Nascita |
21 giugno 1905 Parigi 16 gio |
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Morte |
15 aprile 1980Parigi 14 th |
Sepoltura | Cimitero di Montparnasse |
Nome di nascita | Jean-Paul Charles Aymard Sartre |
Pseudonimo | Jacques Guillemin |
Era | periodo contemporaneo |
Nazionalità | Francese |
Le case | Parigi , Meudon , La Rochelle , Le Havre (1931-1936) , Laon (1936-1937) |
Addestramento |
Lycée Henri-IV Lycée Louis-le-Grand Cours Hattemer École normale supérieure (Parigi) Università di Parigi |
Attività | Filosofo , scrittore |
Padre | Jean-Baptiste Sartre ( d ) |
Lavorato per | liceo Condorcet |
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Dominio | Metafisica , ontologia , fenomenologia , teoria della conoscenza , politica , etica |
Membro di | Accademia americana delle arti e delle scienze |
Conflitti |
Guerra d' Algeria Seconda Guerra Mondiale |
Movimento | Esistenzialismo , fenomenologia , marxismo |
Persone correlate | Simone de Beauvoir ( alter ego ), Claude Faux ( d ) ( segretario ) |
Influenzato da | Cartesio , Rousseau , Kant , Spinoza , Hegel , Kierkegaard , Marx , Husserl , Bergson , Heidegger , Anders , Kojève , Nizan , Beauvoir , Merleau-Ponty |
Premi |
Membro dell'Accademia americana delle arti e delle scienze Premio Eugene-Dabit per il romanzo populista Premio Nobel per la letteratura (1964) |
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Jean-Paul Charles Aymard Sartre [ ʒ Ã p o s s una χ t χ ] , nato21 giugno 1905nel 16 ° arrondissement di Parigi e morì15 aprile 1980nel 14 ° arrondissement , è uno scrittore e filosofo francese, che rappresenta l'attuale esistenzialista il cui lavoro e la cui personalità hanno segnato la vita intellettuale e politica della Francia dal 1945 alla fine degli anni '70.
Scrittore prolifico, fondatore e direttore della rivista Les Temps Modernes (1945), è noto tanto per la sua opera filosofica e letteraria quanto per i suoi impegni politici, prima in connessione con il Partito Comunista , poi con correnti di sinistra , in senso leninista. del termine, più in particolare maoisti , negli anni '70.
Intransigente e fedele alle sue idee, ha sempre rifiutato sia gli onori che ogni forma di censura; ha in particolare rifiutato il premio Nobel per la letteratura nel 1964; Il notevole eccezione, tuttavia, era che ha accettato il titolo di dottore honoris causa dalla Università di Gerusalemme nel 1976. Ha rifiutato di dirigere una serie di programmi televisivi che sono stati offerti a lui, perché è stato subordinato alla realizzazione di. Un modello preliminare, e ha spiegato: “Non ho più l'età per sostenere gli esami. Contribuì alla creazione del giornale Liberazione , arrivando a venderlo lui stesso nelle strade per dare maggiore pubblicità al suo lancio.
Ha condiviso la sua vita con Simone de Beauvoir , filosofo e l'esistenzialismo femminista con il quale ha formato una coppia famosa del XX ° secolo. Le loro filosofie, sebbene molto vicine, non possono essere confuse. Dal 1949 fino alla sua morte, ebbe contemporaneamente una relazione con Michelle Vian , prima moglie di Boris Vian , che digitò i suoi testi in particolare in vista della loro pubblicazione sulla rivista Les Temps Modernes .
Altri intellettuali hanno avuto per lui un ruolo importante in diverse fasi della sua vita: Paul Nizan e Raymond Aron , suoi compagni di classe all'École normale supérieure ; Maurice Merleau-Ponty e Albert Camus negli anni del dopoguerra, poi Benny Lévy ( alias Pierre Victor) alla fine della sua vita.
Secondo molti commentatori e per lo stesso Sartre, la sua vita fu divisa in due dalla seconda guerra mondiale . Possiamo quindi distinguere due periodi importanti nel lavoro di Sartre: un approccio filosofico teorico basato sulla ontologie di essere e il nulla (1943); poi un periodo più pratico, in cui l'autore cerca di applicare il suo metodo esposto nella Critica della ragione dialettica (1960). Questo secondo periodo del suo lavoro ha fortemente influenzato sociologi qualitativi come Erving Goffman .
Jean-Paul Sartre lascia un considerevole corpus di opere, sotto forma di romanzi, saggi, opere teatrali, scritti filosofici o biografie. La sua filosofia ha segnato il dopoguerra , ed è, con Albert Camus , un simbolo della impegnato intellettuale .
Dal suo presunto impegno nella resistenza nel 1941 (impegno messo in discussione a causa del suo atteggiamento travagliato durante l' occupazione ), fino alla sua morte nel 1980 , Sartre non ha mai smesso di fare notizia.
Si occupa infatti di molte materie, abbracciando con fervore le cause che gli sembravano giuste. A volte paragonato ad un Voltaire del XX ° secolo , Sartre rimane un attivista alla fine della sua vita.
Jean-Paul Charles Aymard Sartre è nato il 21 giugno 1905Al n . 13 di Mignard Street , la casa dei nonni materni nel 16 ° arrondissement di Parigi . Figlio unico, proviene da una famiglia borghese : sua madre Anne-Marie Schweitzer appartiene ad una famiglia di intellettuali e insegnanti alsaziani , gli Schweitzers (lei è cugina di Albert Schweitzer ), lo zio materno Georges Schweitzer, fratello di sua madre quindi, è un politecnico (X 1895 ), un ingegnere in ingegneria marittima , suo padre Jean-Baptiste, figlio di un dottore in medicina di Thiviers , è anche un politecnico nella promozione del 1895 , rilasciato nel 1897 come ufficiale di marina . La coppia si è messa insieme3 maggio 1904nel 16 ° arrondissement di Parigi e il piccolo Sartre, nato circa tredici mesi dopo, non conobbe mai suo padre, morto di febbre gialla il17 settembre 1906, quindici mesi dopo la sua nascita.
Dal 1907 al 1917 , il piccolo "Poulou", come viene chiamato, vivrà infatti con la madre presso i nonni materni. Ha trascorso dieci anni felici lì, adorato, coccolato, congratulato ogni giorno, il che contribuisce senza dubbio a costruire in lui un certo narcisismo . Rimasto orfano all'età di quindici mesi, si tratta quindi di suo nonno, Charles Schweitzer, professore associato di tedesco in pensione, autore di Deutsches Lesebuch , metodo sperimentale riconosciuto nella III e Repubblica, che ha fatto la sua dichiarazione prima di non entrare nella scuola pubblica a dieci anni. Nella grande biblioteca di casa Schweitzer scopre la letteratura molto presto , e preferisce leggere piuttosto che uscire con altri bambini (infanzia menzionata nella sua autobiografia Les Mots ).
