Martialis Stone

Martialis Stone Foto del campo epigrafico della pietra marziale

genere	iscrizione

Caratteristiche

Materiale	Calcare
Larghezza	74 cm
Altezza	49 cm
iscrizione	Martialis, figlio di Dannotalos, offro a Ucuetis questo edificio, e quello, con i fabbri che onorano / plasmano Ucuétis in Alésia

Design

Datato	I e secolo

uso

Uso	Dedizione religiosa

Conservazione

Conservatore	MuséoParc Alésia
Numero di inventario	82

La "  pietra di Marziale  " è il nome comunemente dato a una stele inscritta in lingua gallica scoperta dall'archeologo Charles Hippolyte Maillard de Chambure nel 1839 durante un'esplorazione dei resti gallo-romani del sito Alésia ad Alise-Sainte -Reine (Côte d'Or). Commemora il finanziamento e la costruzione in Alésia di un edificio di proprietà di una divinità gallica - Ucuétis - di un certo Martialis, da cui prende il nome. Prima conservata presso il Museo Archeologico di Digione , la stele è stata successivamente depositata presso il Museo Archeologico di Alise Sainte Reine dove si trova tuttora. Sono stati realizzati molti calchi, alcuni ora in mostra al Museo Archeologico Nazionale di Saint Germain en Laye o al MuséoParc Alésia .

Scoperta

La stele Martialis fu scoperta nel 1839 durante i lavori archeologici effettuati sul monte Auxois. Questi scavi sono diretti da Charles Hippolyte Maillard de Chambure, allora curatore degli Archivi di Borgogna. Gli scavi avvengono nel mese di maggio e danno luogo ad una relazione resa pubblica nell'agosto 1839. La stele viene quindi riprodotta e viene indicato il luogo del ritrovamento: 75m a sud dell'edificio scoperto successivamente, nel 1908, e designato dal proseguimento come monumento di Ucuétis dalla letteratura archeologica, a causa della scoperta di altre iscrizioni che menzionano questa divinità nell'edificio. L'edificio è probabilmente un luogo di commercio, sede di una corporazione di fabbri e metallurgisti che qui onorano la divinità dei metalli e del fuoco, Ucuétis, e la sua consorte Bergusia. Si compone in particolare di un cortile porticato su due livelli e di più ambienti periferici, ai margini del quartiere monumentale, comprendente inoltre un teatro, una basilica e una piazza tipo foro.

• Il monumento di Ucuétis in Alésia

• Il monumento di Ucuétis in Alésia

• Il monumento di Ucuétis in Alésia - stanza sotterranea in cui sono state trovate centinaia di offerte di metallo

• Ricostruzione del prospetto del portico del monumento di Ucuétis in Alésia

Supporto e testo

Forma generale

La stele è composta da un cartiglio inscritto, entro una cornice modanata con due gradi in fondo al quale si trovano le 12 parole che compongono il testo. È fatto di pietra calcarea e misura 49 cm di altezza, 74 cm di larghezza e 13 cm di spessore. La forma complessiva dell'oggetto assume il tipo generico della tabula ansata molto comune in epoca romana. Il testo è diviso in 6 righe. Il testo è di elegante fattura, il documento ben presentato: pur presentando una certa irregolarità, gli apici alle estremità delle lettere testimoniano la cura posta nell'iscrizione. Le linee sono di altezza variabile: 45mm per la linea 1, 35mm per la linea 2. Lo spazio che si esaurisce alle estremità del campo, il lapicida probabilmente ha cercato di ridurre le sue lettere, che a volte sono solo 15mm alla fine del campo. . L'incisore ha utilizzato anche le legature, lo spazio mancante alla fine delle prime righe. Gli spazi periferici su entrambi i lati delle righe di testo sono uguali e due grandi foglie decorative di edera, hedera , sono scolpite sui lati delle righe 5-6.

Ogni fine di riga corrisponde alla fine di una parola. Lo stile delle lettere è descritto come "monumentale", privo di forme corsive e "volgarismi" secondo Michel Lejeune. La riga 6 è contrassegnata da un forte divario tra le parole IN e ALISIIA. Facendo il punto sulle proposte di restituzione fatte in passato, Michel Lejeune conclude tuttavia che lo spazio tra le due parole era probabilmente vuoto, avendo il lapicida cercato di occupare lo spazio massimo tra le due parole, e probabilmente non avendo nessuna nuova edera decorativa introdotta tra il due. Secondo Michel Lejeune, “il lapicida ha ritenuto di dover spostare ALISIIA sensibilmente a destra, se voleva preservare questa simmetria laterale a cui è attaccato; non c'è nulla che provi che il vuoto risultante tra le due parole lo abbia scioccato e che poi abbia voluto, in qualche modo, arredare ” .

