Il discorso di Ramsay

Il discorso di Ramsay è un testo pronunciato nel dicembre 1736 in una loggia massonica a Parigi da Andrew Michael Ramsay , noto con il titolo di Chevalier Ramsay. È uno dei testi fondanti della Massoneria . Si compone di due parti e comprende un'evocazione sotto forma di un programma internazionale, intellettuale e umanista assegnato alla Massoneria in generale e un'allegoria simbolica e iniziatica che tende a fare della Massoneria l'erede degli ordini cavallereschi del tempo delle crociate. Questa nuova mitologia ha una forte influenza sullo sviluppo degli alti ranghi massonici tra il 1740 e il 1780 e allontana la Massoneria francese dal mito dei soli costruttori e massoni operativi proposti dalle Costituzioni Anderson . Questo discorso è considerato nel 2016 da storici e massonologi un testo fondamentale della tradizione massonica francese. Il cavaliere di Ramsay elabora due versioni del suo discorso, solo la prima viene pronunciata in loggia.

Storia

Il manoscritto originale del discorso di Ramsay si trova nella biblioteca municipale di Épernay . Fino a questa scoperta, gli storici evocano solo una versione di questo discorso. Il manoscritto ha trovato l'iscrizione nell'intestazione del portafoglio: "1736 Discorso del signor Ch st Ramsay consegnato alla Loggia di St Jean 26 X ber  " .

Questa data è il giorno dell'elezione di Charles Radclyffe , 5 ° conte di Derwenwater a "Gran Maestro dei Massoni di Francia" .

Questa prima versione differisce nel numero di parole e in alcune presentazioni da una versione del 1737, stampata a Rouen nel 1738 e pubblicata in una raccolta di testi e di vari autori, intitolata: Lettres à M. de V. avec diversi pezzi di autori diversi . Questa versione fu ripetuta nel 1742 e nel 1745 dalle edizioni La Tierce.

Il Cavaliere di Ramsay pronuncerà questa seconda versione durante un outfit della Gran Loggia 24 marzo 1737. Questo discorso non è stato fatto, Ramsay avendo chiesto prima l'opinione del cardinale Fleury , primo ministro di Luigi XV . Quest'ultimo, per ragioni politiche, vi si oppone. Al termine di questo rifiuto non si fa più cenno all'attività massonica del cavaliere di Ramsay nelle logge massoniche di Parigi.

Piano del discorso

Il discorso si compone di due parti e una conclusione. Il primo intitolato "Qualità richieste per diventare un massone e obiettivi proposti dall'ordine" descrive quattro capitoli. Il secondo, "Origine e storia dell'Ordine", espone anche le leggendarie origini della Massoneria in quattro capitoli. Si conclude con una conclusione chiamata "Ritorno, rigenerazione e futuro dell'ordine".

Questo è il discorso dell'oratore che si rivolge a uomini ricevuti massoni o in procinto di esserlo. Nel testo del 1736 le qualità richieste per essere un massone sono " filantropia , discrezione inviolabile e gusto per le belle arti" , nella versione del 1737 si aggiunge "Umanità" , la filantropia è sostituita dalla "pura moralità" . In entrambi i testi, una spiegazione e una giustificazione dei misteri, simboli e segni che si riferisce ai misteri egizi e greci . La storia leggendaria dell'ordine inizia con le Crociate , che si riferisce in particolare ai Cavalieri di San Giovanni di Gerusalemme e prosegue con la sua distribuzione prima in Gran Bretagna poi nel continente e in particolare in Francia .

Le differenze tra le due versioni permettono di mettere in luce le idee che Ramsay vuole attuare nella nascente Massoneria in Francia, nel contesto storico dell'epoca. Il manoscritto del 1736 sottolinea il carattere noachita della massoneria, religione con vocazione universale dei patriarchi e di Noè, anteriore a qualsiasi dogma e invita così al superamento delle lotte religiose tra cristiani. La massoneria ha vocazione a diventare, nel suo discorso, il centro universale di questa unione con Parigi capitale. Il testo del 1737 propone anche un compito civilizzatore e intellettuale proponendo ai muratori di lavorare a un “Dizionario universale delle arti liberali” che richiama il progetto di enciclopedia di cui dispone la Royal Society inglese. I discorsi forniscono una forma storica e il programma di politica più morale e virtuoso che segnano fortemente la muratura francese del XVIII °  secolo, in particolare.

Influenza sulla tradizione francese

Il discorso del cavaliere di Ramsay conosce una grande posterità, stampato e ripreso più volte, come un testo fondamentale che propone alla Massoneria francese un oggetto e una mitologia . Nel suo discorso ne amplia lo scopo, incitando i massoni dall'impegno attraverso i simboli e l'iniziazione massonica ad andare oltre lo spazio di socialità e fraternità creato, e li invita a tendere al progresso della conoscenza, dell'umanesimo e dell'universalismo. In questo senso, il suo discorso è diverso precetti della Costituzioni di Anderson e determina per il francese alloggia un ingombro design con questo duplice obiettivo, iniziazione e umanista , che rimane sempre nel XXI °  secolo, compresa la tendenza del movimento liberale, una delle loro caratteristiche fondamentali.

Influenza sui ranghi alti

La questione della partecipazione del Cavaliere di Ramsay alla creazione degli alti ranghi massonici è stata ampiamente dibattuta tra i massonologi, i quali concordano sul fatto che se non ha inventato gli alti ranghi in generale, la sua "nuova leggenda" dell'ordine aveva una influenza sulle molteplici creazioni di ranghi di tipo cavalleresco, apparse dopo la trasmissione del suo discorso. I ranghi di "maestro scozzesi" e soprattutto quella di "Cavaliere d'Oriente" grado finale che è stato fino alla metà del XVIII °  secolo, considerato il massimo in termini di tradizione francese massonica e continuare attraverso la diffusione di quelli - qui nei vari sistemi di alti ranghi, immergiti in questa leggendaria evocazione.

Note e riferimenti

Appunti

  1. Fa parte della collezione Bertin de Rocheray, indice MS 124.

Riferimenti

  1. Alain Bernheim 2012 , p.  17.
  2. Alain Bernheim 2012 , p.  18.
  3. Alain Bernheim 2012 , p.  22.
  4. Alain Bernheim 2012 , p.  19.
  5. André-Michel de Ramsay, Discorso di Ramsay ,1737( leggi su Wikisource ).
  6. Alain Bernheim 2012 , p.  23.
  7. Roger Dachez 2015 , p.  55.
  8. Pierre Chevalier 1974 .
  9. Pierre Mollier 2016 , p.  50-51.
  10. Alain Bernheim 2016 , p.  32.
  11. Roger Dachez 2015 , p.  62.

Appendici

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Bibliografia

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