Il Concilio di Roma fu convocato da Papa Eugenio II (824-827) nella città di Roma, il15 novembre 826. Vi erano radunati sessantadue vescovi, diciassette sacerdoti e alcuni diaconi della provincia della Chiesa Romana e della Lombardia Italia. Furono pubblicati trentotto cannoni. Si trattava, tra l'altro, dell'educazione del clero, della proibizione delle danze pagane e di alcuni diritti relativi al matrimonio.
Questo sinodo è considerato il primo incontro episcopale in cui i rappresentanti dell'Impero carolingio non furono né invitati né rappresentati. Ribadisce il desiderio di autonomia e sostegno al papato nella gestione delle riforme ecclesiastiche al di fuori di qualsiasi legislazione carolingia.
Lo studioso Holstein Luca ha pubblicato gli atti completi della riunione al XVII ° secolo da alcuni frammenti di manoscritti.
Durante tutto il Medioevo, l'autorità papale conobbe fluttuazioni che si esprimevano in un rapporto, a volte teso, con i poteri politici degli imperi dominanti. L' VIII ° secolo IX ° secolo, c'è stata una caduta del potere papale si spiega con il grande progetto di riforma intrapreso dagli imperatori carolingi, tra cui la secolarizzazione delle disposizioni amministrative e legislative. La religione e la politica si sovrappongono e formano un insieme che interessa tutti i livelli della società. Questa concezione dell'unificazione di un "regno sacro" subì le ricadute più significative durante l'era di Luigi il Pio (814-840) prima di essere smantellata sotto i vari regni dei suoi figli. I capitolari sono quindi un ottimo esempio di integrazione dei precetti religiosi all'interno del sistema legislativo. Il Concilio di Roma dell'826 è considerato da alcuni storici come un importante punto di svolta nella trasformazione delle mentalità all'interno della Chiesa di Roma. Allo stesso modo, Papa Eugenio II, in continuità con le opinioni del suo predecessore Pasquale I , desidera riaffermare l'autorità spirituale nella gestione degli affari politici, una strategia che consoliderà lo status e il prestigio senza tempo del Papa sull'impero cristiano dell'Ovest per i secoli a venire.
Durante il suo brevissimo regno, Eugenio II dovette affrontare una crisi iconoclasta che persisteva all'interno del regno bizantino e verso la quale si oppose alle posizioni degli imperatori Luigi il Pio e Michele II l'Amorio (820-829). Da diversi decenni, nella città di Costantinopoli, i regni si susseguono e perpetuano un conflitto che gli storici in seguito designarono come la “ lite delle immagini ”.
Nel 754, l'imperatore bizantino Leone III Isaurico (717-741) condannò la creazione e il culto di immagini pie all'interno del Concilio di Hiéreia del 754, una dottrina che fu poi ampiamente approvata dalle chiese cattoliche orientali . Basandosi su argomenti scritturali, l'iconoclastia trae le sue linee principali dall'Antico Testamento (Esodo, 20: 4): i cieli, che sono in basso sulla terra e che sono nelle acque sotto la terra. », E riuscirà ad affermarsi durante i trent'anni sanguinosi dei regni di Costantino V (742-775) e Leone IV (775-780). Fu solo alla morte di quest'ultimo che Irene l'ateniese (780-802), vedova di Leone IV, convoca il Concilio ecumenico di Costantinopoli e cerca di ripristinare il culto delle immagini come dogma ufficiale; senza molto successo, si è conclusa con un fallimento. Nel 787, il reggente istituisce il Concilio di Nicea II che riesce, in questo caso, a sopprimere le decisioni precedentemente stabilite nel Consiglio di Hiéreia e ristabilire l'unione delle due Chiese.
