Codex Escalada

Codex Escalada
Codex Escalada
Il Codex Escalada
genere foglio di pergamena
Dimensioni 13,3 x 20 cm
Materiale pelle scamosciata
Periodo metà del XVI °  secolo
Cultura Nuova Spagna
Data di scoperta 1995
Luogo di scoperta Messico
Conservazione archivio storico della Basilica di Guadalupe

Il Codex Escalada (o Codex 1548 ) è un foglio di pergamena su cui sono state disegnate, a penna e in stile europeo, immagini (accompagnate da un testo in Nahuatl ) che illustrano un'apparizione mariana , ovvero quella di Nostra Signora di Guadalupe a Juan Diego che avrebbe avuto luogo quattro volte inDicembre 1531sulla collina di Tepeyac , a nord del centro di Città del Messico . Se è autentica ed è datato dalla metà del XVI °  secolo (come indicato dalle prove effettuate fino ad ora), il documento colma una lacuna nel record documentario sul dell'età della tradizione riguardante queste apparizioni e l'immagine della Vergine associata alla quarta apparizione che è venerata nella Basilica di Nostra Signora di Guadalupe a Città del Messico . La pergamena è stata scoperta per la prima volta nel 1995. Nel 2002 è stata chiamata “Codex Escalada” in onore del gesuita padre Xavier Escalada che l'ha portata all'attenzione del pubblico e l'ha pubblicata nel 1997.

Descrizione

Il Codex

Questo documento non è un codice in senso classico, ma un semplice foglio di pergamena (circa 13,3 x 20 cm) preparato con quella che probabilmente è pelle di daino . Negli studi mesoamericani , la parola codice viene applicata a tutti i tipi di manoscritti illustrati, indipendentemente dalla loro forma, eseguiti nella tradizione indigena. Il codice Escalada presenta numerose pieghe significative, sia lungo la lunghezza che sui lati, e i bordi sono abrasa che, insieme ad una profonda patina giallastra, impedisce una chiara lettura. Tuttavia, le caratteristiche principali possono essere distinte.

L'immagine principale comprende un paesaggio roccioso punteggiato da una scarsa macchia affiancata a sinistra da un indiano inginocchiato ai piedi di una montagna e rivolto per tre quarti della pianura verso la Vergine che a sua volta fiancheggia il paesaggio a destra. È contenuta all'interno di una nebulosa mandorla , e ai suoi piedi ci sono le tracce di quella che sembra essere una luna cornuta. Questo rappresenta l'apparizione che sarebbe avvenuta12 dicembre 1531sulla collina di Tepeyac, situata a sei chilometri a nord della piazza principale di Città del Messico . Il sole sorge sulle colline dietro la Vergine.

Sopra il paesaggio centrale c'è la data "1548" sotto la quale quattro righe di testo nahuatl sono scritte in alfabeto latino e possono essere tradotte come segue: "In quest'anno 15 [0] 31, Cuauhtlatoatzin, la nostra amata madre, Nostra Signora di Guadalupe in Messico ” . Sotto il paesaggio e un po 'fuori centro a destra, si trova l'imponente firma di Fra Bernardino de Sahagún (1499-1590 circa), famoso missionario francescano , storico e pioniere dell'etnologia . Sulle scogliere sopra l'indiano inginocchiato c'è una rappresentazione molto più piccola di un uomo sulla collina. Appena sotto l'indiano inginocchiato c'è un testo in nahuatl scritto in alfabeto latino , la cui prima parte può essere tradotta come: "Cuauhtlatoatzin morì di dignitosa morte" , e la continuazione: "nel 1548, Cuauhtlatoatzin morì" . Secondo altre fonti, questo è il nome originale di Juan Diego , anche se il normale ortografia della metà del XVI °  secolo, è "Quauhtlahtoatzin" . Furono questi ultimi dettagli che portarono la pergamena ad essere considerata un "tipo di certificato di morte" da Juan Diego .

