Di disobbedienza e altre prove

Di disobbedienza e altre prove
Erich Fromm nel 1974.

Autore	Erich Fromm
Nazione	stati Uniti
Tipo	Saggio
Data di rilascio	1982
Tipo di supporto	Consegnato
Numero di pagine	176
ISBN	2-2210-0873-1

La disobbedienza e altri saggi (Titolo originale: On Disobedience and Other Essays ) è una raccolta di saggi scritti da Erich Fromm pubblicata per la prima volta nel 1982. Contiene gli scritti dell'autore degli anni '60 (dal 1960 al 1970 precisamente) sull'umanesimo a ai tempi della Guerra Fredda , sulla necessità in politica interna della disobbedienza e della lotta al consumismo , in particolare attraverso l'istituzione di un minimo garantito , e in politica estera del pacifismo attraverso il disarmo .

riassunto

1. La disobbedienza, un problema psicologico e morale (1963)

La disobbedienza è costitutiva dell'umanità (Adamo ed Eva, Sisifo ). Nel momento storico delle autorità dichiarate (da Lutero al XIX secolo), si è instaurato un clima critico, con gli slogan " Sapare audere / osare sapere" e "de omnibus dubitandum / si deve dubitare di tutto". Eppure l'obbedienza è diventata una virtù suprema nelle nostre società organizzate, che attendono un individuo docile.

L'obbedienza autonoma sarebbe obbedienza - giustificata - al suo giudizio, mentre l'obbedienza eteronoma sarebbe obbedienza a un potere esterno, paragonabile al Super-io della psicoanalisi. L'obbedienza all'altro è irrazionale (caso emblematico di Eichmann), nonostante l'eccezione dell'obbedienza razionale rappresentata nel rapporto insegnante-allievo (dove entrambi hanno da guadagnare dalla relazione).

2. Applicazione della psicoanalisi umanista alla teoria di Marx (1965)

Marx aveva un approccio umanista (liberare l'uomo, attraverso il lavoro). Secondo lui, la base economica produce idee e ideologie. Bisogna aggiungere una tappa intermedia: "il carattere sociale funge da intermediario tra la struttura socio-economica da un lato, le idee e gli ideali che prevalgono in una società dall'altro". Un esempio di questo carattere sociale è quando la crisi economica (base economica) fa sprofondare la Germania negli anni '20: forma una piccola borghesia in declino (carattere sociale) che produrrà le proprie idee: "L'assenza di qualsiasi stimolo culturale positivo, il risentimento verso la loro situazione (in ritardo rispetto alle correnti progressiste della loro società), l'odio che provano per coloro che hanno distrutto le immagini di cui un tempo erano così orgogliosi, tutto questo ha creato una sindrome caratteriale dove si mescolano l'amore per la morte (necrofilia), una fissazione intensa e perversa per il sangue e la sporcizia e un forte narcisismo di gruppo (espresso in nazionalismo e razzismo estremi) ”(idee e ideologie).

Il carattere sociale del Novecento è principalmente quello dell'homo consumens , "l'uomo il cui scopo principale non è inizialmente possedere le cose, ma consumare sempre di più, e così compensare il suo vuoto interiore, la sua passività, solitudine e ansia" .

Possiamo riorientare la psicoanalisi in una prospettiva marxista e analizzare questo carattere sociale con la nozione di inconscio sociale. La paura della castrazione (nella psicoanalisi freudiana ) è sostituita come pulsione fondamentale (in questa psicoanalisi marxista ) dalla paura di essere ostracizzati.

