Claude Alexandre de Bonneval

Claude Alexandre de Bonneval
Humbaracı Ahmed Paşa
Claude Alexandre de Bonneval
Osman Pasha, conte di Bonneval , 1755, incisione di Fonbonne, Biblioteca digitale del Limousin, valutazione FP BONN.
Nascita 14 luglio 1675
Castello Bonnevalval
Morte 23 marzo 1747
Costantinopoli
Origine Francese
Fedeltà Regno di Francia Sacro Impero Impero Ottomano
Grado Pascià (1730)
Anni di servizio 1688 - 1747

Claude Alexandre, conte di Bonneval , nato il14 luglio 1675al castello di Bonneval a Coussac-Bonneval e morì il and23 marzo 1747a Costantinopoli , è un ufficiale francese noto come Humbaraci Ahmed Pasha (turco: Humbaracı Ahmed Paşa), dopo il suo periodo al servizio dell'Impero ottomano .

Biografia

Discendente di un'antica famiglia nobile del Limosino risultante dalle milizie Castri della viscontea di Ségur , Bonneval fu posto nel collegio dei Gesuiti dopo la morte del padre. Il maresciallo di Tourville , suo genitore, lo portò in marina all'età di tredici anni. Si distinse nelle battaglie di Dieppe , La Hougue e Cadice , dove il maresciallo de Tourville comandava la flotta francese. Disgustato dalla Marina dopo un affare d'onore, nel 1698 acquistò un posto nel reggimento delle Guardie, dove rimase fino al 1701.

Servì in Italia e si distinse sotto il maresciallo Nicolas de Catinat , il maresciallo de Villeroi e il duca Louis-Joseph de Vendôme . Si è comportato così brillantemente da farsi notare dal principe Eugenio di Savoia nella battaglia di Luzzara. Ottenne il permesso di comandare un reggimento, e diede prova di coraggio e di grande capacità militare.

Tuttavia, il suo atteggiamento insolente nei confronti del ministro della Guerra gli valse una corte marziale nel 1704. Disonorato per aver offeso Madame de Maintenon e condannato a morte , fuggì in Germania e si mise al servizio dell'Austria agli ordini del principe Eugenio . Nel 1706 combatté contro la Francia in Provenza, Delfinato, Torino e Malplaquet .

L'influenza del principe Eugenio di Savoia gli permise di ottenere il grado di generale nell'esercito austriaco, e combatté con grande coraggio e distinzione contro la Francia, poi contro la Turchia. Membro del consiglio aulico nel 1715, contribuì alla vittoria di Peterwardein sui Turchi, dove fu gravemente ferito, e alla cattura di Temeswar nel 1716. Quando si estinsero i procedimenti contro di lui in Francia, tornò a Parigi, dove sposò una figlia del maresciallo de Biron . Tornò, però, dopo poco tempo, nell'esercito austriaco, e combatté con distinzione a Belgrado.

Avrebbe potuto raggiungere il grado più alto, se non avesse ferito il principe Eugenio, del cui rapporto ambiguo aveva preso in giro con la contessa Eleonore de Batthyany-Strattmann. Disonorato, il principe Eugenio lo mandò come maestro d'artiglieria nei Paesi Bassi, dove il suo carattere lo portò a litigare con il vice-governatore del principe nei Paesi Bassi, il marchese de Prié , che rispose alla sua sfida mettendolo in isolamento . Dopo averlo condannato a morte da una corte marziale, l'imperatore commutò la sentenza in un anno di reclusione ed esilio.

Tornato a Vienna, spogliato del suo grado e dei suoi titoli ed esiliato a Venezia, Bonneval offrì, poco dopo la sua liberazione, i suoi servigi al governo dell'Impero Ottomano nel 1730. Fu poi costretto a convertirsi all'Islam e prese il nome di Ahmed. Fatto pascià , fu assegnato all'organizzazione e al comando dell'artiglieria turca dove creò il corpo d'armata dei bombardieri, da qui il suo titolo turco di Kumbaracı che significa "bombardiere". Contribuì alla sconfitta austriaca a Niš e alla successiva fine della guerra austro-ottomana segnata dal Trattato di Belgrado del 1739, dove l'Austria perse la Serbia settentrionale con Belgrado, la piccola Valacchia e i territori settentrionali della Bosnia.

