Don (atto)

La donazione è l'atto di dare senza considerazione, modo disinteressato e senza tempo.

Tuttavia, nei sistemi di relazioni sociali, per onorare il dono, o come ringraziamento, il destinatario può restituire, che è chiamato contro-dono . Non è un atto di scambio di valori come la vendita o il baratto , poiché il destinatario non è obbligato a restituire la donazione e il valore della donazione non viene preso direttamente in considerazione.

Problemi di donazione

Una donazione permette di offrire senza apparente compenso:

• un oggetto ,
• un bene tangibile o immateriale,
• i soldi,
• di sangue ,
• un organo o un corpo alla scienza: questo permette in particolare la sperimentazione sul cadavere , come la sperimentazione in bioetica .

La donazione spazia quindi da regali personalizzati a parenti, donazioni o lasciti anonimi e pagati per testamento ad enti di beneficenza . Per parlare di donazione, il donatore dovrebbe quindi agire senza rispondere ad alcuna forma di obbligo diversa dalla sua motivazione , oltre ad adempiere alle formalità di legge per le donazioni di valore significativo ( donazione ).

A questi trasferimenti di valore in denaro, a volte si aggiungono tutti gli atti che, pur riferendosi al dono, sono essenzialmente di natura simbolica, il più delle volte ricompense in ambito professionale (medaglia lavoro), sportivo (medaglia, coppa, ecc.), Intellettuale . (premio letterario, mani accademiche, ecc.), ecc. In tutti questi casi il donatore non è sempre altruista, medaglie e premi sono anche potenti fonti di motivazione.

Molte circostanze sono l'occasione per donazioni più o meno tradizionali: l' elemosina  ; Regali di Capodanno e altri regali legati alle festività  ; le mance e le mance varie; abbonamenti che favoriscono le conquiste collettive; operazioni di solidarietà durante guerre o catastrofi, ecc.

La raccolta di denaro o cibo per le cerimonie religiose è un dono, ma nella maggior parte delle religioni le offerte sono fatte con l'idea di fondo di un quid pro quo;

Le persone che utilizzano una parte significativa della loro ricchezza in donazioni sono chiamate filantropi . Organizzazioni con varie vocazioni a seconda del tempo e del luogo hanno fornito la maggior parte dei loro finanziamenti attraverso l'accumulo di donazioni da parte di privati. I maggiori donatori, ma non necessariamente i più ricchi, sono motivati ​​dal desiderio di influenzare direttamente il corso delle cose, sia che il destino di una grande famiglia chiamasse il futuro della popolazione colpita.

La filantropia, in qualunque misura, può nascondere una ricerca di stabilimenti diretti o simbolici, e Jean-Luc Marais stimava al 30% la proporzione di donatori ispirata almeno in parte dal desiderio di perpetuare la propria memoria. Più in generale da una prospettiva religiosa , la "generosità" praticata sulla Terra è molto spesso una promessa di un miglioramento sperato nella propria condizione post mortem.

Le donazioni vengono fatte anche da istituzioni pubbliche prima sotto forma di aiuti alimentari, poi assistenza sociale e sussidi , ma anche organizzazioni private. Tuttavia, la sponsorizzazione privata è spesso anche un'operazione di comunicazione parzialmente esentasse, vantaggiosa per l'azienda in termini di immagine e fiscalità. Prima dell'espansione del lavoro salariato , ma anche dopo, le donazioni degli Stati e dei più ricchi presero anche la forma del mecenatismo  ; in particolare consentendo ad autori o artisti di produrre il proprio lavoro.

Le donazioni sotto forma di costituzione di una borsa valori comune consentono all'interno di corporazioni o confraternite la costituzione di sistemi di mutuo soccorso basati sulla mutualità .

A seconda del paese e della cultura, le forme di donazione (apparentemente) sono illegali ( corruzione , tangenti note come tangenti , ecc.) E alcune ancora più forzate sono direttamente collegate alla delinquenza come il racket occasionale o organizzato ( mafia ).

Il dono disinteressato è una fonte di gioia. Uno studio sull'esperienza (2013) ha esaminato le persone con un senso di comunità: si preoccupano del benessere degli altri, rispondono ai bisogni degli altri e desiderano un'assistenza simile per se stessi. L'emozione positiva provata da coloro che si prendono cura degli altri è un fattore di ricompensa e motivazione personale e interpersonale nelle persone "orientate alla comunità". Lo studio che ha seguito 232 persone ogni giorno per 4 settimane ha concluso che coloro che erano "orientati alla comunità" avevano una maggiore autostima , erano più soddisfatti della loro vita e mostravano una vita quotidiana. Maggiore amore nelle loro relazioni e maggiore amore per l'umanità in generale . L'emozione positiva che si prova quotidianamente è più alta in chi si prende cura che in chi la riceve. Ciò ha implicazioni per la prosocialità e il benessere nelle relazioni tra individui vicini e oltre.

