Secondo Concilio di Costantinopoli

Secondo Concilio di Costantinopoli
Informazioni generali
Inizio 5 maggio 553
Fine 2 giugno 553
Luogo Costantinopoli
Elenco dei consigli
Precedente Concilio di Calcedonia Terzo Concilio di Costantinopoli seguente

Il secondo Concilio di Costantinopoli si è tenuto dal5 maggio a 2 giugno 553. È stato il quinto dei sette concili ecumenici riconosciuti sia dalla Chiesa cattolica romana che dalla Chiesa ortodossa. Convocato dall'imperatore Giustiniano , fu presieduto dal patriarca Eutichio di Costantinopoli e riunì 152 vescovi provenienti principalmente dall'Oriente. Erano presenti solo sedici vescovi dell'Occidente, di cui nove dell'Illiria e sette dell'Africa, ma nessuno dell'Italia.

Con questo concilio Giustiniano volle confermare dalla Chiesa la sua condanna decretata nel 553 contro gli scritti di tre vescovi annessi alla scuola teologica di Antiochia: Théodore de Mopsueste († 428), Théodoret de Cyr († intorno al 466) e Iba di Edessa († 457). Questi scritti sono generalmente indicati come la questione dei tre capitoli . In un primo momento, Papa Vigil ha rifiutato di unirsi alle condanne formulate dal Consiglio. Dopo molte avventure, cedette e il suo successore Pelagius I fece per la prima volta lo stesso. Tuttavia, l'obiettivo di Giustiniano di riconciliare i cristiani calcedoniani e monofisiti nella parte orientale dell'impero pur rimanendo in buoni rapporti con la Chiesa di Roma non fu raggiunto. Piuttosto, ci fu un irrigidimento delle rispettive posizioni: l'ortodossia occidentale rappresentata da Roma, l'ortodossia monofisita orientale e, tra le due, l'ortodossia ortodossa definita dall'imperatore.

Contesto storico

Giustiniano (r. 527-565) si considerava non solo maestro dell'impero temporale, ma anche responsabile della salvezza dei suoi sudditi, il che implicava la rettitudine delle credenze religiose. Ora una questione teologica divideva la Chiesa e lo Stato a quel tempo: Cristo aveva due nature, divina e umana, indissolubilmente unite nella sua persona, come proclamato dal Concilio di Calcedonia nel 451, o la sua natura divina? era più Dio che uomo, come affermavano i monofisiti .

Questa questione religiosa ebbe profonde ripercussioni politiche: le province del sud-est dell'impero erano profondamente monofisite. Fatta eccezione per la città greca di Alessandria , l' Egitto rurale aveva una sua chiesa monofisita la cui liturgia e letteratura religiosa erano espresse in copto e costituivano la base di una profonda identità espressa attraverso tendenze separatiste. La Siria aveva anche una propria letteratura siriaca che traduceva l'alienazione può anche degenerare in sentimenti separatisti. Tuttavia, l'Egitto ha fornito la fornitura di grano a Costantinopoli, mentre la Siria si trovava di fronte al confine persiano. Quanto alla Palestina , i monasteri furono divisi tra sostenitori e oppositori della dottrina di Origene (c. 185-c. 254) che aveva importato idee neoplatoniche nel cristianesimo.

In Occidente Giustiniano dovette anche tener conto dei problemi posti dalle antiche province di Italia, Nord Africa e Spagna dove la popolazione profondamente calcedoniana era sotto il dominio dei conquistatori gotici della fede ariana. Se Giustiniano voleva riprendere queste province, doveva presentarsi come il difensore delle tesi calcedoniane e il fedele alleato del Papa.

L'imperatore dovette quindi fare i conti con tre forze opposte. Da un lato, doveva evitare di opporsi troppo apertamente ai monofisiti d'Oriente per non offendere l'Egitto e mettere in pericolo l'approvvigionamento della sua capitale o rischiare di vedere le province della Siria e della Mesopotamia alleate con la vicina Persia . In compenso ha dovuto chiamare a raccolta il Papa che lo ha rimproverato per la sua inerzia di fronte allo scisma e all'Italia dove Totila ha rischiato di mettere in discussione le conquiste di Belisario . Infine, si è dovuto accontentare della popolazione di Costantinopoli, dove alcune famiglie sono state profondamente attaccati alla Calcedonia , mentre altri, come quelli dell'ex imperatore Anastasio I ° e l'Imperatrice stessa, erano monofisiti.

Gli anni che precedono il concilio

All'inizio del 544, Giustiniano emise un decreto che condannava i Tre Capitoli nella speranza che questa condanna placasse i monofisiti. Il risultato non fu quello previsto, giudicandolo irrilevante, mentre l'Occidente lo vide come un attacco alle dottrine del Concilio di Calcedonia . L'Africa in particolare si è rivelata intrattabile e il Papa ha rifiutato di sottoscriverla.