A Costantinopoli conobbe il giovane Giacomo Casanova , allora ufficiale della marina veneziana, dove era di stanza. Era anche un caro amico di un rispettato mullah locale, Ismail Pasha al-Azem . Ha reso servizi inestimabili al Sultano nella sua guerra contro la Russia e contro Nâdir Châh . Avendo ricevuto come ricompensa il governatorato di Chio , tuttavia presto incorse in sospetti dalla Porta, e per un certo tempo fu bandito sulle rive del Mar Nero . Sembra che fosse pronto a tornare in Occidente quando morì di gotta a Costantinopoli nelmarzo 1747.

La sua famiglia esiste ancora e attualmente possiede il castello di Bonneval situato a Coussac-Bonneval nel Limosino.

Sulla sua conversione

Il conte di Bonneval si esprime sulla sua conversione all'Islam in una lettera, di cui un frammento è stato pubblicato nell'opera di Voltaire, Joseph-Marie Durey de Morsan, Jean-Louis Wagnière e Charles-Gabriel-Frédéric Christin, Commento storico alla opere dell'autore dell'Henriade, & c. : con i documenti e le prove originali , Basilea, Chez les Héritiers di Paul Duker, 1776, p.  30-35 [ leggi online ] :

“Nessun Santo prima di me era stato consegnato a discrezione del principe Eugenio. Sentivo che c'era una specie di ridicolo nel farmi circoncidere; ma mi fu presto assicurato che questa operazione mi sarebbe stata risparmiata in favore della mia età. Il ridicolo di cambiare Religione non mi ha ancora fermato: è vero che ho sempre pensato che a Dio sia molto indifferente che uno sia musulmano, o cristiano, o ebreo, o gebre: ho sempre avuto l'opinione del Duca d'Orléans reggenti su questo punto, i Duchi di Vendôme, il mio caro Marchese de la Fare, l'Abbé de Chaulieu e tutte le persone oneste con cui ho trascorso la mia vita. Sapevo benissimo che il principe Eugenio la pensava come me e che avrebbe fatto lo stesso per me; infine, ho dovuto perdere la testa, o coprirla con un turbante. Confidai la mia perplessità a Lamira che era la mia serva, la mia interprete e che da allora avete visto in Francia con Saïd Effendi  : mi ha portato un Iman che era più istruito di quanto lo siano di solito i turchi. Lamira me lo presentò come un catecumeno molto irresoluto. Ecco cosa gli ha dettato questo buon Sacerdote in mia presenza; Lamira lo ha tradotto in francese: lo terrò per tutta la vita.

“  La nostra Religione è senza dubbio la più antica e pura dell'Universo conosciuto: è quella di Abramo senza alcuna mescolanza; e questo è ciò che è confermato nel nostro libro sacro dove si dice che Abramo era fedele, non era né ebreo, né cristiano, né idolatra. Crediamo un solo Dio come lui, siamo circoncisi come lui; e consideriamo la Mecca una città santa solo perché era così ai giorni di Ismaele figlio di Abramo. Dio ha certamente riversato le sue benedizioni sulla razza di Ismaele, poiché la sua Religione è diffusa su quasi tutta l'Africa, e la razza di Isacco non solo poteva tenervi un pollice di terra. È vero che la nostra Religione è forse un po' mortificante per i sensi; Maometto represse la licenza che tutti i Principi d'Asia si davano; avere un numero imprecisato di mogli. I Principi dell'abominevole setta dei Giudei avevano spinto questa licenza oltre le altre: Davide aveva diciotto mogli; Salomone secondo i Giudei ne aveva fino a settecento; il nostro Profeta ridusse il numero a quattro. Vietò il vino e i liquori forti, perché turbano l'anima e il corpo, perché provocano malattie, litigi, ed è molto più facile astenersi del tutto che contenere. Ciò che rende santa e ammirabile soprattutto la nostra Religione è che è l'unica dove l'elemosina è limitata dalla legge. Altre religioni consigliano di essere caritatevoli; ma per noi lo ordiniamo espressamente sotto pena di dannazione eterna. La nostra Religione è anche l'unica che difende i giochi d'azzardo sotto le stesse sanzioni; ed è questo che prova la profonda saggezza di Maometto. Sapeva che il gioco d'azzardo rende gli uomini incapaci di lavorare, e che troppo spesso trasforma la società in una raccolta di imbroglioni e mascalzoni, ecc. [...]

