Kitarō Nishida

Nascita	19 maggio 1870 Kahoku
Morte	7 giugno 1945 Kamakura
Sepoltura	Tokei-ji
Nazionalità	giapponese
Formazione	Tokyo Imperial University ( d ) Quarta scuola superiore ( d ) Ishikawa Normal School ( d )
Influenzato	Hajime Tanabe , Keiji Nishitani
Famoso per	fondatore della Kyoto School
Parentela	Takezō Kaneko ( d ) (genero) Fumi Takahashi ( d ) (nipote)
Distinzione	Ordine della Cultura (1940)

Kitaro Nishida (西田幾多郎, Nishida Kitaro , 1870 - il 1945 ) è un filosofo giapponese, fondatore della Scuola di Kyoto , un giapponese scuola di filosofia , che ha cercato di sposare la filosofia occidentale con la spiritualità derivato da tradizioni dell'Estremo Oriente, il Buddismo . Ha introdotto la fenomenologia di Husserl in Giappone . I suoi discepoli diretti sono Hajime Tanabe e Keiji Nishitani .

In seguito all'importazione sul suolo giapponese della filosofia occidentale durante l' era Meiji , il progetto di Nishida consisteva nell'approfondire le intuizioni del pensiero orientale attraverso la struttura e il vocabolario della filosofia occidentale (Hegel, Husserl, ecc.). Si tratta di superare il pensiero occidentale con il pensiero orientale per creare un pensiero veramente universale. Tuttavia, la valutazione del successo o del fallimento del proprio progetto è controversa nella letteratura contemporanea.

Lo Zen , praticato intensamente, ha avuto una notevole influenza sul suo pensiero. Daisetz Teitaro Suzuki era un amico di Nishida. Si sono conosciuti in gioventù, prima che Daisetz Teitaro Suzuki diventasse uno degli studiosi più rispettati del suo tempo sul pensiero Zen, in particolare dopo che si era stabilito negli Stati Uniti .

Il suo discepolo e altro influente pensatore della Scuola di Kyoto , Nishitani Keiji , scrisse una biografia intellettuale del suo insegnante, sobriamente intitolata Kitarō Nishida .

Biografia

Proveniente da un'antica famiglia dell'aristocrazia guerriera, Nishida trascorse un'infanzia privilegiata. Sua madre, Tosa, gli diede un'istruzione buddista. Ha ripetutamente chiesto a suo padre Yasunori di frequentare un liceo a Kanazawa, ma il padre ha rifiutato la sua richiesta, temendo che questo lo avrebbe portato via dall'ufficio del municipio dove sperava che suo figlio gli succedesse. Quando finalmente accede alle richieste del giovane Nishida per il liceo, la sua fragile costituzione alla fine lo costringe a prendere lezioni private.

Dal 1886 al 1890, Nishida frequentò poi un'altra scuola, la Ishikawa Semmongakkō. In reazione al contenuto politico dell'insegnamento, che disapprova, Nishida pratica una forma di resistenza passiva che viene punita ripetendo un voto per "cattivo comportamento", e lo porta a lasciare di nuovo la scuola.

Nel 1891 iniziò a studiare filosofia all'Università Imperiale di Tokyo. È costretto a fare un corso di aggiornamento a causa della mancanza di un diploma di scuola superiore, che vede come un'umiliazione e lo porta a ritirarsi sempre di più in se stesso. Tuttavia, l'arrivo di Raphael von Koeber nel 1893 all'università lo portò a familiarizzare con la filosofia greca ed europea medievale, nonché con le opere di Schopenhauer. Nel corso di letteratura tedesca di Karl Florenz, il suo compagno di classe era lo scrittore Natsume Sōseki . Ha terminato i suoi studi poco prima dello scoppio della prima guerra sino-giapponese con un lavoro su David Hume .

Nel Maggio 1895, Nishida sposa suo cugino Tokuda Kotomi, dal quale ha otto figli, alcuni dei quali muoiono però in tenera età. Nel 1896 divenne insegnante nella sua vecchia scuola di Kanazawa. L'anno successivo iniziò a imparare la meditazione Zen, probabilmente ispirato dal suo compagno di classe e amico DT Suzuki . NelAgosto 1897, durante la sua permanenza nel tempio Taizo-in a Kyoto, che ha visitato durante un ritiro di meditazione zen, il suo insegnante Hôjô Tokiyoshi gli ha offerto un lavoro al liceo Yamaguchi, che ha accettato senza esitazione.

Notato per il suo saggio Uno studio del pozzo (in) , gli fu proposto nel 1910 un incarico presso l'Università imperiale di Kyoto. Nishida sviluppa lì la sua filosofia che contribuisce allo sviluppo della Scuola di Kyoto . Anche se si ritirò nel 1928, continuò a lavorare sullo sviluppo della sua logica locale, o logica basho.