Il margine destro della pergamena costituisce un registro separato di immagini. La metà superiore è una continuazione del paesaggio, al di sotto del quale è un'immagine rettilinea indistinta. Sotto, all'estrema destra, c'è un pittogramma rivolto a sinistra nello stile nativo di un uomo che brandisce un bastone in piedi seduto su una sedia cerimoniale. La sedia è sormontata da un glifo che rappresenta la testa di un uccello da cui sgorgano ruscelli. Sotto questo pittogramma si trovano le parole “juez anton vareliano [sic]” prese come riferimento ad Antonio Valeriano (c. 1525-1605). Valeriano era juez-gobernador (o giudice-governatore) della sua città natale di Azcapotzalco dal 1565 al 1573, poi di San Juan Tenochtitlan . Era stato allievo e poi socio di Sahagún nella compilazione di un racconto enciclopedico della vita dei Nahuas e della loro cultura prima della conquista spagnola , un lavoro svolto tra il 1540 e il 1585 (circa) e che è famoso sotto il nome di il Codice di Firenze .

Il pittogramma di Valeriano è molto vicino a quello che compare nel codice Aubin del British Museum , che risale probabilmente al 1576, da cui il nome alternativo di "manoscritto del 1576" . Lo scopo e il ruolo della firma di Sahagún e del pittogramma di Valeriano rimangono incerti.

Iconografia

La disposizione di Juan Diego e della Vergine sulla pergamena e le loro caratteristiche fisiche sono in parte simili a un'incisione di Antonio Castro che adorna la seconda edizione (postuma) di un'opera di Luis Becerra Tanco , pubblicata per la prima volta in Messico nel 1666 con il nome "Origen milagroso del santuario de Nuestra Señora de Guadalupe" e ripubblicato in Spagna nel 1675 con il nome di "Felicidad de México" . L'iconografia della Vergine su pergamena è caratterizzata dall'assenza di tre elementi che da sempre fanno parte dell'immagine:

Il primo e l'ultimo elemento sono ancora visibili nell'immagine stampata sulla tilma (o mantello) di Juan Diego nella Basilica di Nostra Signora di Guadalupe a Città del Messico , ma la corona era scomparsa nel 1895, in circostanze che rimangono oscure. Questi tre elementi sono visibili nella più antica rappresentazione conosciuta della tilma, dipinta ad olio su tavola datata 1606 e firmata Baltasar de Echave Orio  (es) . Una serie di segni sulla frangia del mantello della Vergine che cade sopra la sua spalla sinistra sono stati interpretati come stelle ma (come con quella che potrebbe essere la luna) sono troppo rozzi per consentire un'identificazione affidabile. Dopo uno studio a infrarossi e oculare del tilma nel 1979, Philip Callahan ha concluso che la luna, l'angelo con il panno piegato, l'aureola e le stelle, erano stati aggiunti all'immagine originale in un secondo momento (su questo codice). Probabilmente in questo ordine, a partire da una data imprecisata del XVI °  secolo, e, probabilmente, fino agli inizi del XVII °  secolo.

Storico

Origine del documento

A José Antonio Olvera Vera trovato la pergamena, accidentalmente chiuso in una busta di grillo e depositato tra le pagine di un libro devozionale del XIX °  secolo in vendita su un mercato del libro usato. Lo ha poi trasmesso alla famiglia Guerra Vera di Querétaro che ne ha rivelato l'esistenza a Xavier Escalada nel 1995. In occasione della donazione ufficiale della pergamena all'Arcivescovo del Messico il14 aprile 2002, i proprietari hanno chiesto che fosse conosciuto come Codex Escalada in omaggio al lavoro di Xavier Escalada sullo studio delle apparizioni di Guadalupe. Xavier Escalada è morto nelOttobre 2006.