3. Profeti e sacerdoti (1967)

I profeti (Buddha, Cristo, Socrate, Spinoza) sono persone che vivono le idee che portano. I sacerdoti sono seguaci che cercano di verbalizzare il messaggio di questi profeti, ma che, così facendo, tolgono la dimensione vitale ai loro insegnamenti. Così spesso tradiscono questo messaggio: così il clero cristiano ostenta apparentemente la sua ricchezza per esaltare la grandezza del messaggio di Cristo, mentre quest'ultimo si basa sul conteggio. I profeti oggi sono Albert Einstein , Albert Schweitzer , Bertrand Russell . Quest'ultimo, ad esempio (nei saggi impopolari), confida questa relazione vitale alla sua idea in questi termini: "L'amante, il poeta e il mistico", scrisse in The Scientific Outlook (1931), prova piena soddisfazione che colui che cerca il potere non troverà mai, perché possono trattenere l'oggetto del loro amore, mentre l'altro deve costantemente impegnarsi in qualche nuova manipolazione per non soffrire di una sensazione di vuoto. Quando morirò, non mi sentirò come se avessi vissuto invano. Ho visto la terra arrossarsi al crepuscolo, la rugiada brillare all'alba, e la neve brillare in un sole gelido; Ho annusato l'odore della pioggia dopo la siccità e ho sentito il frastuono dell'Atlantico battere la costa granitica della Cornovaglia”. Russell vede cose ovvie, di natura vitale (il pericolo di sterminio umano da parte della bomba atomica) e da profeta si impegna a mostrarle, come Unamuno che trattava la pulsione di morte come " necrofilia ", in particolare al discorso del generale Millan Astray e lo slogan fascista " Viva la muerte ".

4. L'umanesimo, come filosofia globale dell'uomo (1966)

C'è un continuum di pensatori umanisti nella storia dell'umanità: buddismo, poi ebraismo, poi cristianesimo, pensatori del Rinascimento ( Erasmus , Pic de la Mirandole , Postel), pensatori illuministi dal XVII al XIX secolo: Spinoza , Locke , Lessing, Goethe , Freud e Marx. Quest'ultimo riassume questo lignaggio nei suoi Manoscritti filosofici: “L'essere umano può considerarsi indipendente solo se integra il suo essere diverso in modo assolutamente globale, ed è così che può essere un uomo completo. ". Da una decina d'anni si osserva una rinascita di questo umanesimo, sia tra i cattolici ( Teilhard de Chardin , Karl Rahner ), sia tra i protestanti (Albert Schweitzer) o tra i comunisti ( Adam Schaff , Georg Lukacs ). Questi diversi pensatori hanno un background di comprensione reciproca, sono uniti nel denunciare i rischi di autodistruzione dell'umanità. La maggior parte promuovono una “personalità produttiva e autoattivata nel senso di Spinoza, Goethe e Marx; è l'opposto dell'homo consumens, l'eterno bambino, che rappresenta la struttura caratteriale media nell'odierna società industriale”; occorre dunque «stimolare l'uomo perché coltivi i desideri veramente umani, cioè i desideri di un essere umano in evoluzione, attivo e pienamente vivente», e non sopprimere i suoi desideri.

5. Per il predominio dell'uomo (1960)

Ad est e ad ovest, i due campi rivendicano un successo sociale, per quanto appaiano difetti comuni: parte del potere è passato alle grandi industrie che esercitano una "burocrazia industriale". Questo viene fatto in modo poco appariscente, poiché i dirigenti senior agiscono ufficialmente per conto degli azionisti. Accanto a questo c'è una burocrazia governativa e una burocrazia militare.

Le conseguenze di questa burocratizzazione sono dannose:

L'uomo non partecipa più alle decisioni collettive e il voto non è altro che un atto di consenso: “Quando fu organizzata l'amministrazione burocratica dei singoli, il processo democratico si trasformò in un rito. Che si tratti di un'assemblea degli azionisti di una grande azienda, di un'elezione politica o di un'assemblea sindacale, l'individuo ha praticamente perso ogni possibilità di intervenire nei dibattiti e partecipare attivamente alle rimostranze decisionali. "
La nozione di "progresso" (quantificabile, materiale) ha eclissato la nozione molto più ampia di "perfettibilità" (morale, spirituale e materiale). Ha dato vita alla figura del consumatore, “l'eterno bambino, il cui unico desiderio è consumare di più e meglio”.

