Dominique Aubier

Dominique Aubier Biografia
Nascita 7 maggio 1922
Cuers
Morte 2 dicembre 2014(al 92)
Damville
Nome di nascita Marie-Louise Labiste
Pseudonimo Dominique Aubier
Nazionalità francese
Attività Saggista , scrittore
Altre informazioni
Campo Saggio

Dominique Aubier , nata Marie-Louise Labiste a Cuers il7 maggio 1922, morto il 2 dicembre 2014a Damville , è una donna di lettere e saggista francese . Ex resistente , negli anni Cinquanta scrisse sei romanzi e saggi sulla Spagna e la corrida . Nel 1966 apparve Don Chisciotte, profeta d'Israele , in cui difendeva un'interpretazione esoterica del Chisciotte , che lo trasformò in un libro in codice basato sulla Cabala . Questa interpretazione "molto estrema" per usare l'espressione di Ruth Fine, professoressa all'Università Ebraica di Gerusalemme , non è stata ripresa dagli specialisti nell'opera di Cervantes .

Prime opere

All'inizio degli anni Cinquanta , Dominique Aubier pubblicò sei romanzi con Editions du Seuil , tra cui Vive ce nous raconte ( 1954 ). Josane Duranteau pensa che in questi: "  c'erano già segni precursori di ciò che (dieci anni dopo) avrebbe mandato in frantumi il romanzo  ". Aubier è interessata anche alla corrida , di cui presenta un approccio etnografico in due lavori pubblicati da Robert Delpire, in collaborazione con i fotografi Inge Morath (Agence Magnum) e Brassaï . Traduttrice di Lope de Vega , Fuente Ovejuna e Bernal Diaz del Castillo, The History of the Conquest of Mexico , edita da Les Libraires de France, traduce anche Cervantes , di cui pubblica La Danse du Château , un cofanetto illustrato dall'incisore Louis Chavignier e Alberto Giacometti . Ha inoltre pubblicato recensioni di film su Les Cahiers du cinéma ( La Strada di Federico Fellini ) e sulla rivista Esprit .

Don Chisciotte

Nel Gennaio 1966, Dominique Aubier pubblica Don Chisciotte, profeta d'Israele a Robert Laffont . Secondo lo scrittore, Don Chisciotte assume il quarto livello di comprensione della tradizione sacra ebraica ( Pardès ). Nei suoi libri, Dominique Aubier fornisce numerosi esempi di parole che, secondo lei, lette secondo le tecniche proprie della mistica ebraica, rivelano la loro doppia entrata linguistica . Per lei, il giudaismo di Cervantes è fuori dubbio. L'autore del Chisciotte si sarebbe trovato nelle condizioni di salvaguardare e sintetizzare gli insegnamenti del pensiero ebraico nel momento in cui era minacciato dall'Inquisizione .

Nessun autore ha ripreso la tesi centrale di Dominique Aubier secondo la quale il Chisciotte è un libro in codice esoterico che estende la Cabala . Difendendo la sua tesi, Dominique Aubier è la prima a evocare la presenza di tradizioni ebraiche ed ebraiche in Don Chisciotte (inclusa la Kabbalah). Quest'ultima ipotesi resta marginale nel campo degli studi sul Don Chisciotte. Ma è stato sostenuto da alcuni scrittori ai margini di esso: così Ruth Reichelberg, professore di letteratura comparata all'Università Bar-Ilan , che crede che Cervantes abbia introdotto elementi della Kabbalah nel suo testo, Abraham Haïm o Bernardo Baruch (un avvocato costaricano ) che sostengono l'idea che Cervantes sarebbe un marrano che ha introdotto elementi della tradizione ebraica e della Kabbalah in Chisciotte .