Se dunque questo cristiano presente vuole abiurare la sua setta idolatra e abbracciare quella dei musulmani vittoriosi, non deve far altro che pronunciare davanti a me la nostra santa formula, ed eseguire le prescritte preghiere e abluzioni.  "

Lamira, avendomi letto questo scritto, mi disse: Signor Conte, questi turchi non sono così stupidi come dicono a Vienna, Roma e Parigi. Risposi che sentivo un movimento di grazia turca interiore, e che questo movimento consisteva nella ferma speranza di dare alle orecchie il principe Eugenio, quando avrei comandato dei battaglioni turchi. Ho pronunciato parola per parola dopo Iman la formula: Alla illa allah Mohammed resoul allah . Poi mi è stato fatto dire la preghiera che inizia con queste parole: Benamyezdam, Bakshaeïer dâdâr , in nome di Dio misericordioso e misericordioso, ecc. Questa cerimonia si è svolta alla presenza di due musulmani che sono andati subito a riferire al Pascià di Bosnia. Mentre stavano facendo il loro messaggio, mi sono rasato la testa e Iman l'ha coperta con un turbante, ecc. "

Pubblicazioni

L'opera apocrifa intitolata Mémoires du comte de Bonneval fu stampata a Parigi nel 1737 e più volte ristampata, in particolare nel 1806. Secondo la Old and Modern Universal Biography del 1843, la migliore edizione, più un supplemento, è quella di Londra del 1740 -55 in 3 in-12 volumi.

Nel 1740 apparvero gli Aneddoti veneziani e turchi o Nuove Memorie del Conte di Bonneval, firmati dallo pseudonimo M. De Mirone, e, nel 1741, un seguito della stessa opera.

Secondo lo storico Albert Vandal, che nel 1885 pubblicò uno studio intitolato Le Pacha Bonneval , utilizzando in particolare la memoria del Principe di Ligne del 1817, “le Memorie , in mezzo a tante favole, raccontano esattamente alcune delle avventure di Bonneval. I Trivia sono quasi un tessuto di invenzioni. "

Uno dei suoi lontani discendenti è lo sceneggiatore e disegnatore Gwen de Bonneval , che ha pubblicato nel 2012-2013 una biografia di suo nonno a fumetti.

Fortuna critica

“Il conte de Bonneval, di cui tanto ha parlato il Settecento, non fu apprezzato, come avrebbe dovuto perché i pregiudizi del suo tempo non potevano concepire né probità, né onore, né pietà in un cristiano che abbracciasse l'islamismo. […]”

Articolo completo  :