Questo periodo finisce il 26 aprile 1917quando sua madre si risposò nel 5 ° distretto di Parigi con Joseph Mancy, Polytechnique (X 1895 ), Ingegnere Marine Engineering , stessa classe di suo fratello George e del suo defunto marito. Sartre, allora dodicenne, non avrebbe mai smesso di odiare il suo patrigno. La coppia si è poi trasferita a La Rochelle , dove Sartre è rimasto fino all'età di 15 anni, tre anni che sarebbero stati anni di calvario per lui: è passato da un clima familiare felice alla realtà dei liceali che gli sembravano violenti e crudeli.
Intorno all'estate del 1920 , malato, Jean-Paul Sartre fu ricoverato di corsa a Parigi . Preoccupata per la sua educazione che potrebbe essere "pervertita" dai cattivi ragazzi del Lycée de La Rochelle, sua madre decide che suo figlio resterà a Parigi.
Anni di studioA tredici anni fu brevemente iscritto al Lycée Montaigne . A 16 anni, Sartre tornò al Lycée Henri-IV dove era stato studente in sesta e quinta. Lì trovò Paul Nizan , anche lui apprendista scrittore, con il quale strinse una forte amicizia, fino alla sua morte nel 1940 . Sostenuto da questa amicizia, Sartre inizia a costruirsi una personalità. Per tutta la "classe elitaria" - "opzione" latina e greca - in cui ha studiato, Sartre è diventato il SO, vale a dire il " satiro ufficiale": eccelleva infatti nelle battute. , lo scherzo .
Sartre, sempre accompagnato da Paul Nizan, si prepara all'esame di ammissione all'École normale supérieure del Lycée Louis-le-Grand . Lì fece il suo debutto letterario, in particolare scrivendo due piccoli racconti, due storie sinistre di maestri di provincia , in cui esplodeva la sua ironia e il disgusto per la vita convenzionale . Allo stesso tempo, Sartre torna al suo ruolo di intrattenitore pubblico con Nizan, facendo scherzi e piccole scene tra le classi. Nel 1924, due anni dopo essere entrati a Louis-le-Grand, Sartre e Nizan furono entrambi ammessi al concorso dell'École normale supérieure de Paris (ENS).
Sartre si fa subito notare in quella che Nizan chiama "la cosiddetta scuola normale e cosiddetta superiore". Sartre resta infatti il formidabile istigatore di tutti gli scherzi, di tutte le molestie, arrivando fino a provocare scandalo giocando con i suoi amici uno sketch antimilitarista nella rivista dell'ENS del 1927 , dopo la quale Gustave Lanson , direttore della scuola, si dimetterà. Lo stesso anno, firmò con i suoi compagni di classe, e in seguito ad Alain , Lucien Descaves , Louis Guilloux , Henry Poulaille , Jules Romains , Séverine …, la protesta (pubblicata il 15 agosto sulla rivista Europe ) contro la legge sull'organizzazione generale della nazione per il tempo della guerra che abroga ogni indipendenza intellettuale e ogni libertà di opinione .
Sartre ha dunque già il gusto della provocazione e della lotta all'autorità. Acquisì anche grande notorietà tra i suoi insegnanti e ricevette una standing ovation ogni volta che arrivava in refettorio. Se Sartre è volentieri un teaser, è anche un grande lavoratore, divorando più di 300 libri all'anno, scrivendo canzoni , poesie , racconti , romanzi con tutte le sue forze. Sartre divenne amico di alcuni che in seguito sarebbero diventati famosi, come Pierre-Henri Simon , Raymond Aron , Maurice Merleau-Ponty o persino Henri Guillemin .
Tuttavia, durante questi quattro anni all'École normale supérieure, Sartre non sembrava interessato alla politica. Anarchica spontaneamente , non va a nessuna manifestazione, non si accende per nessuna causa. Con sorpresa dei suoi ammiratori, che si interrogano su un possibile errore della giuria, Sartre fallisce nel 1928 al concorso di filosofia , mentre Raymond Aron si classifica primo; lui stesso dirà di aver mostrato troppa originalità.
Preparandosi duramente alla competizione per la seconda volta, conobbe Simone de Beauvoir nel suo gruppo di lavoro , presentato da un amico comune, René Maheu , che la soprannominò " castoro ", con riferimento al castoro inglese (che significa "castoro": su da un lato questo animale simboleggia il lavoro e l'energia, ovvero lo spirito costruttivo di questo animale, dall'altro il suono della parola castoro è vicino a quello del nome “Beauvoir”). Questo soprannome sarà adottato da Sartre e lei diventerà la sua compagna fino alla fine della sua vita. Sarà il suo “amore necessario” in opposizione agli “amori contingenti” che entrambi conosceranno. Nel 1929, il secondo tentativo, Sartre risultato primo nella competitiva esame . Simone de Beauvoir si assicura il secondo posto.
Su consiglio di Raymond Aron, Sartre realizzò da novembre 1929il suo servizio militare obbligatorio di un anno nella sezione di meteorologia dell'aeronautica militare , con Aron come sergente istruttore. Lo stesso Raymond Aron gli consigliò nel 1930 di leggere la Teoria dell'intuizione in fenomenologia di Husserl , opera di Emmanuel Levinas . Sartre si procura il libro. La scoperta di Husserl è uno shock: "La sensazione, all'improvviso, che qualcuno gli abbia strappato il tappeto da sotto". Sartre si diceva: "Ah, ma ha già trovato tutte le mie idee".
Dopo essere tornato dal servizio militare, all'età di 26 anni, Sartre desiderava un posto di lettore in Giappone , un paese che lo aveva sempre interessato. Sogno infranto, la posizione viene negata e viene mandato al liceo Havre , ora liceo François I er , damarzo 1931. È una prova che inizia per Sartre che tanto teme la vita ordinata e tanto ha criticato nei suoi scritti la noiosa vita di professore di provincia.
Anni a Le Havre: attraversando il desertoSartre entra quindi a pieno titolo nella vita reale, nel lavoro e nella quotidianità. Se scandalizza un po' genitori e insegnanti con le sue maniere, come arrivare in classe senza cravatta , seduce i suoi studenti, per i quali è un ottimo insegnante, caloroso e rispettoso, e spesso un amico. Da questo nasce il suo legame con l'adolescenza, un contatto che gli piacerà avere sempre per tutta la vita .
Ha scoperto Voyage au bout de la nuit di Louis-Ferdinand Céline nel 1932, un'opera che lascerà un segno indelebile su di lui. Nell'estate del 1933 , subentrò a Raymond Aron all'Istituto francese di Berlino , che, in cambio di buone pratiche, gli successe al Lycée di Le Havre dall'autunno 1933 all'estate 1934 . Sartre quindi completa la sua iniziazione alla fenomenologia di Husserl e scopre l'opera di Martin Heidegger , Sein und Zeit ( Essere e tempo ). Di nuovo, questo è uno shock.