L'iscrizione è catalogata con il numero 7 nella sezione delle iscrizioni celtiche, raccolta dal Dizionario archeologico della Gallia  ; è così descritto: “Cartiglio con modanature e code di rondine, rinvenuto sull'altopiano di Alise, prima portato al museo di Digione e infine riportato al luogo di origine nel piccolo museo che vi fu costruito su fondi donati da Napoleone III. " . Aveva due numeri di inventario successivi, sempre dipinti sul calcare: 40 (dato a Digione) e 82 (dato ad Alise).

Testo

Il testo della pietra di Marziale è trascritto e letto come segue:

MARTIALIS.DANNOTALI IEURU.UCUETE.SOSIN CELICNON [ hedera ] ETIC GOBEDBI.DUGIIONTIIO [ hedera ] UCUETIN [hedera ] [ hedera] IN ALISIIA [hedera ]

Traduzione

Gli elementi più semplici da identificare sono stati - dalla scoperta - i nomi propri, le cui proprietà flessive sono le stesse in latino e in gallico, in particolare quella del dedicante: "Martialis, figlio di Dannotalos" ( Dannotali essendo quindi un genitivo, cioè Martialis è " da Dannotalos "), che non pongono alcun problema di interpretazione. Martialis è l'unica parola latina nel testo, mutuata dal repertorio della cognomina romana. L'altro termine che non pone problemi di traduzione è il locativo finale in Alisiia, anch'esso in gallico e che secondo Michel Lejeune traduce per il nome del luogo un celticismo persistente e non un latinismo.

Gli altri termini del testo provengono da una lingua celtica locale, il cui lessico è dibattuto ma diversi elementi sono il consenso:

• “IEURU” , forma verbale, senza “t” finale, quindi in prima persona. Il termine era già noto nel XIX secolo, in particolare su un'iscrizione gallica scoperta a Nevers e Auxey , poi nel 1840 a Vaison , nella forma gallo-greca "ειωρου" + dativo + accusativo in "-ov" preceduto da "σοσιν" , forma che troviamo nella forma della pietra di Martialis, dopo UCUETE . Questa forma verbale corrisponde indubbiamente al latino "  donavit" (offerto / dato) . Nelle iscrizioni bilingue, il gallico usa la prima persona ("io do") mentre il latino più spesso usa la terza persona ("ha dato"). È quindi il verbo di cui Martialis è soggetto: ha offerto qualcosa.
• "UCUETE"  : dativo di Ucuetis ( [I] da a Ucuétis ) in "  ucuete  ", ripetuto accusativo più tardi nell'iscrizione come "  ucuetin  ". Il nome del dio Ucuetis compare per la prima volta su questa iscrizione nel 1839. Altre menzioni di questo teonimo compaiono in seguito: durante gli scavi del quartiere monumentale di Alise, nel 1908, in un edificio porticato chiamato "Monument d'Ucuétis", fu scoperto un vaso di bronzo senza manico, alto 46 cm., Con 86 cm di circonferenza al il ventre, risalente all'Alto Impero, recante sul colletto la seguente iscrizione latina: “DEO. UCUETE ET. BERGUSIAE REMU. PRIMI. FI DONAVIT VSLM ” . Che significa: "Al dio Ucuetis ea Bergusia, Remus figlio di Primus, fece questo dono, esaudendo con gioia e giustamente il suo desiderio" , essendo le ultime quattro lettere l'abbreviazione di una formula comune nell'epigrafia latina  : "  VSLM  " che significa "  v (otum) s (olvit) l (ibens) m (erito)  ". Questa menzione dell'offerta a Ucuétis di un edificio permette di collegare senza troppi dubbi questa stele con l'edificio porticato scoperto dagli scavi di V. Pernet all'inizio del XX secolo. e poi ri-studiato da P. Varène. Ucuétis è una delle divinità protettrici dei metallurgisti, insieme alla sua consorte Bergusia. Le scoperte archeologiche in Gallia di laboratori che praticano la metallurgia del bronzo, e in particolare la fabbricazione di imbracature in bronzo argentato, sembrano confermare la testimonianza di Plinio il Vecchio che scrisse nel 77 d.C. AD il suo libro Natural History , XXXIV, 48 (17), 162-163 che l'invenzione della placcatura di piombo su bronzo va ai Galli e aggiunge: "Nella città forte di Alesia, si è messo in seguito anche per applicare argento caldo con un processo simile, soprattutto per i finimenti di cavalli, bestie da soma e finimenti, per il resto era una gloria di Bituriges  ” .
• "SOSIN" è un tema dimostrativo, indica ciò che è stato offerto (qui, un edificio, il CELICNON).
• "  CELICNON  " è il termine dell'offerta, accusativo: la cosa offerta. Qui il termine è correlato al termine gotico "  kelikn  " (la radice * kel- "essere saliente" che implica secondo Michel Lejeune un recente prestito dal germanico al celtico) che può essere tradotto secondo Michel Lejeune in "  πύργον  ", un edificio di funzione indeterminata piuttosto che una torre nel contesto, o “άνάγαιον”, una “stanza posta al piano”. Il termine deve quindi designare un edificio, senza poterne specificare la forma o la funzione.
• "  ETIC  " è il parallelo del latino "  ATQUE  ", che significa "così come", designa un gruppo di persone che partecipano o all'offerta o alla venerazione della divinità a cui si offre l'edificio: qui i godedbi , fabbri.
• "DUGIIONTIIO" è un verbo plurale di terza persona, in * -ont (i) seguito da una particella relativa * -yo . L'oggetto di questo verbo è ucuetin . Il soggetto, e allo stesso tempo l'antecedente del relativo, è il sostantivo GOBEDBI , plurale dativo coordinato da ETIC con il singolare dativo UCUETE . Possiamo quindi dire che ciò che viene offerto è offerto a Ucuétis "  ea [gobedbi] che [dugiiont] Ucuétis  ". Michel Lejeune dimostra che il significato di dugiiontiio va probabilmente ricercato nel campo semantico degli atteggiamenti religiosi, poiché l'oggetto di questo verbo è il nome di una divinità. Pertanto, denoterebbe l'azione di adoratori o adoratori. Aggiunge, tuttavia, che l'iscrizione di Martialis denota una certa logica di composizione versificata, e che in essa possono scivolare figure letterarie. Così, secondo lui, proprio come "Ηφαιστος in greco, da Omero, e Volcanus in latino, in Plauto, a volte può designare non" il dio del fuoco "ma" il fuoco "stesso, allo stesso modo Ucuétis, nome del dio metallo potrebbe designare il metallo stesso, così avremmo una formulazione in cui dugiioniito non sarebbe un verbo di adorazione ma legato alla manifattura: "... i fabbri che plasmano Ucuétis in Alise".
• "GOBEDBI" significa fabbri, paragonabile al bretone "  gov  ", plurale "  goved  ", da cui deriva il cognome Le Goff.
• "IN ALISIIA" è un locativo che designa il luogo in cui è stata fatta l'offerta: in Alise / Alésia.