Circostanze della sua pubblicazione, proprietà e ubicazione

L'esistenza della pergamena fu resa pubblica per la prima volta nell'agosto 1995 quando padre Escalada, gesuita spagnolo e residente da lungo tempo in Messico, annunciò che i proprietari della pergamena l'avevano portata alla sua attenzione mentre chiedevano che la loro identità rimanesse riservata. L'annuncio iniziale era quasi a metà strada tra la beatificazione e la canonizzazione di Juan Diego rispettivamente nel 1990 e nel 2002, e la pergamena ha aiutato a fugare i dubbi sulla storicità dello stesso Juan Diego e sull'antichità della tradizione delle apparizioni. Prima della scoperta della pergamena, il primo riferimento documentato a Juan Diego che è sopravvissuto è stato Imagen de la Virgen María di Miguel Sánchez  (es) , pubblicato in Messico nel 1648. Tuttavia, la pergamena non contiene nuovi fatti allora sconosciuti e relativi a Juan Diego o alle apparizioni, perché il suo nome originale e l'anno della sua morte erano già noti da altre fonti. Allo stesso modo era già noto il ruolo di Antonio Valeriano nel promuovere il culto della Madonna di Guadalupe (se, infatti, gli viene attribuito il mopohua nicano , come è sempre stato, nonostante le recenti critiche).

Xavier Escalada ha poi pubblicato (nel 1997) un'appendice di 80 pagine alla sua Enciclopedia Guadalupana contenente fotografie del Codex e una presentazione dello studio scientifico sulla sua autenticità.

Studi critici

Studi di documenti

Pergamena e inchiostro

La pergamena è stata affidata da Escalada a un team di 18 esperti di varie discipline riuniti presso il Centro de Física Aplicada e Tecnología Avanzada ( UNAM ) nel campus di Querétaro. Questa squadra è stata coordinata dal professor Victor Manuel Castaño , che l'ha sottoposta a una serie di test non distruttivi per determinare l'età, l'autenticità e l'integrità dei materiali. Nella loro relazione di30 gennaio 1997Essi hanno concluso che la pergamena e l'inchiostro corrispondeva ad un periodo del XVI °  secolo e che vi erano prove sufficienti per concludere che il documento stesso era l'originale XVI °  secolo. Più di dieci anni dopo i test, Castaño ha detto che la squadra aveva limiti di tempo (anche se non ha fornito indicazioni sulla loro origine o urgenza). Ha anche fatto riferimento all'incapacità di sottoporre il campione a test distruttivi impedendo una valutazione conclusiva, ma ha riconosciuto che la creatività e l'ingegnosità dei membri del team (che hanno lavorato in gruppi che sono stati intenzionalmente isolati l'uno dall'altro al fine di raggiungere conclusioni indipendenti) aveva superare sufficientemente questi limiti per consentire loro di raggiungere le conclusioni a cui sono arrivati.

La firma di Sahagún

Una copia della firma come appare sulla pergamena è stato inviato a Dr. Charles E. Dibble  (a) , l'ex professore emerito di Antropologia della University of Utah e uno dei principali studi specialistici Sahagún . In una lettera da12 giugno 1996, quest'ultimo ha scritto: “Ho ricevuto una copia del Codice 1548. Ho studiato la firma e credo che sia la firma di Fra Bernardino de Sahagún . Baso le mie conclusioni sulle indicazioni di tre elementi: la forma del "Fray", la "d" e la "b". La firma, a mio avviso, non è la stessa, non è contemporanea alla data del codice del 1548. La firmerei negli anni Cinquanta o Sessanta ” . Nella sua relazione di18 settembre 1996, Don Alfonso Sig. Santillana Rentería, Capo dell'Ufficio Digitalizzazione e Fotografia della Banca del Messico a Città del Messico , ha verificato la firma di Sahagún in questi termini: "... la firma cuestionada, atribuida a Fray Bernardino de Sahagún, that aparece en el Códice 1548, fue hecha por su puño y letra; por lo tanto es auténtica. " (La firma in questione, attribuita a Fra Bernardino de Sahagún, che figura sui codici 1548, è stata fatta di sua mano, è vero). La squadra del professor Castaño ha identificato l'inchiostro usato per la firma di Sahagún (come hanno fatto anche per la data "1548"), questo inchiostro non è identico a quello usato per il resto della pergamena.