Nel ottobre 1934, ha ripreso il suo posto a Le Havre. Nel 1936 pubblicò L'Imagination et La Transcendance de l'Ego . Consegna il manoscritto di Melancholia a Gallimard che lo rifiuta nonostante il buon apprezzamento di Paulhan.La gloria che credeva di aver ottenuto fin dall'infanzia, questi anni a Le Havre lo mettono in discussione. Nelottobre 1936, ottiene il suo trasferimento alla scuola normale degli insegnanti di Laon , nell'Aisne dove insegna un anno.
L'anno successivo, Sartre è stato trasferito a ottobre 1937al Lycée Pasteur de Neuilly , dove conobbe Robert Merle . Poi cominciò per lui una fase breve di notorietà con la pubblicazione nel luglio 1937 nella française Nouvelle Revue di una raccolta di racconti Le Mur , ripresa nel 1939 in Le Mur . Gide lo considera un "capolavoro". Quindi riprese il suo manoscritto di Melancholia e accettò nell'aprile 1938 il titolo definitivo La Nausée propostogli da Gaston Gallimard . Il libro, che mancherà di poco il Premio Goncourt , è un romanzo filosofico (" fenomenologico ") e un po' autobiografico, segnato dall'influenza di Céline , che racconta i tormenti esistenziali di Antoine Roquentin, celibe di 35 anni e storico alla sua volta.
Questa nascente notorietà fu improvvisamente eclissata dallo scoppio della seconda guerra mondiale : Sartre fu mobilitato su2 settembre 1939.
Guerra e occupazionePrima della guerra, Sartre non aveva coscienza politica . Pacifista , ma senza militare per la pace, l' antimilitarista Sartre assume comunque la guerra senza esitazione. L'esperienza della guerra e del vivere in comunità lo trasformerà completamente.
Egli è stato assegnato durante la guerra fasulla al 70 ° divisione aeroporto militare di Essey-lès-Nancy come un soldato accusato indagini meteorologi . Poi la miopia lo ha fatto trasferire, una settimana dopo, a Marmoutier (Basso Reno) , poi a Ittenheim , Brumath , Morsbronn e Bouxwiller .
Il suo lavoro gli lascia molto tempo libero, che utilizza per scrivere molto (in media dodici ore al giorno per nove mesi, ovvero 2.000 pagine, una piccola parte delle quali verrà pubblicata con il titolo di Quaderni della Guerra Divertente ) . Scrive dapprima per evitare il contatto con i suoi compagni di viaggio, perché in effetti ha difficoltà a sostenere i rapporti seri e gerarchici che sono quelli dell'esercito.
La divertente guerra finisce in maggio 1940, e il falso conflitto diventa molto reale. Il 21 giugno Sartre è stato fatto prigioniero a Padoux , nei Vosgi , ed è stato trasferito in un campo di detenzione ( Stalag XII D ) di 25.000 prigionieri in Germania , vicino a Treves. La sua esperienza di prigioniero lo ha segnato profondamente: gli ha insegnato la solidarietà con gli uomini. Lungi dal sentirsi vittima di bullismo, partecipa alla vita comunitaria: racconta storie e barzellette ai suoi coinquilini, prende parte ad incontri di boxe , scrive e dirige una commedia per la Vigilia di Natale del 1940, Bariona, o il Figlio tuono . Si svolge in Giudea al tempo dell'occupazione romana e vediamo un funzionario romano parlare duramente contro gli ebrei. Il caporale Jean Pierre, compagno di prigionia di Sartre, considera l'opera di ispirazione antisemita. Annie Cohen-Solal , biografa di Sartre, si chiede se queste parole possano essere attribuite all'incoscienza o alla goffaggine di Sartre.
Questa vita nel campo di prigionia è importante, perché è la svolta nella sua vita: d'ora in poi non è più l'individualista degli anni '30 , ma assume un dovere nella comunità .
Nel marzo 1941, Sartre viene rilasciato grazie a un certificato medico falso che denuncia "cecità parziale all'occhio destro". Secondo gli autori Gilles e Jean-Robert Ragache, deve la sua liberazione all'intervento di Drieu la Rochelle : “Nell'autunno del 40, Drieu aveva annotato nel suo taccuino un elenco di scrittori prigionieri - in cui appariva Sartre - seguiti dai menzione: Richiedi il rilascio degli autori - controparte della mia quota NRF ”.
Tornato a Parigi, avrebbe fondato con alcuni suoi amici, tra cui Simone de Beauvoir, un movimento di resistenza , "Socialismo e libertà". Annie Cohen-Solal cita diversi incontri con, in particolare, Maurice Merleau-Ponty , Raymond Marrot, Simone de Beauvoir, François Cuzin , Simone Debout, Yvonne Picard , Jean Pouillon , Jacques-Laurent Bost . Evoca la stesura e la distribuzione di volantini e cita le testimonianze di Beauvoir, Georges Chazelas, Dominique e Jean-Toussaint Desanti . Herbert R. Lottman riporta anche la breve esistenza di questo gruppo. Va notato, tuttavia, che nessuna ricerca è stata in grado di evidenziare l'esistenza di questo movimento (Il Catalogo dei periodici clandestini diffusi in Francia dal 1939 al 1945 , pubblicato dalla Biblioteca Nazionale nel 1954 , non ne fa menzione). L'attività di resistenza di Sartre durante questo periodo, che il giornalista della resistenza Henri Noguères conferma allo storico Gilbert Joseph:
“Ritengo che in vent'anni dedicati alla ricerca e al lavoro sulla storia della Resistenza in Francia, non ho mai incontrato Sartre o Beauvoir. "
Sarà anche profondamente criticato da Jankélévitch che lo rimprovererà di essersi preoccupato più dell'avanzamento della sua carriera che di denunciare o turbare l'occupante. Nell'estate del 1941 avrebbe attraversato la provincia in bicicletta nel tentativo fallito di estendere il movimento fuori dalla capitale e di radunare altri intellettuali come Gide o Malraux . Dopo l'arresto di due compagni, il gruppo "Socialismo e libertà" si sarebbe sciolto verso la fine del 1941.
Nel ottobre 1941, Jean-Paul Sartre viene assegnato al Lycée Condorcet con l'incarico di insegnante di khâgne in sostituzione di Ferdinand Alquié . Questo incarico fu inizialmente ricoperto dal professor Henri Dreyfus-Le Foyer (fino al 1940), estromesso a causa della sua ebraicità . Sartre ha precedentemente certificato sul suo onore che non era né un massone né un ebreo come richiesto dalle autorità francesi. Inconfondibile effetto manna, questo fatto rivelato inottobre 1997di Jean Daniel , in un editoriale del Nouvel Observateur , sarà criticato lui, ma non Ferdinand Alquié . Ingrid Galster (de) si pone la domanda sulla qualità dell'impegno di Sartre e rimarca “che lo volesse o no: oggettivamente si stava avvalendo delle leggi razziali di Vichy. » A quel tempo pubblicò diversi articoli sulla rivista Comœdia , collaborazionista , che fu edita da21 giugno 1941 a 5 agosto 1944da René Delange e controllata da Propaganda-Staffel .