La difficoltà nel discutere a favore dei sostenitori del culto delle immagini risiedeva principalmente nell'impossibilità di fare riferimento alle Sacre Scritture. Mentre questi menzionavano solo le immagini per condannarli, l'opposizione formale ha cercato di legittimare la sua posizione su un principio tradizionalista. Così, l'incarnazione di Cristo, così come l'esistenza di Maria o degli Apostoli, erano una prova sufficiente nella giustificazione della rappresentazione. Inoltre, questo argomento ad antiquitatem ha tratto le sue basi sulle prove formali dell'esistenza di immagini pie contemporanee alla vita di Cristo. Sulla base di quest'ultimo argomento si è proceduto ad un'assidua ricerca di immagini e sculture in Terra Santa: i celebri statuti del "gruppo delle Panea" o anche l' acheiropoiet di Edessa erano sufficienti esempi a sostegno della dottrina della Terra Santa. iconofilia. Insomma, l'iconografia aveva lo stesso riferimento simbolico delle Scritture, come afferma il patriarca Niceforo: “l'icona sarà quindi un vangelo”.
Nell'813, le nuove politiche di Leone V l'Armeniano (813-820) tentano di stabilire un'era di pace all'interno del regno bizantino. Rapidamente, l'iconoclastia divenne di nuovo la dottrina ufficiale e questo cambiamento fu effettuato, prima di tutto, dall'esilio degli iconoduli "ribelli" Niceforo e dal monaco Teodoro Studita . Questa situazione è solo effimera: la mattina del 25 dicembre 820, il cugino e soldato Michel l'Amorien , condannato a morte in seguito alla costituzione di un complotto contro l'imperatore, viene salvato con l'appoggio di pochi cospiratori. Mentre Leone V si recava nella cappella del palazzo per celebrare la liturgia natalizia, soldati travestiti da chierici si impadroniscono del trono imperiale, quindi lo eseguono pubblicamente.
Da quel momento, Michele II promulga una visione piuttosto temperata dell'iconoclastia opponendosi così alle idee radicali del suo predecessore, una posizione che viene rapidamente scossa dalla rivolta di un uomo di nome Tommaso lo Schiavo . Quest'ultimo rivendica il suo posto sul trono imperiale ed esprime il desiderio di vendicare Leon V. Nell'estate dell'821, sostenuto dal califfato abbaside, il capo militare cerca di assediare Costantinopoli. In una guerra tra le truppe abbasidi e quelle del khan bulgaro Omourtag , schierato al fianco dell'imperatore, l'iconofilo Tommaso lo slavo fallisce alle mura della città, poi viene catturato e giustiziato nella città di Arcadiopoli. Senza trovare tregua, Michele II deve quindi confrontarsi con rivolte sempre più frequenti, spinte dalla crescente presenza dei tanti fedeli iconofili di Teodoro Studite nella capitale bizantina. Fervente oppositore delle decisioni dell'imperatore Leone V l'Armeniano, Studite aveva trovato l'esilio in territorio lombardo. L'accoglienza dello studioso sulle terre di papa Eugenio II non mancò di suscitare l'ira dell'imperatore bizantino, vedendo in questi atti un mancato riconoscimento delle politiche bizantine.
Nell'824, al fine di adottare un compromesso tra le due dottrine, Michele II fece appello all'imperatore Ludovico il Pio perché lo sostenesse nella sua richiesta al papa. Luigi il Pio convocò un concilio a Parigi nell'825 e, a seguito di un libello scritto con il clero, inviò alcuni vescovi a Roma. Completamente chiuso a qualsiasi proposta, Eugenio II respinge le richieste dei carolingi. Quest'ultimo, infatti, rifiuta, senza compromessi, che si occupino di qualsiasi faccenda ecclesiastica che ricada sotto la sua autorità. Costituisce essa stessa il potere decisionale nella definizione del dogma ortodosso. Di conseguenza, il Concilio di Roma dell'826 stabilisce una risposta simbolica dell'attestazione del ruolo superiore della Chiesa di Roma nella struttura ecclesiastica occidentale.
