Contro Fausto | ||||||||
Autore | Agostino di Ippona | |||||||
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Nazione | impero romano | |||||||
Genere | teologia , controversia , eresiologia | |||||||
Data di rilascio | 400-402 | |||||||
Cronologia | ||||||||
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Contro Fausto , o Contro Fausto , il manicheo ( Contra Faustum Manichaeum ) è un trattato teologico e polemico di Agostino d'Ippona suddiviso in 33 libri, che cerca di confutare le tesi manichee di Fausto di Milève. Lo stesso Agostino fu tentato dal manicheismo prima di allontanarsene e considerarlo una religione errata. Il lavoro ha contribuito a rendere la religione di Mani un un'eresia per la Chiesa cattolica .
Il Contro Fausto fu composto tra il 400 e il 402. Nel catalogo delle opere complete di Agostino , segue le Confessioni , composte tra il 397 e il 401.
Faustus de Milève era il vescovo dei manichei occidentali e morì circa dieci anni prima che Agostino venisse a conoscenza dei suoi trattati, la Capitula , portati dai "fratelli" cristiani ( fratres ). In questi trattati, il medico manicheo critica Agostino, divenuto di recente vescovo cattolico di Ippona. Agostino decide di rispondere allo scandalo con il suo trattato Contro Fausto , come ci ricorda Michel Tardieu in "La fede dell'ippocentaura".
Agostino aveva già menzionato Fausto nelle sue Confessioni , spiegando il suo allontanamento dal manicheismo , che per primo lo aveva attratto. Agostino dice di Fausto che lui è la "grande rete del diavolo" e che ha mostrato "soave eloquenza" . Michel Tardieu cita i riferimenti a Fausto e ai manichei nelle Confessioni nel suo articolo "La fede dell'ippocentaura".
C'è un manoscritto di Contro Fausto nella biblioteca di Clairvaux , è il più antico dei manoscritti in questa biblioteca. E 'stato copiato intorno 1120-1130, ed è testimone della lotta contro "la rinascita del neo-manicheismo nel XII ° secolo" .
Il Contre Faustus si presenta come un dialogo tra lo stesso Agostino e Faust che fa parlare.
Agostino rifiuta l' astrologia sostenendo che la Stella di Betlemme è apparsa a causa della nascita di Cristo e non il contrario. Attribuisce a Fausto il rifiuto della generazione di Cristo: "Ritengo indegno credere che Dio, e il Dio dei cristiani, sia nato dal grembo di una donna" .
Secondo Alexandre Lacroix , direttore della rivista Philosophie Magazine , Agostino rimprovera a Faustus di rendere una sostanza cattiva e di ammettere un dualismo tra "luce e oscurità, bene e male, o saggezza e stupidità" . In Contre Faustus , Agostino si basa sulla nozione greca di " hyle " ( materia ). Infatti, secondo lui, i manichei attribuiscono alla materia ciò che riguarda lo spirito , cioè dare una forma al corpo senza essere un corpo stesso. Al contrario per Agostino, che si ispira ai filosofi greci, la materia è una privazione della forma, può solo riceverla e non darla. L'origine del male non è né Dio , che non ha creato il male perché è buono , né una sostanza del male in competizione con Dio. Il male è definito negativamente, la sua origine è "la perversità di una volontà deviata verso le cose più basse" , secondo Augustin citato da Alexandre Lacroix. A rigor di termini, il male “non è ”, è “il libero arbitrio che si allontana da Dio” . Lacroix traccia un parallelo tra la dottrina del libero arbitrio di Agostino e il comportamento di Anakin Skywalker nella saga fantascientifica di Star Wars . Anakin a volte segue il male (mentre è nel campo del bene , i Jedi ), a volte il bene (mentre è nel campo del male, i Sith ). “Ciò che lo orienta da una parte o dall'altra è solo la sua volontà. Questo è ciò che rende Star Wars così prezioso : in questa saga, Agostino trionfa una seconda volta su Faust ”, scrive Lacroix.
Hannah Arendt , che aveva fatto la sua tesi di dottorato sul concetto di amore ad Augustine , cita il libro Contre Fauste per dimostrare che la carità non è un legame politico tra uomini, ma un legame sovra-terrestre. La frase originale di Agostino è che "Anche i ladri hanno tra loro quella che chiamano carità" . Agostino vuole dimostrare con questo che c'è una carità buona e una cattiva, quella "raccomandata dall'Apostolo" e l'altra "condannabile e riprovevole" .
Arendt interpreta questo passaggio dicendo che la carità "è mirabilmente adatta a guidare nel mondo un gruppo di uomini che rifiutano il mondo, un gruppo di santi o un gruppo di criminali" , e quindi vuole mostrare il "non politico, non- carattere pubblico della comunità cristiana ” fondata sulla carità. In effetti, un vincolo veramente politico non lega né santi né criminali e porta gli uomini in un mondo comune invece di ritirarli.