Sartre suonò, nel 1943 , un pezzo da lui composto, Les Mouches , riprendendo il mito di Électra e che si presentava come un simbolico appello alla resistenza all'oppressore. Questa interpretazione sarà contestata, in particolare da Gilbert Joseph per il quale l'intenzione resistente è assente o invisibile. Fu durante la prima che incontrò Camus . Durante questo periodo di occupazione , lo spettacolo non ha l'impatto previsto: stanze vuote, spettacoli interrotti prima del previsto. Per Jean Amadou , questa rappresentazione è più ambigua:
“Nel 1943, nell'anno più buio dell'occupazione , interpretò Les Mouches a Parigi . Vale a dire, ha fatto esattamente quello che ha fatto Sacha Guitry , dare i suoi pezzi per la rappresentazione davanti a un pubblico di ufficiali tedeschi, con la differenza che alla Liberazione , Guitry è stato arrestato mentre Sartre faceva parte del Comitato di epurazione , che ha deciso quale lo scrittore aveva ancora il diritto di pubblicare e quale altro doveva essere bandito. André Malraux, che aveva rischiato la vita nella Resistenza , non si credeva autorizzato a far parte di questo sedicente tribunale. "
Dal 1943 e su invito di Claude Morgan , Sartre partecipò alle riunioni del Comitato nazionale degli scrittori (CNE) e pubblicò quattro volte nelle Lettere francesi . Lo stesso anno pubblica Essere e nulla , opera influenzata dalle idee del filosofo tedesco Heidegger , in cui fa il punto sul suo sistema di pensiero e ne approfondisce le basi teoriche. Dal 17 gennaio al 10 aprile 1944 consegnò dodici programmi per Radio-Vichy . Ha poi scritto una commedia, The Others , che sarebbe diventata Huis clos , rappresentata inmaggio 1944e che, da parte sua, è un successo clamoroso, in particolare con gli ufficiali tedeschi invitati alla prima rappresentazione. Lottman osserva che "l'occupazione tedesca coincise per entrambi (Sartre e Beauvoir) con la loro ascesa alla fama".
Poco dopo la liberazione di Parigi , Sartre fu reclutato da Camus per la rete di resistenza Combat . Scrive da28 agosto 1944 a 4 settembre, nei primi numeri del quotidiano omonimo , una serie di sette articoli sulla liberazione di Parigi dal titolo Un promeneur dans Paris insurgé , firmata Jean-Paul Sartre ma in realtà scritta da Simone de Beauvoir . Dellesettembre 1944lancia nelle Lettere francesi il suo famoso:
"Non siamo mai stati così liberi come sotto l' occupazione tedesca ... da quando un'onnipotente forza di polizia ha cercato di costringerci al silenzio, ogni parola è diventata precisa come una dichiarazione di principio; da quando eravamo braccati, ogni nostra azione aveva il peso di un impegno. "
Alla fine del 1944, il Dipartimento di Stato americano invitò una dozzina di giornalisti francesi a scoprire gli Stati Uniti. Sartre era uno di loro e per alcuni mesi divenne l'inviato speciale di Le Figaro , giornale di destra gollista , liberale e conservatore mentre si dichiarava socialista; viene accolto come un eroe della Resistenza. Inizia così la sua fama mondiale. La guerra quindi raddoppia la sua vita in due: prima e fino a Essere e Nulla , filosofo della coscienza individuale, poco interessato alle vicende del mondo, Sartre diventa un intellettuale politicamente impegnato . Professore parigino noto nel mondo intellettuale, nel dopoguerra divenne un'autorità internazionale.
Dopo aver soggiornato durante l'occupazione presso l' Hotel La Louisiane al 60 di rue de Seine, Jean-Paul Sartre si trasferì nel 1945 al 42 di rue Bonaparte e vi abitò fino al 1962 . Dopo la Liberazione , Sartre conobbe notevole successo e notorietà; regnerà per più di dieci anni sulle lettere francesi. La diffusione delle sue idee esistenzialiste avverrà in particolare attraverso la rivista da lui fondata nel 1945, Les Temps Modernes , ancora considerata una delle riviste francesi più prestigiose a livello internazionale .
Egli mantiene con il giornalista Dolorès Vanetti, ha incontrato negli Stati Uniti nel 1945, un rapporto di diversi anni, ha rivelato dalle Memorie di Simone de Beauvoir che lo riduce alla lettera "M" E 'anche a Dolores , che le dedica filosofo , inottobre 1945, la sua Presentazione del primo numero di Modern Times , unica e sola allusione alla sua passione quinquennale per questo giornalista francese di New York che, in un momento storico cruciale, gli ha aperto le porte di un altro continente e gli ha dato tutte le chiavi per capire gli Stati Uniti in due lunghi viaggi.
Sartre condivide la sua penna con, tra gli altri, Simone de Beauvoir , Merleau-Ponty e Raymond Aron . Nel lungo editoriale del primo numero enuncia il principio di una responsabilità intellettuale nel suo tempo e di una letteratura impegnata. Per lui lo scrittore è coinvolto «qualunque cosa faccia, segnato, compromesso anche nel più lontano pensionamento (...) Lo scrittore è in una situazione del suo tempo» . Questa posizione sartriana dominerà tutti i dibattiti intellettuali dagli anni '60 agli anni '80.Così, Sartre pone fine alla tradizione filosofica della neutralità dello scrittore, come si era manifestata in Francia e in Germania durante il petainismo e il nazismo, rinunciando così alle sue precedenti posizioni quando scrive per una rivista collaborazionista vicina ai circoli pétainisti.
Ecco come, nel 2020 , lo scrittore Eric Mendi riassume l'influenza di Sartre sui grandi movimenti intellettuali del suo tempo :
“In quegli anni, per intellettuali e aspiranti intellettuali, era tutta una questione di scelta e di impegno. Dimenticata, la logica matematica che avrebbe voluto che 1 + 1 = 2; o ancora: scegliere di non scegliere = non scegliere di scegliere. Jean-Paul Sartre, filosofo adulato ai suoi tempi, fino all'isteria, ragiona diversamente. E il suo postulato si riassume in una domanda-risposta che colpisce nel segno: scegliere di non scegliere non è scegliere?... La musica è buona. Il messaggio arriva, seduce la maggioranza (per non dire le masse) e non lascia molto spazio di manovra ai “non allineati”; gli stessi che credevano di potersi nascondere dietro i loro mignoli, quieti nel conforto dell'innocenza conferita dalla neutralità, mentre, nel corso del mondo, i grandi gruppi cerebrali si scontrano e si neutralizzano per interposte rivoluzioni. "
Libertà e primi impegni politiciQuando in ottobre 1945Sartre ha tenuto una conferenza in una piccola stanza, è un evento: una grande folla che cerca di entrare, la gente si accalca, si sparano, le donne svengono o cadono in sincope . Sartre presenta una sintesi della sua filosofia, che verrà trascritta in L'esistenzialismo è un umanesimo . La sua pubblicazione nel 1946, a cura dell'editore Nagel, fu fatta all'insaputa di Sartre, che giudicò la trascrizione ex abrupto , necessariamente semplificativa, poco compatibile con la scrittura e l'opera di senso che questa implica.