Pubblicazione dei risultati

I risultati di tutte queste analisi e indagini sono stati pubblicati da Escalada nel luglio 1997 nel quinto volume (o appendice) della sua Enciclopedia Guadalupana , un'appendice di 80 pagine con fotografie e dati tecnici.

Dubbi e sospetti

Nel 1996 e nel 1997 la pergamena e la firma di Sahagún furono sottoposte ad analisi tecnica e critica, i cui risultati furono tutti favorevoli all'autenticità del documento. Tuttavia, la stipula iniziale del loro anonimato da parte dei proprietari ha aggiunto un tocco di mistero a quella che era già una scoperta estremamente fortuita, sia in termini di tempistica, sia per la natura e la quantità di dati storici di cui sembra testimoniare. non è l'unica scoperta del genere (durante questo periodo) che ha contribuito agli studi sulla storicità di Juan Diego . A questo proposito è già stato citato il dipinto di Baltasar de Echave Orio  (es) datato 1606.

A questo si aggiunge la scoperta di Eduardo Chávez Sánchez inLuglio 2001 una copia (datata 14 aprile 1666) della traduzione originale delle Informaciones Jurídicas del 1666  (in) , precedentemente nota solo da una copia datata 1737 e pubblicata per la prima volta da Fortino Hipólito Vera y Talonia  (in) nel 1889. InAprile 2002, alla vigilia della canonizzazione di Juan Diego, i proprietari hanno rinunciato al diritto all'anonimato e, in una cerimonia pubblica, hanno donato la pergamena all'arcivescovo del Messico . Da allora è custodito negli archivi storici della Basilica di Guadalupe .

Alcuni studiosi hanno scoperto che la modalità e la tempistica della scoperta erano sospette e che la convergenza dei dati su di essa non era affatto miracolosa. Un eminente studioso messicano (Rafael Tena) ha raccolto del materiale sorprendente che richiede chiarimenti e spiegazioni:

Sebbene molte caratteristiche sconcertanti debbano ancora essere spiegate o spiegate in dettaglio (inclusi presunti anacronismi che presumono che la data 1548 sia la data di composizione in contrapposizione alla data di registrazione), e sebbene non sia stato possibile progettare altri test, nessuna critica è stata contestata:

Rafael Tena, tra gli altri, ha affermato che mentre la firma di Sahagún è autentica, la sua presenza su un documento come questo costituisce una grave incoerenza interna derivante dalla nota ostilità di Sahagún al culto di Guadalupe. Sebbene Sahagún abbia espresso riserve sul culto nelle sue opere storiche, questa critica relativamente recente si basava sul suo vedere (questa devozione) come un'applicazione sincretistica all'epiteto Tonantzin ( "nostra cara madre" ) che lui stesso aveva liberamente usato nei suoi sermoni già nel 1560.