La lettura del Chisciotte di Dominique Aubier è stata respinta dagli specialisti di Cervantes non appena è stata pubblicata. È stato persino considerato da alcuni Una bufala. Jean Canavaggio ( professore emerito presso l' Università di Paris X ), le cui opere fanno riferimento nel mondo dello studio Cervantian, respinge queste tesi collegano Cervantes al pensiero ebraico. Scrive: "Anche se al tempo di Cervantes c'erano centri di cripto-giudaismo, Cervantes non ne era coinvolto" . Secondo Ruth Fine  (in) , professoressa all'Università Ebraica di Gerusalemme , nessuno dei testi della tradizione esoterica ebraica sarebbe stato disponibile al tempo di Cervantes. Questo studioso crede che sia impossibile per Cervantes conoscere la Kabbalah e la tradizione esoterica che la circonda. Ha svolto anche un'analisi onomastica sistematica tra il Chisciotte , la Bibbia ebraica e le versioni cattoliche disponibili al tempo di Cervantes: questa analisi mostra che Cervantes avrebbe fatto ricorso alla vulgata nella sua versione tridentina, e che sarebbe improbabile che Cervantes ha usato una versione ebraica.

Dominique Aubier studia i fondamenti biblici e la Kabbalah anche in altri tre libri: Le Cas Juif , L'Urgence du Sabbat e Le Principe du langue o l'alfabeto ebraico , pubblicati da Éditions du Mont-Blanc. Nel 1979 , l'autore pubblicò The Jewish Mission, Response to Hitler , uno studio sulla circoncisione e la Shoah e The Synthesis of Sciences o Hebrew in Glory mettendo la scienza in dialogo con la conoscenza cabalistica.

Film

Dopo la tempesta

È la protagonista principale del documentario After the Storm , Portrait of an Extraordinary Woman di Joële van Effenterre, uscito nel 2001 . Joële van Effenterre interroga Dominique Aubier dopo la tempesta di Natale nel 1999 . D. Aubier presenta le sue riflessioni sul significato degli eventi, sul significato della nostra vita, sul significato dei disastri naturali che continuano ad accumularsi. Parla in particolare di "intenzione del vento".

Le opinioni saranno divise quando il film uscirà. Jacques Morice, del settimanale Télérama , ritiene che “Potrebbe essere ridicolo (lo è anche qualche volta), ma spesso, e contro ogni aspettativa, è piuttosto affascinante. Lampi di poesia, idee folgoranti attraversano questo discorso discutibile ma coerente ” . Una recensione pubblicata sul quotidiano Le Figaro du11 aprile 2001è piuttosto entusiasta: “Dominique Aubier, settantotto anni, specialista in Kabbalah e Don Chisciotte, commenta gli eventi del nostro tempo alla luce delle sue conoscenze. Accattivante. " . Per contro, Jacques Mandelbaum del quotidiano Le Monde rimane dubbioso: “[…] il film registra un'ora e una ventina di minuti di questo discorso-fiume, senza considerare per un secondo che potrebbe essere se non contraddetto, almeno discusso. " . Didier Peron, nel quotidiano Liberation , lo vede da parte sua come un caso di demenza. Scrive: "Non sappiamo bene quale imbroglione lo abbia colpito in cabina di pilotaggio, ma è chiaro che un giorno Madame Aubier è inciampata e ha perso il buon senso" .

Film TV

Lavori

Prime opere

Romanzi, pubblicati da Seuil
  • Il Master Day , 1952
  • Lunga vita a quello che dicono , 1954
  • Cibo sul fuoco , 1954
  • Le pas du fou , 1955
  • La Reïna , 1956
  • La deviazione delle cose , 1961
Testing
  • Spagna , Parigi, Le Seuil, coll.  "Small planet microcosm" (in collaborazione con Manuel Tunon de Lara).
  • Spagna , Buenos Aires, Compagnia generale Fabril Editora.
  • War to Sadness , foto Inge Morath, copertina originale di Pablo Picasso , Parigi, Delpire. 1955
  • Siviglia in festa , 140 foto di Brassaï , presentazione di Henry de Montherlant , Parigi, Delpire.
  • Fiesta a Siviglia , Londra, Tamigi e Hudson.
  • Sulla strada per Cid , fotografie di Jean Mounicq, Parigi, Le Club des Libraires de France, 1960.
  • Fiesta Brava , foto di Català Roca, Roma, Luciano Landi.
  • Il segretto di Pulcinella (con lo pseudonimo di Andrea Mascara), fotografie Vittorugo Contino, accompagnato da registrazioni sonore su disco RCA, Roma, Luciano Landi, 1961.
  • La Duchessa d'Alba , ed. Del Duca, coll.  "Donne famose nella storia", 1961.
  • Hans Hartung , Parigi, Georges Fall , 1961.
  • Anna-Eva Bergman , Parigi, Georges Fall, 1964.
  • Due segreti per una Spagna , ed. Benjamin Arthaud, 1964, canna. Corano.
Traduzioni
  • Al Club des Libraires de France:
  • Da Les Impénitents:
  • Dalle Éditions de l'Arche:
  • Editore: Éditions Longanesi, Milano, 1961. Traduzione in italiano del testo di Sonali Gupta Senroy, Altro Mondo .