All'epoca Sartre voleva avvicinarsi ai marxisti, che rifiutavano una filosofia di libertà radicale che potesse indebolire le certezze essenziali al militante: nel testo della conferenza di Sartre si espone il leitmotiv dell'esistenzialismo, l'uomo non può non rifiutare la propria libertà, la libertà tende al futuro, ogni atto di libertà è un progetto, la realizzazione di un progetto individuale modifica la realizzazione di altri progetti individuali, ogni individuo è responsabile verso il suo progetto individuale e il progetto altri, la libertà è il fondamento di tutti i valori umani, l'impegno nelle scelte delle società fa dell'uomo un uomo a sé stante. Elsa Triolet , letterata comunista, arrivò al punto di dichiarare: "Sei una filosofa, quindi antimarxista" e il suo ex allievo Jean Kanapa , intellettuale e dirigente del Partito Comunista Francese , pubblicarono nel 1947 un testo intitolato L'esistenzialismo è non un umanesimo . Fu dal punto di vista della libertà e del libero arbitrio che pubblicò in questo momento Cartesio , una selezione di testi del filosofo.
Nello stesso anno 1946 Sartre litiga con Raymond Aron in occasione di un programma radiofonico del gruppo Tempi moderni su e contro de Gaulle. Aron non è più stato con la squadra da alloragiugno 1946, ma durante lo scontro fu comunque chiamato come arbitro da Sartre e dai suoi amici che erano venuti a scontrarsi con i gollisti. Sartre, con verve, paragona de Gaulle a Hitler, sostenendo che i due hanno i baffi in comune, il che provoca la furia dei gollisti presenti. Aron, preso nel fuoco incrociato, rimane in silenzio e Sartre conclude che è contro di lui politicamente. Simone de Beauvoir, da parte sua, afferma in modo ancora più categorico e netto che Aron "si unì" ai nemici di Sartre.
Modalità di esistenzialismoLe élite intellettuali ora vogliono "essere" esistenzialiste, "vivere" esistenzialiste. Saint-Germain-des-Prés , il luogo in cui vive Sartre, diventa il quartiere dell'esistenzialismo, al tempo stesso luogo alto della vita culturale e notturna: la gente fa festa nelle cantine fumose, ascoltando jazz , o andando al caffè -teatro . È in queste cantine che Boris Vian fa amicizia con la coppia Sartre-Beauvoir - il Jean Sol Partre e la duchessa di Bovouard de L'Écume des jours - e l'intera banda dei Sartrans. Neldicembre 1946, i coniugi Vian che danno un "toast-party" testimoni, sbalorditi, della rottura tra Merleau-Ponty e Camus , nonché del primo litigio tra Sartre e Camus. La moglie di Vian digitò i testi di Sartre in vista della loro pubblicazione nella rivista Les Temps Modernes ; Lei vivrà dal 1949 fino alla sua morte una relazione con lui.
Considerazioni sul razzismoSartre mette la sua penna al servizio delle minoranze emarginate, in particolare ebrei francesi e neri. Nel 1945 pubblicò infatti diversi articoli che potrebbero essere consultati nella nuova edizione di Situazioni II sulla condizione dei neri negli Stati Uniti, del razzismo e della discriminazione di cui sono vittime. Nel 1946 pubblica il suo Antisemita ed ebreo di cui scrive nel 1945 la prima parte, Il ritratto dell'antisemita nel n . 3 di Tempi moderni . Attaccò quindi l'antisemitismo in Francia in un momento in cui gli ebrei di ritorno dai campi venivano rapidamente trascurati. “Le analisi sartriane mettono in guardia contro l'idea di un razzismo “ordinario” che tende ad essenzializzare le differenze per farne poi causa di comportamenti, causa dei mali che si subiscono. [Vedi Riflessioni sulla questione ebraica , p. 157.] [...] Associando la sorte degli ebrei a quella di tutti gli altri francesi, Sartre sottolinea la responsabilità di ciascuno di noi, individualmente e collettivamente, di lottare contro il razzismo”. Vedi Riflessioni sulla questione ebraica , p. 161. Nel 1948 , nell'introduzione all'antologia della nuova poesia e del negro malgascio di Leopold Sedar Senghor , scrive Orfeo Nero , ristampato in Situazioni III , critico del colonialismo e del razzismo in termini di filosofia che aveva sviluppato nel 1943 in Essere e nulla . "La liberazione dei neri deve passare attraverso un momento di negatività che consiste nell'assumere una distinzione tra neri e bianchi, nel rivendicare una differenza per chiedere meglio l'uguaglianza". È la "negritudine", che difende nella sua Prefazione, l'antologia curata da Léopold Sedar Senghor.
Gli scritti di Sartre preoccuparono l' FBI, che lo seguì dal 1945 al 1946 e fino agli anni '70, arrivando a rubargli quaderni di bozze.
Raduno Democratico RivoluzionarioDurante questo periodo, Sartre affermerà il suo impegno politico chiarendo la sua posizione, attraverso i suoi articoli in Tempi moderni : Sartre sposa, come molti intellettuali del suo tempo, la causa della rivoluzione marxista , ma senza fare i suoi favori al Partito Comunista , a gli ordini di un'URSS che non può soddisfare la domanda di libertà. Simone de Beauvoir , Sartre e i suoi amici continuano dunque a cercare una terza via, quella del doppio rifiuto del capitalismo e dello stalinismo . Sostiene Richard Wright , uno scrittore nero americano ex membro del Partito Comunista Americano esiliato in Francia nel 1947 . Nella sua rivista Les Temps Modernes , prese posizione contro la guerra d'Indocina , attaccò il gollismo e criticò l'imperialismo americano , sapendo che si recò negli Stati Uniti nel 1945 come giornalista per Le Figaro per divulgare le sue teorie. Tornato in Francia, arrivò ad affermare, in questa stessa rivista, che “ogni anticomunista è un cane”.