Si ottiene quindi la seguente costruzione:

L.1: Martialis (figlio) di Dannotalos L.2: (I) offro questo a Ucuetis L.3: edificio così come L.4: ai fabbri che onorano / plasmano Ucuétis L.5: ad Alise / Alésia

Pierre-Yves Lambert traduce questa iscrizione come segue: "Martialis, figlio di Dannotalos, offro questo edificio a Ucuetis, e quello, con i fabbri che onorano Ucuétis in Alésia" .

Incontri

Sul cartiglio è riportato il nome di un Gallico di nome romano, Martialis, figlio di un personaggio dal nome gallico chiamato Dannotalos, che può essere tradotto come "volto di un giudice".

L'epigrafia, mescolando caratteri latini e nomi gallici, significa che l'iscrizione deve essere interpretata come appartenente all'epoca gallo-romana. La prima traduzione pubblicata dell'iscrizione è inoltre errata, rendendo la stele una vestigia contemporanea dell'assedio, il cui testo sarebbe “O guerriero, sii insensibile a un simile disastro, difenditi dal vittorioso Cesare. Prendi il tuo coraggio, non arrenderti. E ora, o Leader Supremo, rallegrati per la buona notizia. Contro il vittorioso Cesare, difenditi qui in Alésia ”. Jacques Harmand nella sua tesi indica come "probabilmente il II °  secolo dC" . Joel Le Gall risale l'iscrizione sulla pietra della fine del I °  secolo. Joël Le Gall si basa sul testo dell'iscrizione che evidenzia l'attività metallurgica di Alésia, citata da Plinio il Giovane, e legata al culto di Ucuétis. Secondo gli scavi R. Martin e P. Varène, il vicino monumento di Ucuétis, da cui proviene indubbiamente l'iscrizione, ha subito 3 fasi: uno “stato I”, dalla metà del I secolo a.C. alla metà del I secolo a.C. dopo; uno “stato II”, che copre la seconda metà del I secolo d.C. DC e gran parte del II secolo; uno “stato III” quindi, del III secolo, segnato dal riuso e dalla trasformazione di alcune zone del portico, occupate e riqualificate opportunisticamente. È quindi probabilmente necessario datare l'iscrizione dello stato I o II del monumento e il suo spostamento dello stato III o di un periodo successivo.

Riferimenti

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