Sebbene il suo contributo sia principalmente metafisico, Nishida scrive in un clima politico teso: il Giappone prende la Manciuria nel 1931 e dal 1932 viene istituito un governo nazionalista militare. Nel 1936, Nishida fu associata al Comitato per la riforma educativa; nel 1937, su richiesta del governo militare, scrisse un saggio per la Conferenza della Grande Asia Orientale; nel 1940 riceve l'Ordine Culturale Giapponese. Nishida detiene una posizione ambigua in cui gli capita di criticare il regime, ma condivide i tratti con lui, in particolare nell'equivocità del suo concetto di "kokutai" o "ente nazionale" che usa per sottolineare l'importanza dell'autocoscienza etnica della società giapponese e l'importanza dell'imperatore "Tennô", come luogo di contraddizione tra l'individuo e la società, sostenendo ulteriormente l'imperialismo giapponese nel sud-est asiatico.

Nishida è morta 7 giugno 1945a Kamakura da malattie renali. La sua tomba si trova lì nel cimitero del tempio Zen di Tokei-ji.

Filosofia

Studio sul bene

A Study of Good ( Zen no kenkyū (善の研究, ) È il primo lavoro di Nishida, pubblicato nel 1911, alla fine dell'era Meiji . Il saggio presenta un sistema filosofico completo incentrato sulla nozione di pura esperienza (純粋経験, Junsui Keiken ) . Nishida riprende infatti il concetto di pura esperienza di psicologi occidentali XIX ° secolo, come Wilhelm Wundt o William James . Ma se lui prende in prestito questo termine per la psicologia, è al fine di reinterpretare essa nel quadro del . zen pensò Tuttavia, se è chiaramente influenzato dalla sua pratica di questa forma di meditazione , non è mai ne parla in modo esplicito nel suo lavoro: non cita alcun termine tecnico Zen, né alcun pensatore da questa scuola giapponese di Buddhism.In questo opera prima, il suo progetto sembra dunque essere quello di riformulare tutto nel vocabolario della filosofia occidentale.

La pura esperienza è sia l'inizio del suo testo sia il punto in cui ritornano tutte le riflessioni del filosofo giapponese. È un'esperienza che si colloca prima di ogni differenziazione tra soggetto e oggetto, prima di ogni pensiero riflessivo: è un'attenzione immediata al reale così com'è.

Nishida scrive di esperienza, realtà, bene e religione. Il filosofo giapponese sostiene che la forma più profonda di esperienza è l'esperienza pura. Nishida ha analizzato il pensiero, la volontà, l'intuizione intellettuale e la pura esperienza. Secondo la sua visione così come secondo l'essenza della saggezza orientale, si desidera l'armonia nell'esperienza, si desidera l'unità.

Questo lavoro sarebbe stato sufficiente per posizionare Nishida come uno dei principali pensatori del suo tempo. Tuttavia, il suo lavoro è continuato per molti anni e il suo sistema è stato orientato verso nozioni di logica del luogo (場所, basho ) .

Omaggio

A Kyoto è possibile percorrere il “sentiero della filosofia”, percorso che Kitarō Nishida ha utilizzato ogni giorno per riflettere.

Lavori

Opere originali

(1911) A Study of Good (enの研究, Zen no kenkyū )
(1915) Pensiero ed esperienza (思索と体験, da Shisaku a taiken )
(1913-1917) Intuizione e riflessione nell'autocoscienza (自覚に於ける直観と反省, Jikaku-ni okeru chokkan to hansei )
(1918-19) Il problema della coscienza (意識の問題, Ishiki no Mondai )
(1920-1923) Arte e morale (芸術と道徳, Geijutsu to dōtoku )
(1923-1927) Dall'agire al vedere (働くものから見るものへ, Hatarakumono-kara mirumono-e )
(1928-1929) Il sistema degli universali nella consapevolezza di sé (一般者の自覚的体系, Ippansha-no jikakuteki taikei )
(1930-1932) La determinazione autocosciente del nulla (無の自覚的Mu , Mu-no jikakuteki gentei )

Opere tradotte in francese

Pura esperienza, realtà: Saggio sul bene, capitolo I e II ( tradotto da Hitoshi Oshima), Bordeaux, Osiride,1995, 95 p. ( ISBN 978-2-905-46033-2 ),
- " Uno studio sul buono (prefazione e primo capitolo) " ( tradotto da Bernard Stevens, Michiko Maeno, Joël Bouderlique, Hisao Matsumaru), Revue Philosophique de Louvain , vol. 97, n o 1,1999, p. 19-29 ( leggi in linea )
Logica del luogo e visione religiosa del mondo ( tradotta da Yasuhiko Sugimura e Sylvain Cardonnel), Bordeaux, Osiride,2000, 92 p. ( ISBN 978-2-905-46036-3 )
L'Éveil à soi ( traduzione dell'introduzione e delle note di Jacynthe Tremblay), Parigi, CNRS Éditions,2003, 298 p.
Da ciò che agisce a ciò che vede ( traduzione dell'introduzione e delle note di Jacynthe Tremblay), Montreal, Presses de l'Université de Montréal,2015, 364 p. ( ISBN 978-2-760-63458-9 )
Auto-risveglio. The System of Universals ( introduzione alla traduzione e note di Jacynthe Tremblay), Nagoya, Chisokudō Publications,2017, 542 p. ( ISBN 978-1-544-78817-3 )