SUL PACHA BONNEVAL
“Il conte de Bonneval, di cui tanto parlava il Settecento, non fu apprezzato, come avrebbe dovuto perché i pregiudizi del suo tempo non potevano concepire né probità, né onore, né pietà in un cristiano che abbracciava l'islamismo. Il conte de Bonneval, di cui tanto ha parlato il Settecento, non fu apprezzato, come avrebbe dovuto perché i pregiudizi del suo tempo non potevano concepire né probità, né onore, né pietà in un cristiano che abbracciasse l'islamismo. La questione qui non è se questo passaggio da una religione all'altra non sia un diritto di coscienza tanto quanto quello del monarchismo o del repubblicanesimo. Sono inoltre del tutto dell'opinione di un'alta figura musulmana, Fuadeffendi, che, qualunque religione abbia il suo lato buono e il suo lato cattivo, l'uomo veramente saggio, non guadagnando nulla o poco cambiandolo, non deve avere altro che quello del suo cuore . Ma la vera saggezza può essere acquisita solo attraverso l'esperienza; l'esperienza è troppo spesso il risultato dell'avversità, e l'avversità il risultato dell'ingiustizia. Ora, quando un uomo è di questa o quella religione solo perché il caso lo ha partorito lì; quando, per esempio, è cristiano o musulmano solo perché è stato fatto tale senza il suo consenso, che è stato battezzato alla nascita o circonciso a otto anni, cioè quando non era né padrone della sua ragione ancora in germe o appena nata, né padrone della sua volontà, sempre, fino all'età di ventun anni, soggetta alla volontà del padre, come si ha il diritto di chiedere se quest'uomo è veramente cristiano o musulmano, anche lui può fare questa richiesta, e non manca mai di esaudirla quando, battuto dalla sventura, vittima delle leggi sotto le quali è nato, si trova messo in diritto dall'iniquità degli uomini a dubitare, non del principio, è lo stesso, Dio per tutti, ma dell'efficacia delle sorgenti della religione di cui è, senza altra ragione che nascervi. In questo caso, oserei dire che c'è saggezza nel sbarazzarsi di tutti gli stracci con cui l'immaginazione ha sovraccaricato le teorie, nel preferire la pratica a queste teorie, nel cercare questa pratica, dove crediamo di poterla trovare, e restare dove si trova. Perché non è diverso per quanto riguarda il culto che per quanto riguarda il governo. Ora, supponiamo che un uomo, francamente e saggiamente repubblicano, non trovi nella sua repubblica, il cui dogma è però libertà, uguaglianza e fraternità, nessuna molla adeguata per sostenere gli uomini. nella pratica di queste tre parole, nessuna prova reale della buona volontà pubblica di praticarle, nessuna testimonianza autentica della sincerità del governo per spingere i cittadini a praticarle, cosa dovrebbe pensare e cosa dovrebbe fare quest'uomo? Penserà che questo dogma, non sentito benché predicato, non praticato sebbene praticabile, sia nelle mani di pochi abili solo un mezzo e non un fine né tanto meno una causa; penserà di essere solo un'illusione che usano nei confronti delle persone di buona fede per soffrire trascinandole al traino del loro egoismo; e poi farà ciò che deve fare; convinto della santità del dogma, ma vergognandosi del cattivo uso che se ne fa, ne cercherà la pratica altrove; e, anche se non lo vedrà iscritto su alcun monumento, se lo trova profondamente serio nei cuori e messo in pratica, preferendo la verità alla menzogna, fa più del discorso, che questo Stato sia repubblicano, monarchico, addirittura dispotico, lo farà stai lì. Questo è ciò che fece il conte de Bonneval.

Il conte di Bonneval era uno di quei gentiluomini francesi che, con i principi di Dombes e Pons, il conte di Charolais e il cavaliere di Lorena, andarono, all'inizio del XVIII secolo, a portare onore, coraggio e gloria di il nome francese sulle rive del basso Danubio. Al servizio della Germania e agli ordini del principe Eugenio, era con lui all'assedio di Belgrado. Vi si condusse valorosamente, vi ricevette una grave ferita e fu fatto prigioniero al termine di una rissa. Deve essersi comportato con abilità, se dobbiamo credere al linguaggio che il seraskier gli parlò più tardi: "Il nostro esercito è stato fatto a pezzi dai trucchi del principe Eugenio e del tuo, Pasha Bonneval". Ho anche imparato che senza il tuo consiglio avremmo ottenuto una vittoria completa. Scambiato qualche giorno dopo, forse, come il conte de Marsilli, sarebbe morto da eroe sulla breccia se, vittima di un diniego di giustizia, non fosse stato obbligato a lasciare il servizio e il campo. Si ritirò a Venezia, la vendetta nel cuore. Avendo trovato lì, come agente della Porta, un musulmano che aveva conosciuto sotto le mura di Belgrado, strinse con lui una stretta amicizia, e non tardarono a venire, dirigendolo verso una meta che soddisfa anche il loro reciproco egoismo. Il cristiano se ne serviva per farsi conoscere, desiderare, e così trovare i mezzi per soddisfare la sua vendetta; il musulmano lo impiegò per procurare al suo padrone un buon servitore e all'islamismo un credente in più. Uno non poteva raggiungere il suo obiettivo, l'altro non poteva fare a meno di raggiungerlo. Perché, più filosofo che cortigiano, il conte de Bonneval aveva anticipato il suo secolo. La religione naturale era l'unica che ammetteva. “La mia religione”, ha detto, “è quella che Dio ha posto nel cuore dell'uomo; è quella dell'uomo onesto, e l'uomo onesto è colui che, qualunque siano i suoi sentimenti riguardo al culto che crede di dover rendere a Dio, non devia mai in alcun modo dal sentiero dell'onore e della gloria. Si può immaginare che con questa filosofia, in cui il suo amico lo ha rafforzato, gli sia costato poco diventare musulmano. Questa era, del resto, la condizione impostagli in cambio del comando da lui richiesto. Perché, va detto, più orgoglioso, direi quasi più degno di tutti quegli stranieri che oggi servono la Porta e ai quali il soldato turco non fa nemmeno l'onore della salvezza, non capiva lo stato militare senza sollievo di onore; divenne quindi musulmano come Enrico IV divenne cattolico, poiché tanti sovrani da allora hanno scambiato il loro culto per uno scettro. Tuttavia si disse: L'uomo è l'unico a distinguere il turbante dal cappello; Dio, che vede meglio di loro, distingue solo i cuori; e poi cambiare pelle non è cambiare natura. Il Pascià Bonneval, infatti, fu sempre Conte di Bonneval, vale a dire che, da turco, conservò sempre i suoi sentimenti francesi, e che, musulmano, praticò sempre e talvolta, a rischio di compromettersi, la sua carità .. ai cristiani stessi, quando spesso gli giungeva all'orecchio il nome avvizzito di rinnegato.