Caratteristiche della donazione

Aspetti filosofici del dono

• La definizione del dono richiede presupposti filosofici, antropologici e persino metafisici di grande portata, e non possiamo pretendere di comprendere i dettagli del dono in un solo aspetto (sociologico, tecnico). Per sapere come qualcuno dà, è necessario definire qual è il rapporto della persona con la ricchezza.
  • 1. Se il destino dell'uomo è limitato alla vita materiale, è ovvio che il dono totalmente gratuito appare irrazionale, e che quindi deve esserci un interesse nascosto in ogni atto di donazione, altrimenti le persone generose perderebbero solo ciò che hanno senza motivo, e quindi manca di razionalità.
  • 2. Ma se il destino dell'uomo è anche spirituale, può darsi che il piacere di dare sia di un ordine completamente diverso dal piacere del possesso materiale e che lo superi. Il regalo sarebbe quindi anche un atto molto razionale. Può darsi che una concezione eccessivamente individualistica dell'uomo lo abbia ridotto a un solitario cercatore di piacere. Ma se capiamo, al contrario, che l'uomo è per natura relazionale e sociale, e che trova la sua felicità prima nel rapporto di amicizia (di ordine spirituale), allora il dono non sarebbe più necessariamente un dono. Atto camuffato come egoismo, ma atto in sé buono e piacevole, che di fatto riempie chi lo compie perché ha fatto del bene all'altro. Parliamo di empatia: l'uomo condivide la felicità dell'altro, così come condivide la sua infelicità attraverso una corretta conoscenza, e questa è la caratteristica della ragione. Si parla quindi di amore e amicizia. Il filosofo che per primo ha sviluppato una concezione dell'amicizia basata sulla virtù e sulla conoscenza è Aristotele in Etica a Nicomaque .
• Secondo san Tommaso d'Aquino , non è contraddittorio avere contemporaneamente gratuità e piacere, poiché chi dà, dona liberamente e il piacere gli viene solo dal piacere dell'altro, in un secondo tempo. Questo piacere è anche buono poiché mostra al donatore che sta facendo qualcosa di buono e lo incoraggia a rinnovare. Solo, se il donatore non cerca più il piacere dell'altro ma solo la sua gratificazione personale, potremo allora parlare di perversione del dono.
• Conclusione: la definizione di donazione è sempre gratuita. Se l'intenzione è una ricerca di guadagno, è solo una parvenza di dono. Dire che il dono cerca un controdono è capitolare nella definizione del dono o disperare della natura buona e sociale dell'uomo, concludere nel suo individualismo.

Aspetti sociologici della donazione

• La donazione non è un atto di scambio di valori poiché il destinatario non è tenuto a restituire la donazione o la sua controparte in valore. Il valore delle donazioni non viene preso direttamente in considerazione in questo sistema di scambio ( kula ).

Storicamente, possiamo differenziare tre tipi di donazione / contro-donazione:

1. scambio rituale: si tratta quindi di onorare poteri con la speranza di ottenere favori terrestri o la clemenza degli dei;
2. scambio intercomunitario: si tratta quindi di garantire buoni rapporti tra due comunità grazie a rapporti privilegiati;
3. il segno di una distinzione sociale: si tratta di farsi riconoscere il primato per mezzo di una competizione del dono, potendo talvolta distruggere i valori dati ( potlatch ).

Queste tre forme di donazione si trovano generalmente intrecciate nella realtà.

• La donazione va confrontata con altre forme di scambio più attuali:

1. il baratto  : se può portare il dono / regalo-contro dal fatto che è uno scambio non garantito per una terza parte, differisce nella fissazione di un valore di scambio di mercato oltre che per una temporalità dello scambio e quindi del collegamento;
2. la vendita  : questo scambio è regolato da leggi fisse dipendenti dal potere o dal mercato, è effettuato sotto un valore standard (denaro) ed è temporale. Tuttavia, può comportare un collegamento tra il venditore e il cliente, ma in modo limitato (garanzia).

