò è che il sistema di scrittura Maya era misto, sia sillabico (140 segni che rappresentano fonemi) che geroglifico (più di 700 glifi che rappresentano nomi o situazioni, come nato il ..., accede al potere su ..., morto su ... ).
    Nota 2: L'effettiva decifrazione della scrittura Maya iniziò molto tardi (1945) con il lavoro di un giovane linguista russo, Yuri Knorosov, che applicò al Codice di Dresda gli elementi che compaiono nel sillabario di Landa. Essendo stato poi, non senza difficoltà, il suo metodo riconosciuto e validato in Occidente, i mayanisti americani riuscirono piuttosto rapidamente (1990) nella quasi totale decifrazione dei tre Codici - noti come di Parigi , di Dresda e di Madrid , inviati nel 1519 da Cortés a Charles Quint - come tutte le iscrizioni sui monumenti Maya del Messico, Guatemala o Honduras .

Vedi anche

Su internet

Possiamo trovare solo in francese la versione incompleta di Brasseur de Bourbourg (1864), testo in spagnolo e francese a fianco. La prefazione Brasseur Bourbourg illustra perfettamente il grado di ignoranza dei Maya uno specialista riconosciuto potrebbe avere sulla questione al XIX °  secolo  :

In spagnolo sono disponibili varie versioni, inclusa quella di Juan de Dios de la Rada:

E molti altri :

Autori che hanno utilizzato la relazione delle cose dello Yucatán