È vero che il parallelo che amava tracciare tra musulmani e cristiani non andava a vantaggio di questi ultimi; ma, finché saremo giusti, vedremo che non aveva torto, e che solo il vizio avrebbe potuto farne un delitto. “L'ingiustizia, l'usura, i monopoli, i furti”, ha detto, “sono crimini, per così dire, sconosciuti ai musulmani. Fanno apparire tanta probità, o per principio di coscienza, o per timore delle punizioni, che si è obbligati ad ammirarne la rettitudine. Non è questo il caso dei cristiani, soprattutto greci, che, nonostante le pene, di cui conoscono la severità, vivono in un disordine che offusca la purezza del cristianesimo, al punto che i musulmani giudicando tutti i cristiani secondo loro sono naturalmente portati a non mi piacciono. Da qui si vede che il disprezzo dei musulmani per i cristiani deriva non tanto dal fatto che ne portano il nome, quanto dal fatto che non seguono la legge.

Bisogna ammettere che la correttezza di questo parallelo è purtroppo ancora fin troppo vera oggi. L'ingiustizia risiede nelle legislazioni europee e regola le transazioni commerciali; l'usura è ancora prerogativa di tutto ciò che non è musulmano; i monopoli sono ancora privilegio di armeni e greci; i furti, e diciamolo di più, gli assassinii sono diritto di padroni che sembrano aver riservato sulla città di Costantinopoli i greci delle isole, soprattutto gli ionici e perfino i maltesi; il denaro contraffatto è generalmente fabbricato dai franchi, e ci dispiace che i francesi si siano sporcati le mani lì.

Ciò non significa, tuttavia, che non ci siano cristiani onesti a Costantinopoli; Ne conosco molti, e ce ne sono molti altri; ma è ovvio, a chi si trova da tempo in questa capitale, che, vista la loro popolazione, non sono così numerosi come potrebbero, come dovrebbero essere. Lo sospettavo prima di vivere lì; Avevo espresso i miei timori al nostro onorevole collega, il signor Horeau, e posso anche dire che il mio soggiorno lì ha solo contribuito a convincermi di ciò. Questa disgrazia ha una causa, l'ho notato nella mia ultima relazione su Costantinopoli, è la mancanza di educazione; e credo che spetti alla Francia porvi rimedio. Lo supplico in nome della sua grandezza, dei suoi principi, della sua influenza.