C'è quindi un'alienazione dell'uomo del XX secolo, "Il capitalismo pone le cose (capitale) al di sopra della vita (lavoro)", la ricerca del profitto ha sostituito la presa in considerazione dei bisogni essenziali (non solo materiali) dell'uomo. Da parte socialista, ha predominato anche il materialismo, il socialismo imitando solo la logica capitalista e inserendola in un posto migliore, ma il risultato è una forte burocratizzazione, e una classe dirigente ancora più separata dalle classi popolari. Alla fine “organizzano le masse in un sistema centralizzato, in fabbriche giganti, in partiti politici sproporzionati. Se entrambi i sistemi continuano il loro slancio, l'uomo massa, l'uomo pazzo - un uomo robotico ben nutrito, ben vestito e ben intrattenuto, governato da burocrati che non vedono oltre se stesso - sostituirà l'uomo creativo, l'uomo che pensa e si sente. Le cose avranno la precedenza e l'uomo sarà morto; parlerà di libertà e individualità, ma non sarà niente”.

6. Per un socialismo umanista (1960)

Il testo è un manifesto per un "socialismo umanista". L'uomo è primo in questa prospettiva: “Il valore supremo di ogni assetto sociale ed economico è l'uomo; scopo della società è offrire all'uomo il pieno sviluppo delle sue possibilità, della sua ragione, del suo amore, della sua creatività; ogni assetto sociale deve consentire di superare l'alienazione e l'infermità dell'uomo e renderlo capace di affermare la propria individualità e di essere veramente libero”.

E questo subordina tutti gli strumenti del socialismo: così, «se è necessario scegliere tra, da un lato, un aumento della produzione e, dall'altro, più libertà e progresso umano, è l'essere umano che dovrebbe essere preferito al valore materiale”. Al contrario, questo socialismo non dovrebbe favorire il consumismo.

Deve controllare le burocrazie delle grandi industrie affinché non si dedichino a fini puramente economici; gli "obiettivi sociali" delle grandi aziende devono essere esplicitati e il 25% dei voti in consiglio dovrebbe andare ai lavoratori; dovrebbero essere incoraggiate le piccole imprese, soprattutto sotto forma di cooperative.

Deve essere decentralizzato nella sua organizzazione, possibilmente consentendo con i nuovi mezzi di informazione e comunicazione centinaia di migliaia di gruppi di consultazione e un "parlamento comunale".

Non cerca di fare pressione sulle altre repubbliche socialiste sorelle. Le sovranità nazionali e le forze armate sarebbero abolite.

Deve consentire un reddito universale: "l'azienda deve garantire a tutti, gratuitamente, un minimo di sussistenza - vitto, alloggio, vestiario. Gli individui che aspirano a un comfort materiale superiore dovranno lavorare per ottenerlo; ma essendo garantito il minimo, nessuno avrà potere sugli altri sulla base di una coercizione materiale diretta o indiretta. "

Nell'educazione, attraverso una commistione di conoscenze intellettuali, manuali e artistiche, la creatività del bambino deve essere incorniciata da una "autorità razionale". L'istruzione deve durare tutta la vita.

L' SP-SDF (Partito Socialista - Federazione Social Democratica) degli Stati Uniti deve essere un esempio funzionante di socialismo e non utilizzare le tecniche di manipolazione di massa, quella "suggestione ipnotica" usata da mercanti e dittatori. Deve diventare “una casa spirituale e sociale per tutti i suoi membri, uniti nello spirito del realismo e del buon senso umanistico”. Nel testo sono riportati 15 punti del programma dettagliato.

7. Aspetti psicologici della sicurezza delle risorse (1966)

Il " minimo garantito " permetterebbe di liberare l'uomo dalle pressioni su persone ritenute improduttive ("Chi non lavora non mangia"). Corrisponde a un diritto universale alla vita. Permetterebbe all'uomo di rivolgersi a problemi non più materiali, ma spirituali e religiosi: “o potrà affrontare seriamente questi problemi, o la noia diretta, o più o meno compensata, lo farà impazzire a metà”. E rivolgersi ad un'attività creativa dopo un eventuale periodo bulimico o astenico perché «l'uomo, per natura, non è pigro e anzi soffre di inattività». Il rischio della pigrizia è legato alla noia, caratteristica dell'uomo moderno alienato, e al lato passivo del consumo, destinato a compensare la depressione della noia.