Se la donazione crea un legame sociale, può anche essere una forma di contratto sociale (persone degli Iks in Africa dove si è indebitati dalla donazione / contro-donazione di amici, molto importante rispetto ad altre forme di legami: famiglia, comunità ).

La donazione cristiana può essere un atto di carità (donazione ai poveri senza possibilità di contro-donazione).

• Secondo Marcel Mauss nel suo libro Essay on the gift , il dono come atto sociale suppone che la felicità personale passi attraverso la felicità degli altri, implica le regole: dare, ricevere e restituire (dal contro-dono: potlatch):

1. l'atto fondante è un dono, quindi il riconoscimento dell'alter ego (ciò che mi apparteneva ora appartiene a te);
2. il secondo atto prevede l'accettazione del dono, riconoscendo da parte del destinatario il valore del dono per il proprio uso (forza unificante del sì);
3. il terzo atto elimina una differenza di valore tra quello concesso dal donatore e quello percepito dal beneficiario, che equivale a cancellare il valore materiale dello scambio per evidenziare il valore sociale dello scambio.

Il dono si fonda quindi su un valore primario di socialità : la reciprocità.

La spirale della donazione non è necessariamente pacificante perché può diventare infernale, fino alla distruzione degli oggetti scambiati. Guarda le pire delle offerte nel potlatch.

Aspetti legali della donazione

In Francia le donazioni sono previste in particolare dagli articoli 930 e 937 del codice civile . Con le leggi del 1901 e del 1905 , le istituzioni religiose persero la possibilità di ricevere donazioni o lasciti .

Tutte le associazioni possono ricevere donazioni. Tuttavia, il 66% delle donazioni è detraibile dall'imposta sul reddito per un massimo di 470 euro all'anno, riportato su più anni, nel limite del 20% del reddito imponibile .

Questo importo può salire al 75% per i pagamenti a organizzazioni la cui missione è donare pasti (es .: Les Restos du cœur ), alloggi o cure.

È necessario presentare la dichiarazione dei redditi elettronicamente e menzionare l'organizzazione beneficiaria. In cambio, l'associazione deve fornire una ricevuta .

Le donazioni sono regolate dal codice fiscale generale e in particolare dall'articolo 200.

Note e riferimenti

1. È interessante ricordare quanto disse Montaigne (1533 - 1592) sulla vera amicizia (Libro I, xxvii) in cui chi riceve il dono obbliga chi lo fa mentre nelle amicizie comuni, queste si nutrono di servizi resi e favori (doni e contro-regali).
2. Alcuni hanno affermato che un proverbio indù dice: "tutto ciò che non è dato è perduto"
3. Jean-Luc Marais, Storia della donazione in Francia dal 1800 al 1939. Donazioni e lasciti di beneficenza, pii e filantropici , Rennes , Presses Universitaires de Rennes ), 1999.
4. (in) Bonnie M. L'Emily A. Impett Aleksandr Kogan e Gregory D. Webster , "  Le ricompense personali e interpersonali di orientamento comune  " , Journal of sociali e personali relazioni , Vol.  30, n o  6,settembre 2013, p.  694-710 ( ISSN  0265-4075 e 1460-3608 , DOI  10.1177 / 0265407512466227 , letto online , accesso 19 febbraio 2021 )
5. Bronislaw Malinowski , The Argonauts of the Western Pacific, 1922
6. Marcel Mauss , Saggio sul dono, 1924
7. Istruzioni per l'uso della Franchigia delle donazioni per le associazioni

Vedi anche

Articoli Correlati

• Benevolenza
• Decrescita (economia)
• Scambio
• Economia del dono - Consumo cospicuo - Scambi di Kula
• Economia delle società tradizionali - Economics of the Iroquois
• Saggio sul dono di Marcel Mauss
• Sociale
• Offerta 
• Servizio disinteressato

• Negli archivi dipartimentali (Francia), le donazioni di carattere pubblico rientrano nella serie O.
• Gli archivi degli uffici di beneficenza dei comuni contengono elementi relativi a donazioni e lasciti.

link esterno

• Donazioni e recupero di oggetti su Internet
• Il sito Recupe : sito che lavora per lo sviluppo e la promozione di donazioni ecologiche e solidali (annunci per Francia, Belgio, Svizzera, Quebec)
• Articolo di donazione
• Articolo , tra Marcel Mauss e Paul Veyne. Per una sociologia storica comparata del dono
• Articolo Le Don: cosa regalare? A chi dare? Come regalare?