Bibliografia

Letteratura secondaria in francese

James W. Heisig , The Philosophers of Nothingness - An Essay on the Kyoto School , Cerf, Parigi, 2008.
Bernard Stevens , Invito alla filosofia giapponese intorno a Nishida , 233 p., CNRS Edizioni , Parigi, 2005, ( ISBN 2-271-06336-1 )
Bernard Stevens, Topologia del nulla. An approach to the Kyoto School , Peeters, 2000, ( ISBN 978-90-429-0811-6 ) ( Vedi il file dell'editore )
Bernard Stevens, "Nishida", in Revue philosophique de Louvain , vol. 97, n o 4,Novembre 1999, pagg.
Sylvain Isaac, "Basho and individual at Nishida", in Philosophie , n o 79, 2003
Thorsten Botz-Bornstein, "Pura esperienza e consapevolezza del gioco: Nishida Kitarô e William James" in The Art of Understanding 16, Parigi, Vrin, 2007.
Jacynthe Tremblay, Nishida Kitarō. The Game of the Individual and the Universal , Paris, CNRS Éditions, 2000, 334 p.
Jacynthe Tremblay, Introduzione alla filosofia di Nishida , Parigi, L'Harmattan, 2007, 141 p.
Jacynthe Tremblay, Auto-risveglio e temporalità. Le sfide poste dalla filosofia di Nishida , Parigi, L'Harmattan, 2007, 229 p.
Jacynthe Tremblay, Essere-sé ed essere-insieme. Il risveglio di sé come metodo filosofico con Nishida , Parigi, L'Harmattan, 2007, 194 p.
Jacynthe Tremblay, Je suis un lieu , Montréal, Les Presses de l'Université de Montréal, 2016, 316 p.
Jacynthe Tremblay (eds.), Filosofia giapponese del xx ° secolo in Laval teologiche e filosofiche volo. 64, n ° 2,giugno 2008, p. 233-573 [ leggi online (pagina consultata il 28 gennaio 2021)]
Jacynthe Tremblay (a cura di), Contemporary Japanese Philosophers , Montreal, University of Montreal Press, 2010, 492 p.
Jacynthe Tremblay (a cura di), The Philosophers of the Kyoto School and Theology in Theologics vol. 20, n ° 1-2, 2012, p. 3-383. [ leggi online (pagina consultata il 28 gennaio 2021)]
Jacynthe Tremblay (dir.), Modern Milieu et Reflets Japonaise. Philosophical Paths , Quebec, Presses de l'Université Laval, 2015, 286 p. (con Marie-Hélène Parizeau).

Letteratura secondaria in inglese

Michiko Yusa , Zen & Philosophy: An Intellectual Biography of Nishida Kitaro , Honolulu, University of Hawai'i Press, 2002 ( ISBN 0-8248-2459-8 ) 520 p.
Nishitani Keiji Nishida Kitaro: The Man and his Thought, Berkeley, University of California Press, 1991 ( ISBN 0-520-07364-9- ) XXX + 238 p.
Robert JJ Wargo , The Logic Of Nothingness: A Study Of Nishida Kitaro, Honolulu, University of Hawai'i Press, 2005 ( ISBN 0-8248-2969-7 ) 241 p.
Robert E. Carter, The Nothingness beyond God: An Introduction to the Philosophy of Nishida Kitaro , New York, Paragon House Publishers, 1989 ( ISBN 1-55778-761-1 ) XXVII + 191 p.

Note e riferimenti

A Dictionary of Buddhism di Damien Keown pubblicato da Oxford University Press, ( ISBN 9780192800626 ) , pagina 197.
Kitarô Nishida. , Bernard Stevens , Michiko Maeno e Joël Bouderlique , " A study on the good ", Revue Philosophique de Louvain , vol. 97, n o 1,1999, p. 19-29 ( leggi online , consultato il 27 giugno 2020 )
Questo punto è oggetto di controversia tra vari commentatori di Nishida, in Giappone e oltre. Si vedano ad esempio Pierre Lavelle, Nishida Kitarô, la scuola di Kyoto e l'ultranazionalismo , Michel Dalissier, Anfractuosity and unification: the filosofia di Nishida Kitarô pp. 24-25
(jp) Kitarō Nishida, Zen no kenkyū "Studies on Good", Iwanami Shoten, Tokyo, 1980.
(ro) Mircea Itu, Nishida Kitarō. O cercetare asupra binelui "Studies on the Good", Orientul latin, Braşov, 2005, pagina 240 ( ISBN 973-9338-77-1 ) .