Nell'autunno del 545, il leader gotico Totila si preparava ad assediare Roma. Non volendo lasciare un simile ostaggio nelle mani dei Goti, Giustiniano fece rimuovere Papa Veglia22 novembre 545. Quest'ultimo probabilmente non ha visto questo rapimento con un malocchio, temendo di essere consegnato nelle mani degli eretici ariani. Tuttavia, è soloGennaio 547che arrivò a Costantinopoli dove fu accolto dallo stesso imperatore, che subito iniziò a fare pressioni su di lui perché condannasse anche i Tre Capitoli . Il11 aprile 548, dopo aver tenuto un sinodo inteso a mettere in riga alcuni vescovi occidentali contrari all'editto di Giustiniano, il papa fece consegnare al patriarca di Costantinopoli, Mennas , un documento chiamato Judicatum che pur condannando i Tre Capitoli proclamava l'incrollabile attaccamento del Papa alla dottrina di Calcedonia.

Il documento papale fu accolto male in Occidente, principalmente in Dalmazia e Gallia , poiché i vescovi del Nord Africa interruppero i rapporti e fu organizzata un'opposizione a Costantinopoli. Deciso a porre fine allo scontro, decise GiustinianoLuglio 551pubblicare un nuovo decreto che dia forza di legge alla sua condanna dei Tre Capitoli . I rapporti tra il Papa e l'Imperatore divennero sempre più tesi al punto che Vigil, non osando attaccare direttamente l'Imperatore, scomunicò il Patriarca Mennas in un documento che non fu pubblicato ma fu portato all'attenzione dell'Imperatore. Tuttavia, il patriarca morì nelAgosto 552e fu subito sostituito dall'inviato del vescovo di Amasée , di nome Eustathius.

Il concilio e le sue conseguenze

Giustiniano considerava il momento propizio per riprendere l'idea di un Concilio ecumenico che condannasse i Tre Capitoli . Il consiglio è iniziato5 maggio 553in una grande sala adiacente alla Cattedrale di Hagia Sophia a Costantinopoli; doveva durare fino a2 giugno. Il papa avendo declinato l'invito a partecipare, fu presieduto dal Patriarca Eutyche di Costantinopoli coadiuvato dai patriarchi di Alessandria, Apollinare e di Antiochia, Domnino. Il patriarca di Gerusalemme, Eustochius, era rappresentato da tre vescovi. In totale erano presenti centoquarantacinque metropoliti e vescovi, provenienti principalmente dalla parte orientale dell'impero; erano presenti solo sedici vescovi dell'Occidente, di cui nove dell'Illiria e sette dell'Africa, ma nessuno dell'Italia. Alcuni altri vescovi si sono uniti a loro durante i lavori, così che 160 vescovi hanno apposto le loro firme alla fine dei lavori.

Lo stesso Giustiniano si astenne dal comparire, volendo dimostrare di aver lasciato i vescovi liberi di loro scelta. Tuttavia i presenti erano già attaccati alle sue idee e, per maggiore certezza, fece leggere una lettera in apertura dei lavori, ricordando ai prelati che avevano già condannato i Tre Capitoli .

Il Papa ha continuato a virare fino a 14 maggioquando scrisse un documento chiamato Constitutum (costituzione) in cui condannava come eretici diversi passaggi di Teodoro di Mopueste, ma senza condannare tutti gli scritti contenuti nei Tre Capitoli . Il documento fu consegnato all'imperatore una decina di giorni dopo, il quale, incoraggiato dalle vittorie di Narsete in Italia, non era disposto ad accontentarsi di mezze misure.

Durante la settima sessione del concilio, i vescovi cancellarono il nome Veglia dei dittici, scomunicandolo di fatto. I lavori del Consiglio si sono conclusi2 giugnoattraverso la pubblicazione di quattordici condanne riguardanti i Tre Capitoli e varie altre eresie.

Nel Febbraio 554(555 secondo Browning), il papa promulgò un secondo Constitutum in cui condannava i Tre Capitoli , ma sotto la sua autorità e non sotto quella del concilio a cui non faceva riferimento. Non più utile a Giustiniano, il Papa ottenne il permesso di tornare a Roma, ma morì durante il viaggio.

Bisognava trovare un nuovo papa. La cosa sarebbe stata difficile, la maggior parte dei vescovi d'Occidente si sarebbe opposta alla condanna dei Tre Capitoli , mentre la nomina di un papa d'Oriente avrebbe probabilmente provocato uno scisma nella Chiesa. Giocando con audacia, Giustiniano offrì il trono di San Pietro a un rappresentante della nobiltà romana fino ad allora fortemente contraria alla sua politica religiosa, il diacono Pelagio che era già stato nunzio apostolico a Costantinopoli e quindi conosceva la mentalità bizantina. La condizione implicita era ovviamente che avrebbe cessato la sua opposizione.