L'esegesi di Don Chisciotte

  1. Don Chisciotte, Profeta d'Israele , Parigi, Robert Laffont, 1966; ristampa Ivréa , 2013.
  2. Don Chisciotte, il grande aiuto del Messia morente . ML Labiste 1997
  3. Don Chisciotte, la rivelazione messianica del codice della Bibbia e della vita . ML Labiste 1999
  4. Don Chisciotte, la riaffermazione messianica del Corano .ML Labiste 2001
  5. Vittoria per Don Chisciotte , MLL, 2015 (lavoro postumo)

Lavori successivi

  • The Jewish Case , ed. Mont Blanc. 1968
  • L'Urgence du Sabbat , ed. Mont Blanc. 1969
  • Il principio della lingua o l'alfabeto ebraico , ed. Monte Bianco, 1970
  • Don Quijote, Profeta y Cabalista , Barcelona, ​​Ediciones Obelisco.
  • La sintesi delle scienze, o ebraico in gloria , ed. Qorban, 1973
  • Risposta a Hitler, Circumcision , The Qorban, 1979
  • Risposta a Hitler, The Jewish Mission , ed. Corano. 1979
  • Catalina, o il bonaventura detto ai francesi , ed. Courier du Livre, 1982
  • The Treaty of Knowledge or the Rediscovered Kabbalah , edizioni universitarie. 1985
  • The Secret of Secrets (introduzione alla faccia nascosta del cervello ).
  • Il sublime benefattore , Séveyrat, 1986
  • The Hidden Face of the Brain , edizioni Séveyrat, 1989; Ristampe di Dervy, 1992.
  • Il motore immobile , edizioni Séveyrat, 1989
  • Il reale al potere , ed. Dervy, 1993
  • Chiaroveggenza che spara su Mururoa, appello alle donne , lettera aperta a Jacques Chirac. ML Labiste, 1995
  • L'ordine cosmico .
  • Il potere di vedere secondo Ch'an e Zen .
  • Leggi la sua vita e prendi la sua coppa del destino . ML Labiste, 1999
  • Questi disastri che sono stati fabbricati per noi , in collaborazione con Marc-Laurent Turpin. MLL, 2001
  • Il potere della rosa .
  • The High Kabbalah of Eternity , MLL, 2005
  • Il 23 °  lettera dell'alfabeto ebraico . MLL, 2005
  • Bolliyoud, cinema indiano .
  • Alzheimer, un'eziologia urgentemente stabilita sotto gli occhi cabalistici . Edizioni Pel, 2008

Note e riferimenti

Appunti

  1. Due esempi:
    • Chisciotte deriverebbe dall'espressione Q'Chot, "verità" in aramaico.
    • Primo volume, capitolo 3, Don Chisciotte è un cavaliere armato. Due ancelle, Molinera e Tolosa, portano rispettivamente lo sperone e la spada. Leggi da destra a sinistra Tolosa dà asolot . Ma atzolot è uno dei modi di pronunciare atsoluth in Spagna . Atsoluth è tradotto in francese come "emanazione". Quanto a Molinera, questo nome può essere sentito Mul ner ra che significa "candela cattiva davanti". Questo si riferirebbe alla "luce malvagia dell'opposto" dello Zohar . Si scopre che "l'emanazione" e "la cattiva luce dell'opposto" qualificano perfettamente uno dei concetti chiave della Kabbalah: la destra (Mi) e la sinistra (Ma) che sono le due dimensioni dell'unità.