È quindi comprensibile che questa opinione, di cui il conte de Bonneval non fece più mistero di me, deve aver attirato in lui l'odio di questa popolazione bastarda che popola la capitale del loro impero con gli ottomani, e che questo odio, spregiudicato nella sua vendetta, non esitò a calunniarlo, facendone un uomo dissoluto, un sibarita. Non fu così, però, il Pasha Bonneval non ebbe mai più di una moglie in Turchia, e se non poteva rifiutare quella presentatagli da Ahmet III, l'accettava solo per restituirla alla sua famiglia. Quanto a sua moglie, di carattere romantico è vero, ma di amore capace della più grande devozione, è bastata per la felicità di tutta la sua vita. Nata a Venezia, e, come lui, di nobile famiglia, è possibile che, imbevuta dell'arroganza aristocratica dell'epoca, mostrasse poco gusto per la società delle dame franche, ma in questo fosse meno ridicola di queste. Perché allora, e più di oggi, lo stesso orgoglio, la stessa vanità, la stessa mania aristocratica dominavano tutte queste signore; nessuna di loro, pur essendo donne di artigiane e lavoratrici, voleva ammettere la propria origine. Secondo questi, impreviste disgrazie avevano costretto i loro antenati a rifugiarsi a Costantinopoli; a credere quelli, senza la revoca dell'Editto di Nantes, sarebbero contesse, marchese o duchesse. Tuttavia, non essendo tali, non potendo esserlo, e invidiosi di chiunque fosse, si vendicarono della malignità dei loro discorsi sulla vita privata del pascià Bonneval e di sua moglie.

Tutto questo a suo marito, tuttavia, rimase cristiano; ed è proprio alla sua costanza, nella sua fede che il Pascià Bonneval doveva, di non farsi invidioso tra i musulmani, ne avrebbe avuti altri senza di essa, è sempre vicino ai re e al vero merito, ma di dare frequente presa ai loro intrighi. Talvolta infatti gli veniva rimproverata la fede della moglie, talvolta si preoccupavano dei suoi servi cristiani, del cappellano che teneva in casa, dei sacerdoti che vi portava; e quando, pressato dalle sollecitazioni dei francescani o dei lazzaristi di Saint-Pierre o Saint-Antoine, si interessò di loro contro l'iniquità di qualche impiegato turco, fu gridato: Giaour! e doveva stare in guardia contro gli eccessi del fanatismo.

Se mi sono soffermato così a lungo sul carattere religioso del conte de Bonneval, è perché volevo dimostrare che se era spinto dalla vendetta a farsi musulmano, era già portato alla filosofia; che, inoltre, conosceva troppo bene l'opinione dei musulmani sui rinnegati volgari per diventarlo senza una certa convinzione, se non di superiorità teorica, almeno di superiorità pratica dell'islamismo. L'immortalità dell'anima, diceva, l'eternità felice o infelice, che è la conseguenza, e l'amore del prossimo, questo è tutto ciò che credo con i musulmani ei musulmani illuminati non credono. Pensavano che tagliando fuori i vili rinnegati, fossero rimasti pochissimi musulmani malvagi. Li divise in due classi: le persone rozze e facilmente mosse dal fanatismo, e le persone sensate e facilmente accessibili a tutti i buoni sentimenti del cuore, a tutte le concezioni dell'intelligenza, e fece di queste ultime il maggior numero. . Trovò tra loro abili politici e devoti amici, spiriti vivi, ingegnosi, penetranti e sostenuti da una grande flemma; uomini modesti, ma colti, pensatori che non si emancipano con le parole; menti rette che non amano insegnare con tono magistrale, e ancor meno criticare con amarezza. Quello che pensava, lo penso anche io, perché anche io ho trovato quello che ha trovato lui. «Queste persone», disse, «praticano il Corano in modo purificato, cioè non fanno consistere i suoi precetti in un'osservanza letterale, ma metaforica. Hanno un'idea dell'altra vita come ne hanno i cristiani, vale a dire che, come questa grande persona di cui ho citato sopra il nome, e di cui cito qui le parole: "Non entrano per nulla nella fantasticherie di questi poveri diavoli, di questi santoni che, privati ​​di tutto sulla terra, forgiarono nel cielo e per l'eternità la vita più sensuale che la loro immaginazione potesse concepire. Infine, porta alla conclusione dal cristianesimo e dall'islamismo da questa differenza tra cristiani e musulmani, che i primi distorcono ad ogni passo i dogmi di una teoria raffinata, mentre i secondi purificano il più possibile mediante l'interpretazione dei principi di una teoria difettosa; che se alcuni progrediscono più velocemente, è perché trasgrediscono maggiormente la legge, e perché la loro fede se ne va con la stessa rapidità con cui la luce li raggiunge; che se gli altri non vanno nudi lentamente, è perché la loro legge si purifica nella luce, e la loro fede si consolida riformandosi, vale a dire che colui, più metafisico, più spirituale, e che si dice divino, tende a salire al cielo o a evaporare e scomparire, perché sembra meno fatta per gli uomini che per gli spiriti o i pazzi, mentre l'altro, più positivo, più sensuale e che è solo umano, tende a rimanere sulla terra, a purificarla , per propagarsi lì, perché è fatto più per gli uomini che per gli dei.