Note e riferimenti

  1. È in questo senso che anche la tilma di Juan Diego è talvolta chiamata "codice" , come in (in) Jeanette Rodriguez, Nostra Signora di Guadalupe: Fede ed empowerment Between Mexican-American Women , University of Texas Press,2010, 263  p. ( ISBN  978-0-292-78772-8 , leggi online ) , p.  39.
  2. studiosi nahuatl responsabili della decifrazione e della traduzione del testo (inclusi Miguel León-Portilla , Rafael Tena e Mario Rojas Sánchez) sono leggermente in disaccordo sulla formulazione esatta, ma la portata del testo è chiara: per le variazioni, vedere Betancourt 2003 .
  3. (in) DA Brading , Phoenix messicana: Our Lady of Guadalupe: Image and Tradition Across Five Centuries , Cambridge, Cambridge University Press,2001, 464  p. ( ISBN  978-0-521-53160-3 , OCLC  44868981 , leggi online ) , p.  117.
  4. Betancourt 2003 .
  5. Tena 1999 (uno degli studiosi nahuatl responsabili della decifrazione e della traduzione del testo) dice di leggere "Cuauhtlatoatzin" .
  6. Brading 2001 , p.  345.
  7. (es) González Fernández, F., E. Chávez Sánchez e JL Guerrero Rosado, El encuentro de la Virgen de Guadalupe y Juan Diego , Mexico, Editorial Porrúa,1999, 608  p. ( ISBN  978-970-07-3005-9 , OCLC  838110321 ) , p.  329-352.
  8. La data di nascita di Antonio Valeriano è incerta perché il suo calcolo dipende dalla combinazione di varie probabilità circa il tempo e l'età in cui Valeriano iniziò i suoi studi presso il Collegio di Santa Cruz de Tlatelolco  (in) e la sua probabile età all'inizio del la sua carriera politica. Karttunen  (in) mette la data di nascita "nei primi anni Trenta del Cinquecento" ( Karttunen 1997 , p.  114), altri storici l'hanno fatta negli anni Venti del Cinquecento, ad esempio Miguel León-Portilla fornisce un intervallo dal 1522 al 1526 (vedere la recensione di Tonantzin-Guadalupe di Eduardo Matos Moctezuma: (es) Patrick Johansson , “  RESEÑAS BIBLIOGRÁFICAS  ” , Tonantzin-Guadalupe , vol.  33,2002, p.  359-374 ( leggere online , accessibile 1 ° agosto 2019 ). Rodrigo Martínez Baracs suggerisce "1524?" (Vedi (es) Rodrigo Martínez Baracs, "  De Tepeaquilla a Tepeaca, 1528-1555  " , Andes , vol.  17,2006, p.  370 (o 24 del PDF) ( leggere online , accessibili 1 ° agosto 2019 )).
  9. (Es) Frances Karttunen , "  Da Cortile a sede del governo: La carriera di Antonio Valeriano, Nahua collega di Bernardino de Sahagún  " , Amerindia , n os  19/20,1997, p.  115-116 ( leggere online , accessibile 1 ° agosto 2019 ).
  10. Brading 2001 , p.  344.
  11. Brading 2001 , p.  304-307, 335.
  12. Discussione e illustrazione su Victoria 1994 , p.  137; vedi Brading 2001 , p.  105 piastra 10; nonché (en) Donna Pierce, Rogelio Ruiz Gomar, Clara Bargellini, Frederick e Jan Mayer, Painting a New World: Mexican Art and Life, 1521-1821 , University of Texas Press,2004, 327  p. ( ISBN  978-0-914738-49-7 , leggi online ) , p.  85.
  13. (in) Philip Serna Callahan , "  Il Tilma sotto la radiazione infrarossa Studi CARA nella devozione popolare  " , Guadalupe Studies , Washington DC, Center for Applied Research in the Apostolate, vol.  II, n °  3,diciannove ottantuno, p.  6-13, le conclusioni di Callahan del 1981 , p.  9,10,13,18 e le ipotesi di Callahan 1981 , p.  19.
  14. (Es) "  Es verdadera historia lo de la Guadalupana  " , El Observador , n o  544,11 dicembre 2005( Leggi on-line , accessibile 1 ° agosto 2019 ) ; (es) "  Confirma códice el milagro guadalupano  " , El Méxicano ,15 aprile 2002.
  15. (es) "  Muere el padre Xavier Escalada"  " , Noticieros Televisa ,2006.
  16. Padre Escalada dedicò la sua vita allo studio della Vergine di Guadalupe e che allora preparava l'edizione della sua Enciclopedia Guadalupana .