Fu allora che Sartre decise di tradurre il suo pensiero in espressione politica: partecipando alla fondazione di un nuovo partito politico, il Rassemblement Démocratique Révolutionnaire (RDR). Ma nonostante il successo di alcune manifestazioni, il RDR non raggiungerà mai la forza sufficiente per diventare un vero partito. Sartre si dimetteottobre 1949. Aron, che dal canto suo aderì all'RPF gollista, considera il nome del RDR un ossimoro, ritenendo che la rivoluzione voluta da Sartre non possa essere democratica.
tentazione comunistaLa guerra di Corea , poi la muscolare repressione di una manifestazione antimilitarista da parte del Partito Comunista Francese (PCF) spingono Sartre a scegliere il suo campo: Sartre vede nel comunismo una soluzione ai problemi del proletariato . Cosa gli fa dire: "Se la classe operaia vuole staccarsi dal Partito (PCF), ha un solo mezzo: cadere nella polvere. "
Sartre divenne compagno di viaggio del Partito Comunista tra gli anni 1952 e 1956. Da allora in poi, prese parte al suo movimento: assunse la presidenza dell'Associazione Francia-URSS . Nel dicembre 1952, ha sostenuto i comunisti al Consiglio mondiale della pace .
Nel 1954, al suo ritorno dall'URSS, dichiarò durante un'intervista a Liberation : "Il cittadino sovietico ha, secondo me, piena libertà di critica, ma si tratta di una critica che non riguarda gli uomini ma misure” . Di solito viene citata solo la prima parte della frase.
Questo impegno nei confronti del PCF è stato in parte motivato dalla polizia e dalla repressione legale di cui era l'obiettivo.
Questo raduno ideale di Sartre al comunismo separa anche Sartre e Camus , molto vicini prima. Per Camus, l'ideologia marxista non dovrebbe prevalere sui crimini stalinisti, mentre per Sartre questi fatti non dovrebbero essere usati come pretesto per abbandonare l'impegno rivoluzionario.
Questa lealtà al PCF durò fino all'autunno del 1956 , quando i carri armati sovietici represse l' insurrezione a Budapest . Dopo aver firmato una petizione da intellettuali di sinistra e protestando comunisti, il 9 novembre, ha dato una lunga intervista al Express ( Mendésist giornale ), al fine di distinguersi radicalmente dal partito.
Lo strutturalismo, Flaubert e il premio Nobel rifiutatiL'esistenzialismo sembra essere in declino, negli anni '60 , l'influenza di Sartre sulla letteratura francese e sull'ideologia intellettuale è progressivamente diminuita, soprattutto di fronte a strutturalisti come l' etnologo Lévi-Strauss , il filosofo Foucault o lo psicanalista Lacan . Lo strutturalismo si oppone all'esistenzialismo: nello strutturalismo c'è poco spazio per la libertà umana, ogni uomo è annidato in strutture che lo superano. Infatti Sartre, il difensore del primato della coscienza sopra dell'inconscio e della libertà sopra la necessità di strutture sociali, non si preoccupa di discutere di questa nuova corrente che è lo strutturalismo: preferisce dedicarsi all'analisi del XIX ° secolo , di creazione letteraria, in particolare nello studio di un autore che aveva sempre affascinato Flaubert . Inoltre, negli anni '60 la sua salute peggiorò rapidamente. Sartre è prematuramente stremato dalla sua costante iperattività letteraria e politica, ma anche dal tabacco e dall'alcool che consuma in grandi quantità.
il 22 ottobre 1964, l'Accademia Nobel assegna a Jean-Paul Sartre il premio Nobel per la letteratura , ma il filosofo, confidandosi lo stesso giorno al giornalista François de Closets allora all'Afp , dichiara: "Lo rifiuto, e si puo' scrivere". Due giorni dopo, il24 ottobre 1964, lo spiega più ampiamente in una lettera aperta indirizzata all'Accademia svedese, il cui testo sarà pubblicato rispettivamente dai quotidiani francesi Le Monde e Le Figaro . Questo fatto senza precedenti avrà un impatto molto grande nel mondo. Perché, secondo Sartre, "nessun uomo merita di essere consacrato durante la sua vita".
Allo stesso modo aveva rifiutato la Legion d'Onore , nel 1945 , o una cattedra al College de France . Questi onori avrebbero, secondo lui, alienato la sua libertà, facendo dello scrittore una sorta di istituzione. Questa azione rimarrà famosa perché illustra bene lo stato d'animo dell'intellettuale che vuole essere indipendente dal potere politico.
Nel 1964 adottò Arlette Elkaïm .
Se Sartre ha preso le distanze dal Partito Comunista (anche se, in seguito ad uno dei suoi viaggi in Unione Sovietica nel luglio 1954, ha rilasciato cinque lunghe interviste sul quotidiano Liberation a Jean Bedel, che sintetizzavano il contenuto della prima delle due a cura del titolo: La libertà di critica è totale in URSS ), continua a impegnarsi per molte cause. È bersaglio del Congresso per la Libertà della Cultura , associazione culturale anticomunista fondata nel 1950.
Guerra d'IndocinaNel 1950 scoppiò l' Affare Henri Martin , marinaio e attivista del Partito Comunista Francese arrestato per aver distribuito volantini contro la guerra d'Indocina in un compound militare, l'arsenale di Tolone. L'accusa riguarda anche un atto di sabotaggio a favore del Viêt Minh , accusa di cui è scagionata dal tribunale di Tolone, composto però esclusivamente da ufficiali. Jean-Paul Sartre si impegna pubblicando in particolare un'opera, L'affare Henri Martin , che riassume gli argomenti della difesa. A riprova del significato di vasta portata di questa vicenda, altri illustri intellettuali di sinistra hanno partecipato allo stesso lavoro: Michel Leiris, Hervé Bazin, Prévert, Vercors... Fino alla fine della guerra, Sartre è rimasto molto vigile, coordinando in particolare un numero speciale dei tempi moderni ( Viet Nam , ottobre 1953).
Guerra d'AlgeriaGià nel 1955, Sartre e la rivista Les Temps Modernes si schierarono contro l'idea di un'Algeria francese e sostennero il desiderio di indipendenza del popolo algerino. Sartre si oppone alla tortura, rivendica la libertà dei popoli di decidere del proprio destino, analizza la violenza come cancrena, prodotto del colonialismo. Nella sua celebre prefazione a Les Damnés de la Terre , opera di Frantz Fanon che studia il rapporto tra violenza e oppressione, si spinge fino a scrivere: "dobbiamo uccidere: uccidere un europeo è prendere due piccioni con una fava , per sopprimere allo stesso tempo un oppressore e un oppresso: rimanere un morto e un uomo libero; il sopravvissuto” . Questa citazione sarà poi ampiamente ripresa e commentata. Nel 1960 , durante il processo delle reti di appoggio al FLN , si dichiarò “ portavaligie ” del FLN. Nel settembre 1960 firma il Manifesto del 121 , intitolato "Dichiarazione sul diritto all'insubordinazione nella guerra d'Algeria ". Partecipa alla manifestazione di1 ° novembre 1961in seguito alla strage del 17 ottobre 1961 , durante la quale decine di manifestanti algerini furono uccisi a Parigi dalla polizia, e quella dei13 febbraio 1962, in segno di protesta contro la repressione omicida (nove morti) della metropolitana di Charonne .
Queste posizioni non sono prive di pericolo, il suo appartamento sarà plastificato due volte dall'OAS , e Tempi Moderni sequestrato cinque volte.
