| Bambini e vita familiare sotto l'Ancien Régime | |
| Autore | Philippe Ariès |
|---|---|
| Nazione | Francia |
| Genere | saggio storico |
| Editor | Plon |
| Luogo di pubblicazione | Parigi |
| Data di rilascio | 1960 |
Il bambino e la vita familiare sotto l'Ancien Régime di Philippe Ariès , pubblicato nel 1960, è uno studio storico dedicato all'evoluzione della famiglia e al posto del bambino nella società, principalmente dal Medioevo fino ai tempi moderni .
Questo libro è una pietra miliare nella storiografia francese perché innovativo, prima di tutto, per il suo soggetto - il bambino - che fino a quel momento non era stato oggetto di studio storico. Ha anche innovato per la varietà delle fonti e dei materiali studiati: dati statistici, letteratura , opere d'arte ...
L'autore stesso riassume il suo lavoro nella prefazione ad un'edizione del 1973, indicando le sue due tesi principali:
Tradotto in molte lingue, l'opera è stata anche oggetto di critica e persino di totale messa in discussione delle tesi avanzate da Ariès.
Nel primo capitolo (“Le età della vita”), Ariès fa una storia del termine infanzia che, nel Medioevo, lontano dal suo significato attuale, definiva soprattutto un rapporto di dipendenza. I termini "adolescenza", "infanzia" e "gioventù" in lingua francese non designano quindi età ben definite come lo sono oggi. L'infanzia non è solo un periodo della vita, ma designa soprattutto una condizione sociale bassa (un servo, ad esempio, sarà chiamato "ragazzino"). Differenziare lingua Age-appropriate (marmocchi, bambino, adolescente, bambino) apparirà XVII ° secolo, in particolare con Port-Royal des Champs , e si estende fino al XIX ° secolo. Il capitolo 2 descrive come suggerisce il titolo "la scoperta dell'infanzia" che è visibile per la prima volta nelle opere d'arte. Fino alla fine del XIII ° secolo, gli artisti sono i bambini piccoli o danno loro di vedere con gli attributi fisici di adulti. Poi, dal XIV ° secolo, l'iconografia religiosa dei moltiplica bambino (l'infanzia di Gesù, quella della Vergine, degli angeli, ecc) ha seguito il XV ° e XVI ° iconografia secolo secolare (bambino a scuola, bambino nel famiglia, ecc.). L'analisi si sposta poi sui sentimenti sulla morte dei bambini. Ariès, notamment en utilisant un témoignage de Montaigne qui dit avoir perdu « deux ou trois enfants en nourrice, non sans regrets, mais sans fâcherie », avance l'idée que le décès d'un enfant en bas âge laisse beaucoup plus indifférent qu' Oggi. Al XVI ° e XVII ° secolo, anche se il tasso di mortalità infantile rimane alto, cambiando la sensibilità sulle effigi funebri ritratto del bambino è sempre più presente, in primo luogo indicato accanto ai suoi genitori quindi a tutti gli effetti. Infine, Ariete ha osservato moda che appare al XVI ° secolo per la rappresentazione del putto , dimostrando ancora una volta "un vasto movimento di interesse per i bambini."
Lo storico cerca poi di dimostrare la veridicità della sua tesi nel terzo capitolo (“l'abbigliamento dei bambini”) analizzando i cambiamenti nell'abbigliamento. Nel Medioevo nulla separava gli abiti di quello che oggi chiameremmo bambino e adulto. Mentre al XVII ° secolo, prima in strati sociali superiori e ragazzi, che prima scuola frequentare (Ariete prendendo come esempio l'abbigliamento del giovane Luigi XIII ) il bambino indossa più come l'adulto. L'analisi dei giochi nel prossimo capitolo conferma questa idea di una graduale separazione dell'infanzia dal mondo degli adulti. I giochi considerati oggi esclusivamente infantili, soprattutto le bambole o il gioco del cerchio , sono infatti riservati all'infanzia solo dopo il Medioevo e qui ancora prima per le classi più alte nella gerarchia sociale. i giochi d'azzardo, oggi per adulti, non escludono invece i giovani. Il capitolo “dalla sfacciataggine all'innocenza” mostra che le allusioni alla sessualità di fronte al bambino non erano vietate fino a quando non avesse raggiunto una certa età; un movimento educativo è nata nel XVI E secolo ed è amplificato dopo che cerca di "preservarli dalle contaminazioni della vita" in particolare per mezzo di una letteratura specializzata.
Così, nella società medievale , che Philippe Ariès prende come punto di partenza, il sentimento dell'infanzia non esiste; il che non significa che i bambini fossero trascurati , abbandonati o disprezzati . Ma non c'è consapevolezza di una particolarità infantile, questa particolarità che essenzialmente distingue il bambino dall'adulto, anche giovane. Non appena il bambino attraversa questo periodo di alta mortalità in cui la sua sopravvivenza è improbabile, si fonde con gli adulti. Scrive così:
"Nel Medioevo, all'inizio dell'età moderna, per lungo tempo ancora nelle classi popolari, i bambini furono confusi con gli adulti, non appena furono ritenuti capaci di fare a meno dell'aiuto delle madri o delle infermiere, per alcuni anni .dopo uno svezzamento tardivo, a partire dai sette anni circa; da quel momento entrarono subito nella grande comunità degli uomini. "
- Philippe Ariès
La creazione e lo sviluppo di università XV ° al XVIII ° accompagna secolo e rafforza questa emarginazione dei bambini. Mentre nella scuola medievale, Ariès nota una "indifferenza all'età" degli scolari, si afferma gradualmente una riluttanza a lasciare i piccoli ai grandi. La distinzione di classe per età sta diventando sempre più forte fino a quando XIX ° secolo, che separa i bambini dagli adulti. Inoltre, il maestro della scuola latina del Medioevo non condiziona la vita degli scolari che sfuggono alla sua autorità dalla fine della lezione; è poi il cameratismo che regola la vita quotidiana dell'allievo. L'era moderna è invece caratterizzata dall'instaurazione di una disciplina e di un comando dell'insegnante che ha poi una reale responsabilità morale nei confronti degli alunni. Sotto l'impulso di pensatori e moralisti che esercitano funzioni di Chiesa e di Stato (in particolare i giansenisti ei gesuiti ), la scuola avrà il ruolo di formazione morale e sociale verso il futuro adulto. Parallelamente, nota Ariès, il collegio recluta sempre più personale e diventa un'istituzione imprescindibile, anche se per lungo tempo le ragazze, così come le classi lavoratrici, rimangono per lo più escluse.