Fu solo sotto la protezione delle truppe del generale bizantino Narsete che Pelagio poté fare il suo ingresso a Roma e, per la sua consacrazione, il giorno di Pasqua 556, non trovando i tre vescovi richiesti dalla tradizione, dovemmo appellarci a due vescovi e un diacono. A poco a poco Pelagio riuscì a imporre la sua autorità a sud del Po . Ma nel nord Italia, le province ecclesiastiche di Milano e Aquileia hanno rotto la comunione con Roma. Milano non tornerà nel seno di Roma se non verso la fine del VI secolo e Aquileia all'inizio dell'VIII. Il resto delle chiese occidentali accettò i decreti del concilio, ma senza molto entusiasmo; sebbene considerato "ecumenico", questo concilio non avrà mai la stessa notorietà di quello di Nicea o di Calcedonia. Fuori dall'Italia, la Gallia rimase in comunione con Roma, ma senza rompere con i distretti ribelli a nord del Po. In Africa Giustiniano usò il metodo forte: i vescovi recalcitranti venivano esiliati o imprigionati. Fu solo con l'avvento di Giustino II (r. 565-578) che poterono tornare ai loro posti. In Spagna i Visigoti dove Recared I st (r 586 - .601) dovette convertirsi al cattolicesimo, la chiesa non accettò questo concilio e Isidoro di Siviglia , nelle sue Cronache , e De Viris Illustribus , considerato da Giustiniano un tiranno, un persecutore della fede ortodossa e sostenitrice dell'eresia.

Per i monofisiti, queste controversie avevano poca importanza. Una gerarchia ecclesiastica monofisita continuò a svilupparsi lentamente ma in modo irreversibile. Teodosio, patriarca di Alessandria, riconosciuto dal governo bizantino fino al 537, continuò a guidare la sua Chiesa, ricevendo dalle sue suffraganee il titolo di “patriarca ecumenico”. Vietato rimanere ad Alessandria, si rifugiò discretamente nel palazzo di Ormisda, protetto dall'imperatrice Teodora, mentre i grandi monasteri della Siria nordorientale e dell'Egitto divennero centri di diffusione della dottrina e di opposizione al regime di Giustiniano.

Nonostante questi conflitti, tuttavia, e il fallimento della riconciliazione tra monofisiti e calcedonesi, il concilio ha dato un contributo significativo alla dottrina teologica. I canoni che condannano i Tre Capitoli sono stati preceduti da dieci canoni dottrinali che definiscono più precisamente la dottrina calcedoniana. Sottolineavano che la Parola di Dio era l'unico soggetto di tutte le azioni di Cristo, umane o divine. Le "due nature" definite in Calcedonia furono ormai interpretate come due serie di attributi posseduti da una persona, quella di Cristo-Dio, seconda persona della Trinità . È su questa base che si svilupperà la cristologia bizantina che troviamo in Massimo il Confessore (monaco e teologo bizantino; 580-662) e Giovanni Damasceno (teologo cristiano di origine siriaca ma di lingua greca; circa 676-749). Questi nuovi approcci avrebbero forse reso possibile la riconciliazione dei due gruppi, se solo le comunicazioni tra loro fossero state interrotte dalle conquiste arabe del secolo successivo.

Atti del Consiglio

Gli Atti originali del Concilio, scritti in greco, sono ora perduti. Tuttavia, esiste una versione latina, probabilmente stabilita per l'uso di Papa Veglia, di cui esiste un'edizione critica. Una traduzione inglese può essere trovata sul sito web del Vaticano, Enciclali papali on line , "Secondo Concilio di Costantinopoli - 553 dC" omettendo i testi su Origene. La ragione di questa omissione è probabilmente che si è sostenuto che gli Atti originali del Quinto Consiglio erano stati modificati per favorire il monotelismo. È stato infatti affermato che gli Atti così come esistono non fanno menzione del dibattito sull'origenismo e sarebbero quindi incompleti. Si ammette però oggi che i vescovi avrebbero firmato i canoni dell'originismo prima dell'apertura ufficiale del concilio. Questa condanna è stata confermata da Papa Veglia. Inoltre, il seguente Concilio Ecumenico (il Terzo Concilio di Costantinopoli ) doveva confermare la dichiarazione di fede al posto dei cinque concili precedenti, tra cui: "... l'ultimo, cioè il Quinto Santo Sinodo riunito. In questo luogo. , contro Théodore de Mopsueste, Origene, Evagrio il Ponto e Didimo il Cieco  ”. È solo oggi che la sua autorità conciliare è stata messa in discussione.

Elenco degli anatemi del consiglio

Bibliografia

Berlino

Note e riferimenti

Appunti

  1. dottrina cristologica apparso nel V °  secolo nell'Impero Romano d'Oriente in reazione a nestorianesimo, che ha affermato che il Figlio di Dio ha avuto una sola natura e che era divina, quest'ultimo avendo assorbito la sua natura umana.
  2. Tavole su cui erano iscritti i nomi di personalità della Chiesa e dello Stato nonché dei benefattori della Chiesa i cui nomi sono stati letti durante la liturgia e per la cui salvezza abbiamo pregato
  3. Chiamiamo "anatema" una frase (in particolare bolla e canone) che anatemizza una cosa o una persona, considerata eretica.

Riferimenti

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Vedi anche

Collegamenti interni

link esterno