Il Salterio di Parigi è un corpus poetica sviluppata a Parigi alla metà del XVI ° secolo, per fornire una traduzione completa in francese del Salterio, sulla base di quarantanove salmi già tradotti da Clement Marot .
Inizialmente c'erano i Cinquanta Salmi di Marot, composti appunto da 49 Salmi e dal Cantico di Simeone . Questi salmi furono pubblicati già nel 1543 a Ginevra (le ultime traduzioni fatte da Marot essendo state pubblicate durante il suo soggiorno in questa città), e furono poi ampiamente ristampate a Parigi, Lione, ecc., Il lavoro riscuotendo un notevole successo. appropriato dal movimento evangelico. La bibliografia dei Cinquanta Salmi di Marot è piuttosto complessa.
Va notato, tuttavia, che sono apparse alcune edizioni leggermente ingrandite, sotto il titolo Cinquantadue Salmi di Davide ; Oltre ai brani precedenti contenevano, ad esempio, i Salmi 34, 42, 95 e 28 tradotti da Claude Le Maistre , ps. 62 tradotto da Estienne Pasquier, ps. 27 e 84 tradotti da Maurice Scève , octonaires du ps. 119 tradotto da Jean Poitevin , e ps. 41, 89 e 147 tradotti in forma anonima. Questa tipologia di edizione “aumentata” dei Salmi di Marot va vista soprattutto come un tentativo da parte dei librai di promuovere la propria edizione proponendo “novità” rispetto alla concorrenza.
Nel 1549 Gilles d'Aurigny aveva pubblicato a Parigi il suo Trente psalmes du royal prophète David , un'edizione ristampata almeno tre volte fino al 1551 e in cui i salmi erano tutti tra quelli che Marot non aveva tradotto. Dal 1549 apparve anche a Lione un'edizione dei salmi di Alderney con melodie probabilmente dovute a Didier Lupi Secondo . Questa edizione è molto importante perché indica il desiderio di adattare questi nuovi salmi al servizio liturgico del tempio. Ci sono anche due edizioni del 1550 che combinano i salmi di Marot e quelli di Alderney.
Sempre nel 1549, Claude-Barthélémy Bernard pubblicò Trenta Salmi di Davide, tradotti secondo la verità ebraica (Lione: Jean I de Tournes , 1549). Questa edizione è andata perduta.
Sempre nel 1549, Jean Poitevin pubblicò la sua traduzione del Vingt et deux octonaires du psalme centodiciannove, tredici salmi tradotti da vari autori. Con diversi inni… .
Da questi elementi costitutivi, una prima edizione del salterio completo in versi francesi apparve a Parigi nel 1551 da Estienne Mesvière in formato molto piccolo (32 °): Les centocinquanta psalme du Prophete royal David traduictz en rithme françoyse di Clement Marot & altri autori .
Oltre ai 49 salmi di Marot, contiene
Vale a dire un totale di 149 salmi, Salmo 53 non differenziato da Salmo 14). Seguono alcuni brani aggiuntivi ( Cantico di Simeone, Zaccaria, la Vergine Maria, Preghiera di Nostro Signore Gesù Cristo, Articoli di fede, Comandamenti di Dio, ecc.), Il cui numero varia da edizione a edizione e i cui dettagli sarebbero noiosi Qui. La presenza all'inizio di questa prima edizione di una dedica di Gilles d'Aurigny significa forse che è stato lui all'origine di questa impresa, ma questo rimane ipotetico.
Il nome di Salterio di Parigi dato a questo corpus deriva dal fatto che le edizioni che ne sono state fatte sono principalmente parigine.
Questa prima edizione del 1551 è ristampata:
Questo corpus costituisce, infatti, il primo completamento di un salterio completo tradotto in versi francesi, precedendo di alcuni anni il Salterio di Lione (1554) e il Salterio di Ginevra (1562), entrambi elaborati anche sulla base delle traduzioni di Marot . Si può supporre che fu a Robert Brincel che toccò l'ingrato compito di tradurre i salmi che non avevano ispirato nessuno degli altri poeti; non sorprende quindi che siano le sue traduzioni le meno interessanti dal punto di vista poetico.
La durata di vita di questo corpus è stata relativamente breve (1551-1557) e non abbiamo elementi concreti sulla sua ricezione. Tuttavia, non vi è alcuna indicazione che questo corpus di opere fosse particolarmente apprezzato dai protestanti. Non ci fu alcun tentativo di dotare questo salterio di melodie, anche se i salmi di d'Aurigny (senza contare, ovviamente, quelli di Marot) sostenevano da parte loro armonizzazioni chiaramente elaborate nel movimento protestante.