Tali erano le idee del Pasha Bonneval, e, senza perdere tempo a soppesarne l'esattezza, direi che modificando l'una dall'altra queste due inclinazioni dello spiritismo e del sensualismo, si potrebbe arrivare a una fusione capace di produrre una tale riforma che gli adoratori dello stesso Dio sarebbero stati radunati lì come sono tutti nel seno del Signore.

Tuttavia Ahmet III aveva ricevuto il conte di Bonneval con tutti gli onori conferiti a un visir. Lo aveva creato pascià e lo aveva autorizzato a radunare un esercito di trentamila uomini, ad organizzarlo, ad armarlo, a disciplinarlo a modo suo per condurlo contro gli imperialisti. Questo era tutto ciò che voleva il conte de Bonneval, perché bramava la sua vendetta. Quindi gli ci volle solo poco tempo per acquisire i mezzi. Pochi mesi dopo, aveva già formato dodici reggimenti comprendenti una forza lavoro di 12.9000 uomini, tutti armati in stile europeo. Si è fermato lì. Questo numero gli sembrava sufficiente; affidò alla moglie il comando di uno dei suoi reggimenti e con lei marciò contro gli imperialisti. È bene dire che non ebbe altra difficoltà in questa innovazione che quella di forti stivali per la cavalleria. I musulmani non hanno mai acconsentito a indossarli. Comunque sia, questo fatto dimostra, e ci teniamo a prenderlo atto, che le riforme in Turchia non risalgono ad oggi; che sono più lenti, meno sensibili che altrove, ma incessanti, e che i musulmani hanno sentito a lungo la superiorità delle nostre tattiche. Ma se, visti i tempi e le circostanze, l'iniziativa di una tale innovazione e su così larga scala non è priva di merito, la storia non deve far dimenticare che appartiene a un francese.

Ma questo da solo non è merito del Pasha Bonneval; abbiamo già trovato molto per lui nella sua carità per i cristiani; lo vedremo come un altro non meno grande nel suo amore per il bene pubblico. Stupito che sotto un cielo così puro, sotto un clima così temperato, su un terreno dove non si incontra alcun insetto velenoso, dove il pungiglione stesso dello scorpione non abbia conseguenze pericolose, in una città così affermata come Costantinopoli, dove la tramontana vince sull'Australe in estate, dove l'Australe vince sulla tramontana in inverno, stupito, dico, che la peste sia per così dire endemica e profondamente angosciato nel vederla decimare la popolazione ogni anno, cerca la causa; e, dopo averlo trovato 1° nelle mercanzie che lo portavano dalla Persia, dall'Oriente e dall'Egitto; 2° nei cimiteri delle alture di Pera che lo mantengono, per le loro migliaia di cadaveri appena ricoperti di un piede di terra; 3° nel fatalismo dei musulmani che non permettono loro alcuna precauzione, si limita a propagarla, è il primo a presentare alla Porta una lunga memoria su questo argomento, in cui si sofferma principalmente su alcuni semplicissimi argomenti per bandire gli spiriti idea di questa predestinazione che impegna i musulmani non solo a non temere alcun pericolo, ma addirittura ad esporsi ad esso. Non ci vollero meno di cento anni perché la Porta riconoscesse la correttezza di questi argomenti; ma, comunque sia, trionfarono e la peste scomparve.