Da notare che le classi agiate, che vivono nell'avidità propria dell'homo consumers (acquisti compulsivi, perdere per perdere una posizione elevata, ecc.) non beneficeranno di questa leva del minimo garantito. Più in generale, la fissazione del minimo garantito non potrà giovare alla popolazione se non verranno modificati i modelli di produzione e consumo attraverso la pubblicità. Una variazione del minimo garantito sarebbe la fornitura gratuita di generi alimentari di base: ad esempio pane, latte, verdure, un minimo di vestiario ecc. Ma anche qui il cambiamento non può avvenire senza una profonda riforma: “Il pericolo che uno Stato che nutre tutti possa diventare una dea madre di natura dittatoriale può essere evitato solo con un contemporaneo, radicale incremento del processo democratico in tutti i campi dell'attività sociale . "

8. Motivo di disarmo unilaterale (1960)

Il testo è una difesa e un'illustrazione del disarmo unilaterale sviluppato da Charles Osgood. L'idea è che uno stato proceda con un cospicuo disarmo per incoraggiare lo stato avversario a fare lo stesso. Il metodo sembra allora radicale, ma «il fatto di pensare nell'ambito di una posizione radicale (anche se praticamente inaccettabile) aiuta a rompere la barriera del pensiero che impedisce di rompere il circolo vizioso estremamente pericoloso della ricerca della pace attraverso minacce e controminacce. ”. Infatti, la tradizione dei pensatori pacifici - Victor Gollancz, Lewis Mumford, Bertrand Russell, Stephen King-Hall e CW Mills - ha sempre agito da barriera a una ragion di Stato che può perdere il senso di umanità, e di questo punto di vista del razionale: "considerare la possibilità della distruzione del 30, 60 o 90% della propria popolazione e quella del nemico come una conseguenza accettabile (sebbene indesiderabile, ovviamente) della politica perseguita, ha in qualcosa di patologico effetto ”. È probabile che l'umanità sopravvissuta torni in uno stato regressivo, ostile alla libertà, alla vita e all'amore, dopo aver incorporato nella sua storia il verificarsi di una catastrofe termonucleare.

Quindi, se gli Stati Uniti si imbarcano nel disarmo unilaterale, l'URSS non dovrebbe approfittarne: è passata la necessità di conquistare nuovi mercati attraverso nuove conquiste, e il comunismo rivoluzionario trostkysta ha lasciato il posto al comunismo in uno stato. . Il comunismo sovietico, inoltre, non ha più nulla di comunista, è un "sistema di capitalismo di stato basato su metodi spietati di pianificazione economica e di centralizzazione", che si è unito alla pressione economica sugli esseri umani, alla pressione politica.

Da un punto di vista psicologico, l'attuale ossessione di prendere in considerazione tutto ciò che è possibile nell'avversario, piuttosto che concentrarsi sul probabile, si trasforma in un'ossessione paranoica e non dovrebbe essere incoraggiata. Quindi, tenere conto della possibilità del peggio da parte dell'avversario ha effetti controproducenti: "I partigiani della "sicurezza attraverso gli armamenti" a volte ci accusano di tracciare un quadro irrealistico e troppo ottimista della natura dell'uomo. Ci ricordano che "l'uomo è un essere perverso che ha aspetti oscuri, illogici, irrazionali" (Peter B. Young). Arrivano a dire che “il paradosso della deterrenza nucleare è una variante del paradosso fondamentale dei cristiani: per vivere bisogna essere preparati a uccidere ea morire” (idem)”. Ma non poteva esserci un tale disaccordo fondamentale tra il fine - la pace - ei mezzi - il terrore a rischio di annientamento.