Riferimenti

  1. Vincy Thomas, Il saggista Dominique Aubier è morto , Livre Hebdo, 12 dicembre 2014
  2. (es) Ruth Fine, "La presencia del Antiguo Testamento en el Quijote", in Atti del Congresso di Lepanto , nota 8 alla bassa p.  489 [ leggi in linea ] [PDF] .
  3. Josane Duranteau , "Le Cas juif", di Dominique Aubier , Le Monde, 19 marzo 1969
  4. Pensa persino che Cervantes fosse un cabalista. Josane Duranteau , "Le Cas juif", di Dominique Aubier , Le Monde, 19 marzo 1969
  5. Ruth Reichelberg, Don Chisciotte o il romano di un ebreo mascherato , Seuil, 1999; Ruth Reichelberg, In Memoriam: Don Chisciotte e la Kabbalah , L'Harmattan, 2010.
  6. (in) Pagina Bernardo Baruch del Talmud nel Chisciotte , Conferenza SSC 1987, pubblicata presso l'autore.
  7. Articolo di Michael McGaha “  C'è un significato ebraico nascosto in Don Chisciotte?  », Bulletin of the Cervantes Society of America , 24.1, 2004, offre una sintesi degli studi che collegano Cervantes al pensiero ebraico. Inizia il suo articolo con questa frase: "  Il primo di questi lavori, e credo anche il più interessante, è stato il libro di Dominique Aubier Don Chisciotte, profeta israeliana, pubblicato per la prima volta nel 1966  ". Ecco la sua conclusione: "  Quanto alla domanda se qualcuno di questi punti di vista eterodossi fosse di natura specificamente ebraica, a questo punto devo semplicemente rimanere agnostico. Tuttavia, considero questa un'area di indagine legittima - che può ancora produrre risultati importanti - e spero che questo piccolo riassunto dei risultati fino ad oggi induca altri a perseguirla ulteriormente, e con maggiore rigore accademico.  "
  8. Nel 1966, André Berthelot, professore presso l' Università di Le Mans pubblicazione , vede in essa "un caso di abusiva" Quichottism ": A. Berthelot," un caso di abusiva " Quixote "  : Quixote profeta di Israele , di Dominique Aubier " in lingue neo-latine: bollettino trimestrale della Società delle lingue neo-latine , lingue neo-Latin Society, n °  60, marzo-aprile 1966, p.  27-59 .
  9. Come evocato da Jean Canavaggio (professore emerito all'Università di Parigi X) nel suo Don Quichotte, du livre au myth, quatre century d'errance , p.  223 . Canavaggio respinge le tesi di Dominique Aubier, ma sottolinea che non si tratta di una bufala in quanto Aubier le ha seriamente avanzate.
  10. (in) Daniel Eisenberg, "  Recensione di John's Canavaggio Cervantes  " .
  11. Prefazione all'edizione della Pléiade du Quichote (Gallimard, 2001), p.  XIII ).
  12. Jaime Bel Ventura, “  ¿Tuvo Cervantes un pasado judío?  ", Conectados desde Israel , 6 marzo 2011.
  13. (Es) Ruth Fine, "La presencia del Antiguo Testamento en el Quijote", in Atti del Congresso di Lepanto , p.  481 [ leggi in linea ] [PDF] .
  14. rassegna stampa per il film After the Storm , Allociné .
  15. Françoise Maupin, "  Alla ricerca di Cervantès  ", Le Figaro , 11 aprile 2011.
  16. Didier Péron, "  Storm under a crane  ", Liberation , 11 aprile 2001.
  17. sito della federazione delle opere di tauromachia in Francia .
  18. (es) Rafael de España, De la Mancha a la pantalla: aventuras cinematográficas del ingenioso hidalgo , Edicions Universitat Barcelona, ​​2007, p.  180 .
  19. Guadalupe Diego, "  Shhhh, no vayan a contarlo, pero en El Quijote hay un mensaje secreto  ", Clarín , 14 settembre 2006.

link esterno