Così, un buon francese, un uomo caritatevole, generoso, un filantropo, tale fu, fino ai suoi ultimi istanti, il pascià Bonneval. Perdoniamo dunque l'illustre ufficiale che ha portato la gloria del nostro nome nel basso Danubio e nelle sabbie d'Arabia, al Pascià che, con la sua attività, ha forse aiutato la nostra politica, al musulmano che tante volte si è mostrato caritatevole verso i cristiani , al filantropo che per primo osò confutare, benché musulmano, uno dei principali dogmi dell'islamismo; sì, perdoniamogli la debolezza che ha portato il conte de Bonneval a sentimenti di vendetta e l'orgoglio del Pascià che lo ha spinto a soddisfarlo. È stato fin troppo punito per questo. Le sue truppe furono fatte a pezzi; sua moglie, gettata all'indietro sotto il suo cavallo, aveva un braccio rotto; e più tardi, tornato alle grazie del suo padrone, benché ricco e potente, benché pascià a tre code, Bey d'Arabia e governatore delle isole dell'Arcipelago, esiliato a Chio da un intrigo, non solo uscì morire derviscio a Tèké de Pera. » Fonte: Turchia-cultura .  

“L'esempio di Bonneval ci dimostra, a quanto pare, che abbiamo bisogno di un punto di arresto, di un principio, direi anche di un pregiudizio nella vita: disciplina, subordinazione, religione, patria, niente è troppo, e dobbiamo almeno mantenere qualcosa di tutto questo, una garanzia contro noi stessi. Appena ritiratosi presso l'imperatore, Bonneval si abituò ad essere un rinnegato ea seguire per legge solo un preteso onore personale di cui si fece giudice, e che altro non era che esaltata vanità. Questo lo porta, di cascata in cascata, lui così brillante di ascesa e così cavalleresco, alla sua mascherata finale e a dire: tutto è farsa, e meno grave è, meglio è. È vero che conserva, in tutto, un uomo onesto, cioè amabile; ma a che serve quest'uomo onesto? Quale traccia utile ha lasciato? In quale paese, in quale ordine di idee e di società, si potrebbe dire di lui, nel giorno della sua morte, quella parola che è l'orazione funebre più invidiabile: È una perdita. "

“Due fatti principali lo riassumono. Rivelando ai turchi i calcoli egoistici della nostra politica, e spingendoli a esigere da noi certi impegni che la Francia era decisa a rifiutarli, ha contribuito ad alterare la tradizionale intimità tra la Francia e la Porta, a scapito delle due potenze . ; d'altra parte, introducendo utili riforme nello stato militare di Turchia e mettendo la sua esperienza di guerra al servizio di questa nazione, aiutò la diplomazia francese a sospendere i progressi della Russia e dell'Austria in Oriente, e a prolungare in questa parte del mondo un equilibrio di forze in accordo con i nostri interessi. Considerata da questo duplice punto di vista, la sua presenza a Costantinopoli era lungi dall'avere alcun effetto sugli eventi generali del secolo e sul progresso della storia. "

Galleria

Bibliografia

Note e riferimenti

  1. "Se nel termine di tre mesi, non riceverò soddisfazione dall'offesa che mi fai, andrò al servizio dell'Imperatore, dove tutti i ministri sono persone di qualità e sanno come trattare i loro allo stesso modo. »Scrisse al Segretario di Stato francese per la Guerra Michel Chamillart. Estratto dalla Biografia universale antica e moderna , 1843.
  2. Dezobry e Bachelet, Dizionario di biografia , t.  1 , Ch. Delagrave, 1876, p.  3331 .
  3. Cfr. Memorie del conte di Bonneval , Parigi, Guyot Desherbier, 1806, t.   1 , pag.  246-247 .
  4. Cfr. sito web del castello di Bonneval
  5. Il testo originale è stato adattato agli attuali standard ortografici e tipografici.
  6. Cfr. Avviso della BNF .
  7. Cfr. Vandal 1885 , p.  3.
  8. La Critica è in gran parte piatta perché l'autore ritiene che le Memorie siano realmente opera del Conte de Bonneval.