9. Per una teoria e una strategia di pace (1970)

Ci sono due definizioni di pace: una negativa è l'assenza di guerra; l'altro è positivo e si avvicina al termine shalom ed è definito come "uno stato di armonia fraterna tra tutti gli uomini". Il primo è il più utilizzato e presiede alle grandi costruzioni politiche (Stato universale di Dante, Wilsonismo, ONU) ed economiche (libero scambio o al contrario "Stato commerciale chiuso" di Fichte). Il secondo si trova nel messianismo ebraico o cristiano, o anche in Marx. Ci sarebbero tre tipi di distruttività negli esseri umani:

Distruttività reattiva. L'idea di aggressività innata, che troviamo in Freud o addirittura in Lorenz. Quest'ultimo, in Das Sogenannte Böse (1963), parte dal regno animale e rileva questo istinto di distruzione quando sono in gioco interessi vitali (figlio, territorio, ecc.), ma se estendiamo la nozione al regno umano, è chiaro che la sua aggressività reattiva è molto più forte. Il motivo è che i suoi interessi vitali sono notevolmente ampliati da simboli con cui l'uomo si identifica e da idoli che considera sacri (religione, stato, nazione, razza, libertà, socialismo, democrazia ecc.).
Distruttività sadica: è in coloro che sono lontani da una vita attiva e creativa, la volontà di provare un sentimento di onnipotenza per distruzione.
La distruttività necrofila, esemplificata dal grido di Millan Astray: "Viva la muerte!" o dal manifesto futuristico di Marinetti. È patologico piuttosto che biologicamente normale, a differenza dell'"istinto di morte" di Freud.

Questa aggressività è leggermente esacerbata dal modo di vivere delle società industriali e dei consumi.

Per cercare la pace sono necessarie 2 linee guida: 1) non cercare di infliggere battute d'arresto al proprio avversario anche attraverso una politica pacifista (caso della guerra fredda) 2) cercare l'appoggio delle masse.

Note e riferimenti

Vedi anche

Edizioni

Il saggio è tradotto dall'inglese da Théo Carlier, Paris, Robert Laffont, coll. " Rispondere. Salute ”, 1982, 176 p. e contiene i seguenti articoli:

La disobbedienza come problema psicologico e morale , originariamente pubblicato su Clara Urquhart, A Matter of Life , Londra, Jonathan Cape, poliziotto. 1963
Il cuore dell'uomo, la sua propensione al bene e al male , tradotto dall'inglese da Sylvie Laroche, Paris, Payot, coll. "Petite Bibliothèque Payot", 1964 ( ISBN 2-2288-9576-8 )
L'applicazione della psicoanalisi umanista alla teoria di Marx , originariamente pubblicata in Socialist Humanism: an International Symposium , New York, Doubleday, cop. 1965
Profeti e sacerdoti , originariamente pubblicato in Ralph Schoenmann, Bertrand Russell, Philosopher of the Century , cop. 1967
Humanism as a Global Philosophy of Man , originariamente pubblicato con il titolo A Global Philosophy of Man in The Humanist , Yellow spring , Ohio, 1966, cop. 1965
Let Man Prevail e Humanist Socialism , originariamente pubblicato in Let Man Prevail: a Socialist Manifesto and Program , New York, cop. 1960
Gli aspetti psicologici del reddito garantito , pubblicato originariamente in R. Theobald, Il reddito garantito , New York, Doubleday e C°, cop. 1966
Il caso per il disarmo unilaterale , pubblicato originariamente su Daedalus , cop. 1960
Zur Theorie und Strategie des Friedens , originariamente pubblicato in Friede im nuklearen Zeitalter. Eine Kontroverse zwischen Realiste, und Utopisten , 4 Salzburger, Humanismusgespräch , ed. a Monaco di Baviera, poliziotto. 1970

Bibliografia e recensioni

Recensioni dell'opera dal 1981 ad oggi.
Déziel Stéphanie, Formazione in pensiero critico e società dei consumi , 2010.
David Hiez e Bruno Villalba, "Reinterrogare la disobbedienza civile ", in Disobbedienza civile , Presses Universitaires du Septentrion, 2010.