Bibliografia

I testi e le opere che trattano di donazioni si sono moltiplicati negli ultimi anni. Dobbiamo iniziare citando colui che ha rilanciato la ricerca contemporanea e che rimane un riferimento, anche così spesso discusso e criticato.

• Marcel Mauss , Saggio sul dono - prima pubblicazione l' anno sociologico , 1923-1924, ristampa. in Marcel Mauss, Sociologia e antropologia , 2001, PUF, Parigi. poi in un volume separato.

Tra gli antecedenti:

• Sénèque , The Benefits (molte traduzioni).

Tra i lavori (più) recenti:

• Georges Bataille , La parte maledetta ( 1 a ed. 1949) ha preceduto la nozione di spesa , 1967 Les Éditions de Minuit.
• Alain Caillé , Don, interesse e disinteresse, Bourdieu, Mauss, Plato e pochi altri , 1994 e 2005 (nuova edizione ampliata), Ed. La Découverte.
• Alain Caillé , Anthropologie du don - Le Tiers paradigme - 2000, Ed. Desclée de Brouwer.
• Alain Caillé , Unthinking economics - Against fatalism - 2005, Ed. La Découverte.
• Jacques Derrida , Donner le temps , 1995, Galileo. (saggio filosofico sulla questione del rapporto tra donazione e temporalità).
• Jacques Derrida , Dare la morte , 1996, Galileo. (saggio filosofico sulla questione del rapporto tra donazione, sacrificio e morte).
• Sylvain Dzimira, Mauss, studioso e politico , 2008, La Découverte
• Laurent Fontaine,  Parole di scambio e regole sociali tra gli indiani Yucuna dell'Amazzonia colombiana, 2008, L'Harmattan.
• Jacques T. Godbout, L'Esprit du don (in collaborazione con Alain Caillé), 1992, Ed. La Découverte (Ed. Du Boréal per il Canada).
• Jacques T. Godbout, Le Langage du don , 1996, Ed. Fides (testo di una conferenza tenuta nel marzo 1993).
• Jacques T. Godbout, Il Don, il debito, l'identità - Homo donator vs homo œconomicus , 2000, Ed. La Découverte (Ed. Du Boréal per il Canada).
• Jacques T. Godbout, Cosa circola tra di noi - Dare, ricevere, rendere , 2007, Ed. Du Seuil.
• Martin Degand, Seneca a rischio di donazione. Un'etica oblativa al crocevia delle discipline , Brepols, 2015.
• Maurice Godelier , L'Énigme du don , 1996, Ed. Fayard (incluso nella collezione Champs / Flammarion).
• Mark Rogin Anspach, Responsabile della vendetta - Figure elementari della reciprocità , 2002, Ed. della soglia.
• Jean-Luc Boilleau, Conflitto e legame sociale. Rivalry against domination , 1995, La Découverte / MAUSS, Parigi.
• Marcel Fournier , Marcel Mauss , 1995, Grasset.
• Marcel Hénaff, Il prezzo della verità , 2002, Ed. Du Seuil.
• Bruno Karsenti , Mauss, le fait social total , 1994, PUF, Philosophy collection, Parigi.
• Guy Nicolas, Dal dono rituale al sacrificio supremo , 1996, La Découverte / MAUSS, Parigi.
• La Revue du MAUSS , n ° 4, 1994, “A chi fidarsi? Fiducia, interazione e teoria dei giochi ", La Découverte / MAUSS, Parigi.
• La Revue du MAUSS , n ° 5, 1995, “A cosa serve sacrificarsi? Dono, sacrificio e interesse ”, La Découverte / MAUSS, Parigi.
• Jean-Claude Passeron , 1995, “Weber e Pareto; l'incontro della razionalità nelle scienze sociali ", in Louis Gérard-Varet e Jean-Claude Passeron (sotto la direzione di), The Model and the Inquiry, The Uses of the Rationality Principle in the Social Sciences , Éditions de l'EHESS, Parigi.
• Luc Richir, Cook's Mistake , Ousia Bruxelles (di prossima pubblicazione)
• Philippe Rospabé, La Dette de vie - Le origini del denaro selvaggio , 1995, La Découverte / MAUSS, Parigi.
• Alain Testart , Critique du don, studio sulla circolazione non di mercato , Éditions Syllepse , coll. materiale , 268p., 2009
• Dominique Temple, La dialectique du don - Saggio sull'economia delle comunità indigene , La dialectique du don, 1983