Sostiene anche la causa di Neo-Destour in Tunisia e Istiqlal in Marocco , entrambi indipendenti. Secondo Sartre, “il colonialismo rifiuta i diritti dell'uomo agli uomini che ha assoggettato con la violenza, che mantiene con la forza nella miseria e nell'ignoranza, quindi, come diceva Marx, in uno stato di “sottomissione”. -umanità”. Nei fatti stessi, nelle istituzioni, nella natura del commercio e della produzione, è inscritto il razzismo. "
CubaSartre ha sostenuto attivamente la rivoluzione cubana dal 1960 , come un gran numero di intellettuali del Terzo Mondo . Nelgiugno 1960, ha scritto 16 articoli su France-Soir dal titolo Ouragan sullo zucchero . Ma ruppe con il governo cubano nel 1971 a causa dell'" affare Padilla ", quando il poeta cubano Heberto Padilla fu imprigionato per aver criticato il regime castrista. Dirà di Fidel Castro : “Mi è piaciuto, è abbastanza raro, mi è piaciuto molto. Di fronte alla repressione degli omosessuali, in particolare con l'istituzione di unità militari di aiuto alla produzione , Sartre dichiara che "gli omosessuali sono gli ebrei di Cuba" .
maggio 68Sartre, che aveva già pubblicato nel 1960 il volume I della Critica della ragione dialettica e stava preparando il volume II , che appariva incompiuto e postumo, partecipò attivamente agli eventi del maggio 1968 . Già nel 1967 era tornato alla ribalta presiedendo con Bertrand Russell il Russell Tribunal , tribunale autoproclamatosi, un'assemblea internazionale di intellettuali, attivisti e testimoni incaricati di giudicare le guerre e condannarle, in particolare la guerra americana in Vietnam .
Se non è stato lui l'ispirazione per gli eventi del maggio 1968, farà eco alla rivolta nelle strade, sugli spalti, sui giornali e alle porte delle fabbriche in sciopero. “La solidarietà che qui affermiamo con il movimento studentesco nel mondo […] è prima di tutto una risposta alle menzogne con cui tutte le istituzioni e i gruppi politici (salvo poche eccezioni) e tutti gli organi di stampa e comunicazione (quasi senza eccezione) hanno cercato per mesi di alterare questo movimento, di snaturarne il significato o addirittura di tentare di renderlo ridicolo”, dichiarò il 10 maggio 1968, in una rubrica pubblicata da Le Monde .
Per capire meglio la rivolta studentesca, chiede di incontrare i residenti di Nantes. Un'assemblea generale vota per inviare due rappresentanti, Alain Geismar e Herta Alvarez, studentessa di 18 anni delle superiori, figlia e nipote di anarchici spagnoli e futuro documentarista. Ricevuto a Simone de Beauvoir e lasciato su12 maggio verso le 2 del mattino, ricorderanno l'umiltà di Sartre, controllando che abbia capito bene.
In Le Nouvel Observateur del 20 maggio, intervista Daniel Cohn-Bendit , dove insiste più volte sul fatto che Cohn-Bendit si esprima sul “programma” e sugli “obiettivi” a lungo termine degli studenti, anche se quest'ultimo rifiuta categoricamente che c'è, perché “definire un programma” sarebbe “inevitabilmente paralizzante” e perché “questo disturbo […] permette alle persone di parlare liberamente” . Poco dopo scrisse che “Nessuno a casa ha letto Marcuse. Alcuni leggono Marx, naturalmente, forse Bakunin, e, tra gli autori contemporanei, Althusser, Mao, Guevara, Henri Lefebvre. Attivisti politici del Movimento22 Marzohanno letto quasi tutti Sartre” .
Ora, 63 anni, va alla Sorbona, dove subentrano gli studenti, per parlare con loro. Denuncia poi le “stupide elezioni trappola” di de Gaulle .
A livello internazionale, nel settembre 1968, condannò fermamente l'intervento sovietico contro la Primavera di Praga in Cecoslovacchia .
Guerra del Vietnam / Rapporto della CIA / Assassinio di JFKNei 2.891 documenti declassificati con il permesso del presidente degli Stati Uniti Donald Trump , il21 ottobre 2017, in relazione all'assassinio di JFK , la CIA afferma che negli anni 1960, Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir e più sorprendentemente Catherine Deneuve avrebbero finanziato una "rete di attivisti" che "aiutò i disertori" della guerra da Vietnam , incluso Larry Cox ( nato nel 1945), un attivista che per tre volte si rifiutò di arruolarsi nell'esercito americano e di andare in Vietnam .
L'"Aiuto Rosso" dell'estrema sinistraSartre sosterrà poi la “ lotta dei maoisti francesi ” contro i tribunali e la polizia, più che il movimento maoista in generale. Da due anni non incontra la sinistra . Il primo incontro di Sartre con i maoisti fu un pranzo al Coupole a metà aprile 1970. Alain Geismar conosce Sartre dalla notte 11 o12 maggio 1968dove ha parlato a lungo con lui nel duplex di Simone de Beauvoir. Due anni dopo, lo presentò a Benny Lévy , che tirò le fila del quotidiano maoista La Cause du Peuple venendo sistematicamente sequestrato sotto la pressione delle autorità pompidoliche , accettò il 1 maggio 1970 di diventarne direttore per proteggerlo, poi chiesto un 1 ° una correzione dalla sua dichiarazione di sostegno per tale la frase "Suppongo che tutti gli atti" sostituito da "tutti gli elementi".
Fa lo stesso con altri due giornali maoisti, Tout! , lanciato nel settembre 1970. Il 21 ottobre 1970, fuori dalla fabbrica Renault-Billancourt , perorava un riavvicinamento tra intellettuali e lavoratori, spiegando che sono questi ultimi, che subiscono anche la violenza di sapere o no se Alain Geismar , ex -leader del maggio 68 , processato per violenza altrove, ha ragione o torto. Sartre si è opposto più volte ai maoisti, sul rapimento di un deputato , poi quello di un dirigente della Renault dopo la morte di Pierre Overney .
Nel dicembre 1970 è stato procuratore generale della Corte popolare di Lens , una corte d'opinione organizzata davanti a 500 persone riunite in una grande sala del municipio di Lens , nello spirito del Tribunale Russel del 1967 e sotto l'egida di l' aiuto rosso (Francia) . Questa Corte popolare di Lens deve far luce sulle responsabilità dello Stato e degli ingegneri in un incidente minerario avvenuto in thatfebbraio 1970a Fouquières-lès-Lens . Nel processo, ha investito nei primi due numeri del quotidiano J'accuse (mensile) lanciato il15 gennaio 1971(il cui titolo è ispirato a Zola) ma poi si è allontanato come tante personalità e partiti che avevano sostenuto la creazione nel giugno 1970 di Secours rouge (Francia) . Da marzo-aprile 1971, la sua compagna in questi progetti, Simone de Beauvoir, insieme a Gisèle Halimi, è stata coinvolta nella stesura del Manifesto delle 343 donne che ammettevano di aver abortito e poi nella creazione a giugno di Scegli la causa delle donne .