Analizzando le iconografie secolari del Medioevo, Ariès mostra che è soprattutto il tema dei mestieri "segno del valore affettivo che gli è stato concesso" così come le scene che si svolgono all'aperto che vi sono rappresentate . Compreso il follow XVI ° cambiamenti significativi secolo: v'è un graduale emergere l'immagine di donne, bambini e in generale della famiglia e scene domestiche sono segno molto più comune per lo storico di "Nuova tendenza di sentirsi ora rivolto verso la vita privata". Nel XVII ° secolo, scene di vita quotidiana sono in crescita, in particolare con spettacoli centrati sui bambini. I trattati morali, in particolare quello di Giovanni Battista de La Salle, rivelano anche la nuova importanza per Ariès dei doveri dei genitori verso i figli e scene di vita biblica mettono in risalto la vita familiare.
Tenendo in particolare l'opera di Georges Duby sulla società medievale, Ariete dice che è il senso della stirpe , non la famiglia che ha avuto una grande importanza tra l' XI ° e XIII ° secolo. La distanza tra il bambino ei suoi genitori durante il Medioevo è confermata per Ariès dall'esistenza diffusa di contratti di locazione che consistono nel collocare il bambino molto giovane in un'altra famiglia dove esercita la funzione di servitore. Più in generale, la socializzazione è assicurata dalla “partecipazione familiare dei bambini alla vita adulta”. Questi sono socializzati soprattutto nelle strade (molto più densamente occupate) ma anche nelle “case grosse” dal XV al XVII secolo che appartengono alle famiglie più ricche ma che riuniscono tutta una serie di individui estranei (servitore, impiegato, impiegato , apprendisti, ecc.) la cui configurazione degli ambienti, senza specializzazione e senza separazione pubblico/privato impedisce lo sviluppo di un family feeling. Così, Ariès non nega l'esistenza della famiglia, ma afferma che essa corrispondeva molto meno di oggi a una realtà sentimentale. E' dal XV ° secolo che inizia una "rivoluzione profonda e lenta" con l'estensione della frequenza scolastica: l'istruzione cresce con la scuola. Tuttavia, lo scolaro non è così distante dalla sua famiglia come lo era prima l'apprendista, il che incoraggia la creazione di sentimenti familiari simili a quelli della famiglia moderna. Ariete mostra che a partire dalla fine del XVII ° secolo, uno sviluppo inizia, sta accelerando e si sta diffondendo dal 1760 erano a poco a poco ha preso in considerazione i bambini lungo l'amore materno è cresciuto. Il declino della mortalità ha portato agli inizi del controllo delle nascite , una rivoluzione demografica nel XVIII ° secolo. Questo era l'aspetto della famiglia moderna, desiderosa di meno figli per educarli meglio e garantire loro un futuro.
Così, Ariès spiega l'importanza data al bambino nella nostra società contemporanea dal fatto che la mortalità e la fertilità sono diminuite, si è rafforzata la nuclearizzazione della famiglia attorno a un bambino con un potenziale di vita favorevole. In questa tesi non si parla di rottura con le antiche tradizioni, ma solo di un'evoluzione delle mentalità, che, facendo il legame tra la mortalità e l'importanza del bambino, prepara lo studio di Ariès sulla morte.
Pubblicata in Francia nel 1960, l'opera passò quasi inosservata, ma una volta tradotta in inglese riscosse un grande successo negli Stati Uniti, che consacrarono l'autorevolezza internazionale del suo autore. Era molto popolare tra gli scienziati sociali, ma è stato anche criticato in quanto ha negato ogni sentimento dell'infanzia nel Medioevo, ponendo l'aspetto di amore materno nel XVIII ° secolo, mentre n 'Non ci sarebbe stato solo l'evoluzione. Nella prefazione alla riedizione del libro nel 1973, Philippe Ariès ha risposto alle critiche qualificando alcune sue affermazioni sull'amore materno e sull'amore coniugale, pur riaffermando l'essenza delle sue tesi del 1960.
"L'influenza, diretta o indiretta, di questo libro sugli storici di oggi rimane notevole, che ne siano consapevoli o meno" ha sottolineato lo storico François Lebrun .
Tuttavia, la tesi di Philippe Ariès, sin dalla sua pubblicazione, è stata più volte messa in discussione, e anche direttamente confutata, dal lavoro di vari storici (Geoffrey Elton, Shulamith Shahar , Pierre Riché e Danièle Alexandre-Bidon, Nicholas Orme, Journal of Sport History , Vol. 18, No. 2 (estate 1991) Mark Golden, Reidar Aasgaard) . Lo storico medievalista britannico Nicholas Orme è esplicitamente in disaccordo con la tesi di Ariès nell'introduzione al suo libro del 2001, Medieval Children , arrivando al punto di scrivere: “Le concezioni di Ariès erano sbagliate; non solo nei dettagli ma nella sostanza. È ora di seppellirli”.