I sinodi si sono svolti regolarmente all'interno dell'Impero Carolingio; il loro numero aumentò considerevolmente tra il 789 e l'813. Costituiscono una fonte di primaria importanza nella comprensione dei mutamenti sociologici che avvengono intorno alle nozioni medievali di potere. Inoltre, sono un indicatore delle trasformazioni relazionali tra i vescovi provinciali ei membri della famiglia reale. I consigli risolvevano principalmente questioni di natura politica o religiosa e, in alcuni casi, giudicavano clausole di moralità o giustizia a seguito di un evento specifico. Alcune assemblee costituivano una base governativa dove i fedeli erano invitati a venire ed esprimere il loro consenso. Questa complessa struttura politica ed economica si è evoluta così distintamente nell'impero carolingio da diventare autonoma fino a diventare completamente indipendente dall'episcopato pontificio. La riforma carolingia aveva un duplice obiettivo: la correzione e la standardizzazione dell'intero sistema e la distruzione o assimilazione della cultura pagana all'interno dell'ampio territorio cristiano.
Trentatré dei canoni promulgati alla fine del Concilio di Roma dell'826 furono copiati direttamente dalla legislazione carolingia, trenta dei quali facilmente riconoscibili dalla legislazione dello stesso Luigi il Pio. Poche leggi sinodali ne derivarono. Diversi storici considerano il Concilio di Roma come una risposta diretta alla Costituzione romana dell'824. L'educazione del clero, la questione domenicale, il divieto di danze e il matrimonio sono le questioni più studiate dagli storici contemporanei.
Istruzione del cleroCanone 4 Il metropolita deve assumere un vescovo ignorante per essere istruito. Il vescovo che ha sacerdoti, diaconi e suddiaconi ignoranti, deve obbligarli ad essere istruiti; proibirà loro di esercitare il loro santo ministero finché non avranno la conoscenza necessaria.
Legislazione carolingia simile: MGH, Cap., 1, n. 174, c. 2, p.357.
Già sotto il regno di Carlo Magno , l'educazione del clero era una delle principali preoccupazioni nella sua riforma della liturgia e delle strutture ecclesiastiche. Ad esempio, troviamo nella Lettera circolare ai vescovi e agli abati, scritta da Alcuin intorno agli anni 784, un invito alla ristrutturazione dei metodi di insegnamento all'interno della chiesa e una devozione incessante all'istruzione dei suoi membri. L'educazione è inclusa in uno “scopo escatologico”: “[…] dovete anche applicarvi ad istruire con le lettere coloro che sono capaci di apprendere, secondo l'intelligenza che Dio ha donato a ciascuno. ". All'interno del clero, osserviamo un crescente controllo della conoscenza scritta e un'effervescente rinascita di testi antichi nella cultura medievale.
Papa Leone IV dovette rinnovare questa legge al Concilio di Roma nell'853.
Di domenicaCanon n.30 Non si dovrebbe né lavorare né vendere la domenica. Possiamo vendere ai viaggiatori solo il cibo di cui hanno bisogno.
Canone n. 31 È consentito arrestare un prigioniero la domenica.
Leggi carolingie simili: MGH, Conc., 2.1, no. 21, c. 13, p. 194 e MGH, Cone., 2.1, n. 34, c. 16, p. 252; no. 35, c. 35, p. 256; no. 36, c. 37, p.270; n. 38 v.40, p.285.
La questione della domenica, nelle pretese ecclesiastiche, è un argomento abbastanza ricorrente. In alcuni periodi dell'anno, infatti, le condizioni meteorologiche che regolavano il lavoro dei contadini impedivano loro di smettere di lavorare nel giorno del Signore. Questo maltempo incontrollabile spiega le ripetizioni legislative all'interno di diversi consigli carolingi. Inoltre, la percezione della domenica differiva leggermente a seconda delle credenze: da un lato, come stabilito al Concilio di Tours dell'813 , la domenica era considerata il giorno della risurrezione di Cristo, mentre per altri, come al Concilio di Roma dell'826, La domenica era piuttosto il settimo giorno dell'Esodo (20/8/11). In ogni caso, al tempo dell'Alto Medioevo, la domenica simboleggia tranquillamente questa idea di rimettere a fuoco se stessi e meditare.