  17. (es) Alberto Peralta , "  El Códice 1548: Crítica un supuesta Una fuente Guadalupana del Siglo XVI  " , Proyecto Guadalupe ,2003( Leggi on-line , accessibile 1 ° agosto 2019 ).
  18. Brading 2001 , p.  55.
  19. Brading 2001 , p.  191.
  20. (in) Lisa Sousa , Stafford Poole e James Lockhart , The Story of Guadalupe Luis Lazo De La Vega's Huei Tlamahuicoltica of 1649 , Stanford University Press,Agosto 1998, 160  p. ( ISBN  978-0-8047-3482-0 , OCLC  39455844 ) , p.  4-8, 12-19, 43-47.
  21. (a) Stafford Poole , "  Esisteva Juan Diego? Domande alla vigilia della canonizzazione  " , Commonwealth ,14 giugno 2002.
  22. Traslosheros 2009 .
  23. Castaño 2008 .
  24. "Ho ricevuto una copia del codice 1548. Ho studiato la firma, e credo che sia la firma di Fray Bernardino de Sahagún. Baso le mie conclusioni sulle indicazioni di tre croci; la forma del "Fray", della "d" e della "b". A mio avviso la firma non è la stessa, cioè non è contemporanea alla data 1548 del codice. Assegnerei la firma agli anni '50 o '60 ” .
  25. (ES) Xavier Escalada , Enciclopedia Guadalupane , vol.  5, Messico, Enciclopedia Guadalupana,1997, Apéndice.
  26. (es) Roberto E. Moreno , "  Es de Sahagún la firma que aparece en el Códice 1548  " , Cronica ,7 dicembre 2002( Leggi on-line , accessibile 1 ° agosto 2019 ).
  27. (it) Stafford Poole , La guadalupano Controversie in Messico , Stanford University Press,2006, 318  p. ( ISBN  978-0-8047-5252-7 , OCLC  64427328 , leggi online ) , p.  132.
  28. Vedi il capitolo studi del documento.
  29. Riscoperta dallo storico Manuel Ortiz , è stata portata all'attenzione del pubblico nel novembre 1987 nell'ambito della mostra "Imágenes guadalupanas / Cuatro siglos" , tenutasi presso il "Centro Cultural Arte Contemporáneo de México" . Vedi M. Ortiz Vaquero: “Pintura guadalupana: Tres ejemplos nel catalogo della mostra” . (es) José Juárez, Recursos y discursos del arte de pintar , El Colegio de Michoacán AC,2002, p.  212 ; (es) Patricia Barrea Azcon, "  L'iconografia della Virgen de Guadalupe de México en España  " , Archivo Español de Arte , vol.  LXXX, n .  318,Aprile-giugno 2007, p.  177-206, 189 ( OCLC  5575813829 ).
  30. (es) Chávez Sánchez e Alfonso Alcalá Alvarado, La Virgen de Guadalupe y Juan Diego en las Informaciones Jurídicas de 1666 , Edición del Instituto de Estudios Teológicos e Históricos Guadalupanos,2002( OCLC  76965983 ).
  31. (es) Dr. Gustavo Watson Marrón, "  Archivo Histórico of the Basilica of Guadalupe  " on Basilica of Guadalupe , /basilica.mxv.mx ( access on 1 st August 2019 ) .
  32. (Es) Tena, Rafael, "  Algunas consideraciones sobre el llamado 'Códice Guadalupano de 1548'  " , La Búsqueda de Juan Diego ,1999, edito come prefazione al libro di Olimón Nolasco 2002 .
  33. Per un elenco di obiezioni: (es) Stafford Poole , "  Observaciones acerca la historicidad y beatificación de Juan Diego  " , La Búsqueda de Juan Diego ,Settembre 2000, appendice al libro ; Egli congettura che è "molto probabile un falso pensiero del XIX °  secolo"  : Poole nel 2002 .
  34. Peralta 2003 citando il libro 11 “Historia General de las Cosas de la Nueva España” di Sahagún.
  35. (in) Louise M. Burkhart , Before Guadalupe the Virgin Mary in Early Colonial Nahuatl Literature , Albany, University at Albany, mesoamerican Institute for Studies, al.  "Monografia IMS",2001, 173  p. ( ISBN  978-0-942041-21-7 , OCLC  469280138 , leggi online ) , p.  11.

Appendici

Articoli Correlati

link esterno

Siti pro-autentici http://luxdomini.net http://www.virgendeguadalupe.org.mx/ Siti scettici http://www.proyectoguadalupe.com/

Bibliografia