Il divieto di danzaCanone n. 35 Alcune persone, e soprattutto donne, vengono in chiesa la domenica e nei giorni festivi, non con buone intenzioni, ma per essere ammirate (all'uscita dalla chiesa), ballando (ballare), canti e cori sconvenienti e imitati dei pagani . Queste persone tornano a casa con la coscienza carica di colpe più gravi di quando se ne sono andate. I sacerdoti dovrebbero quindi esortare la gente a non andare in chiesa in questi giorni se non a pregare lì.
Legislazione carolingia simile: MGH, Conc., 2.1, n. 3, c. 9, p. 15.
Le condanne contro i balli popolari erano largamente diffuse nella politica carolingia, poiché facevano, secondo il clero, parte della cultura pagana. Abbiamo affrontato i balli di calendario e stagionali, poi quelli che si svolgevano durante riti di passaggio, funerali e matrimoni. Questa politica di disciplina proibisce anche i balli dei sacerdoti. Nella fase iniziale, il IV ° secolo, queste danze religiose sono stati considerati come eretici e l'interpretazione impura di danze menzionati nel Vecchio Testamento.
Il matrimonioCanone 36 Nessuno dovrebbe abbandonare sua moglie e sposarne un'altra; tranne nel caso della fornicazione, se un uomo e una donna vogliono osservare la continenza in virtù, dovranno ottenere l'assenso del vescovo.
Canone 37 Nessuno dovrebbe avere una concubina diversa da sua moglie.
Canone n. 38 Difese contro unioni incestuose.
Leggi carolingie simili: MGH, Cap., 1, no. 138, c. 24, p. 279, MGH, Cap., 1, n. 142, c. 4, p. 292; no. 177 , c.21, p.365 e Concilium Aquisgraniense (819), c. 1, p. 18, ed. Emil Seckel, Neues Archiv 49 (1922).
Il controllo clericale su questioni di matrimonio, unioni proibite o persino relazioni incestuose è una tradizione molto più antica dell'Impero carolingio e si è evoluta molto più avanti, in seguito al suo smantellamento. Queste mentalità trovano sostegno in alcuni versetti della Bibbia come quello dei Corinzi (7: 10-11) e Matteo (19: 9): "Ma io vi dico che chi divorzia da sua moglie, tranne che per infedeltà, e chi la sposa, un'altra commette adulterio ”. Possiamo già vedere in Gregorio Magno, nella sua risposta ad Agostino, la condanna della convivenza. I gradi proibiti di incesto mossa in modo leggermente più tardi poi osservato, attraverso una serie di legislazione canonica, stringendo il terzo grado VI ° secolo fino al settimo grado canonica, l' XI ° secolo.
Questa vera campagna morale contro il peccato della sessualità opera, tra l'altro, contro la poligamia, l'adulterio e la lascivia a tutti i gradi gerarchici della società. D'altra parte, si notano grandi differenze tra i costumi ei diritti applicati ai laici o ai membri del clero. Ad esempio, nell'Alto Medioevo, possiamo collocare il divieto del concubinato per una coppia secolare solo all'interno della problematica relativa al diritto all'eredità di una seconda prole. Per quanto riguarda il matrimonio tra membri ecclesiastici, la Chiesa proibì la procedura abbastanza presto e il celibato dei sacerdoti fu applicato dal 385.
La clausola 36 deriva dalle decisioni approvate al I Concilio di Toledo (397-400), che si radicarono anche in antiche leggi romane. Questi vietavano il diritto per un uomo di avere due mogli, la convivenza non era ancora in discussione. Questa serie di clausole fu ripresa durante il Concilio di Parigi dell'829, il Concilio di Magonza dell'852 e il Concilio di Roma dell'853. In particolare, a seguito del Concilio di Roma, il loro campo di applicazione fu ampliato e la loro applicazione rafforzata.
Dal libro di Von Hefele (Karl Joseph), Histoire des conciles d'apres les documentsoriginal , Paris, Letouzey, 1907, p.51-53.