Nella primavera del 1973 , Sartre ha lanciato con Serge July , Philippe Gavi , Bernard Lallement e Jean-Claude Vernier , un quotidiano popolare, Liberation ; Jean-Paul Sartre e Jean-Claude Vernier sono i primi direttori di pubblicazione, e lo rimangono fino alle loro dimissioni il24 maggio 1974per disaccordo con Serge July, che gli succede. Durante questo periodo si unì a vari altri movimenti di sinistra e femministi , prestando volentieri il suo nome per aiutarli.
Nel 1974, dopo la morte per fame in carcere di Holger Meins , Sartre, su richiesta di Ulrike Meinhof e tramite Catherine Deneuve , fa visita ad Andreas Baader nella prigione di Stoccarda- Stammheim. Ciò è dovuto alle condizioni in cui sono detenuti i membri della Frazione dell'Armata Rossa .
problema israelo-palestineseSartre si occuperà, mentre si avvicina alla fine della sua vita, del conflitto israelo-palestinese . Pur riconoscendo la legittimità dello Stato di Israele , denuncia le deplorevoli condizioni di vita dei palestinesi che, secondo lui, spiegherebbero il ricorso al terrorismo .
Nel 1976, ha accettato il titolo solo onorifico della sua carriera, quella della causa dottore honoris dalla Università di Gerusalemme , che è stato assegnato a lui presso l' ambasciata israeliana a Parigi dal filosofo Emmanuel Lévinas . Accetta questo titolo per ragioni "politiche" al fine di creare un "legame tra il popolo palestinese che sostengo e Israele di cui sono amico" .
Impegno fino alla fineA 65 anni, il 18 maggio 1971, Sartre ha subito un ictus che lo ha lasciato molto debole. il5 marzo 1973, un secondo attacco gli salva la vita, ma lo priva quasi completamente della vista. Sartre entra nei suoi anni ombra. Già sminuito, è poi costretto a decidere "liberamente" che la sua opera è compiuta, e che quindi non finirà mai il volume IV del suo Flaubert . Tuttavia, ciò non gli impedì di continuare a pensare e produrre: assunse come segretario un giovane normalien Benny Lévy , conosciuto con il nome di Pierre Victor quando quest'ultimo guidava il gruppo maoista de La Gauche prolétarienne , che aveva il compito di farlo leggere , e con il quale a volte litiga violentemente. Un anno dopo esce il libro On a raison de revolter , un libro di interviste a Benny Lévy e Philippe Gavi , in cui Sartre evoca, tra l'altro, i problemi legati all'impegno di protesta.
Sartre continuò i suoi impegni fino alla fine della sua vita: alcuni interventi politici, come la visita ad Andreas Baader , e un viaggio a sostegno della rivoluzione dei garofani in Portogallo , rivive negli ambienti dell'estrema sinistra europea scoppi di simpatia per il vecchio uomo.
Firmò anche vari appelli per il rilascio dei dissidenti sovietici e, durante l'incontro tra Breznev e Valéry Giscard d'Estaing a Parigi nel 1977 , Sartre organizzò contemporaneamente un incontro con i dissidenti sovietici. Quella sera, per Sartre circondato da Michel Foucault , Gilles Deleuze , André Glucksmann , Simone Signoret e naturalmente Simone de Beauvoir , arrivarono 105 radio e televisioni da tutto il mondo, più che all'Eliseo per Brezhnev . Lo stesso anno firma con Louis Aragon , Simone de Beauvoir , Jack Lang , Bernard Kouchner la lettera aperta pubblicata su Le Monde alla vigilia del processo a Bernard Dejager, Jean-Claude Gallien e Jean Burckardt accusati di aver avuto rapporti sessuali. con ragazze e ragazzi di 13 e 14 anni.
Jean-Paul Sartre condannò l'intervento americano in Vietnam , Laos e Cambogia negli anni '60 e '70 e concesse, come la maggior parte della sinistra mondiale, il suo sostegno ai movimenti comunisti indocinesi , inclusi i Khmer rossi , fino alla loro vittoria nel 1975.
Nel 1979 , un ultimo evento mediatico per Sartre commosse il grande pubblico: accompagnato dal suo miglior nemico Raymond Aron , e dal giovane filosofo André Glucksmann , un Sartre molto indebolito si recò all'Eliseo per chiedere a Valéry Giscard d'Estaing di accogliere i profughi dall'Indocina , i " boat people ", che annegano a centinaia nel tentativo di lasciare il Vietnam . Nonostante le divergenze di opinione politica a cui ora attribuisce meno importanza, Sartre afferma, al crepuscolo della sua vita, la richiesta di salvare vite ovunque siano minacciate. Invoca così ora i "diritti umani" , che un tempo aveva condannato, criticandone il carattere "borghese" . Sartre si unì anche, con Simone de Beauvoir, al comitato a sostegno dell'ayatollah Khomeini , principale oppositore del regime imperiale dello Scià , quando Khomeini viveva in esilio a Neauphle-le-Château .
Lo scandalo di Hope adessoTra il 1978 e il 1980, Benny Lévy introdusse Sartre al lavoro di Emmanuel Levinas . Dalle interviste registrate di Sartre con Benny Lévy su Levinas e l' ebraismo , risulta il dialogo Hope Now , pubblicato su Le Nouvel Observateur , in tre numeri, 10, 17 e 24 marzo 1980.
La speranza ora fa scandalo. Benny Lévy è accusato da coloro che circondano Sartre di aver abusato del suo stato di debolezza per imporgli i suoi pensieri. Olivier Todd parla di “dirottamento di un vecchio” , tanto diverse sembrano le parole di Sartre in queste interviste. Simone de Beauvoir accusa Benny Lévy di aver costretto Sartre a fare dichiarazioni folli. Jean Guitton prende tali dichiarazioni come una negazione dell'ateismo di Sartre e vede in esse l'influenza del suo nuovo e ultimo segretario. John Gerrasi (in) , uno dei biografi di Sartre, denuncia la “manipolazione diabolica” di Benny Lévy, “un piccolo signore della guerra fanatico” , “un ebreo egiziano” , divenuto “rabbino e talmudista” . Ad un anno dalla morte della sua compagna, Simone de Beauvoir scrive ancora che “l'intervista a Benni Lévi ( sic ) non era il vero Sartre”. L'avvocato Gisèle Halimi , amico intimo del filosofo dal 1957, è tornato su queste osservazioni nel 2005 affermando: “Questa intervista è senza dubbio falsa […]. Non è un Sartre libero che gode di tutte le sue facoltà. "
Tuttavia, Jean Daniel , il direttore del Nouvel Observateur , testimonia che Sartre è perfettamente consapevole di ciò che sta facendo pubblicando L'Espoir Now . Sartre ha dovuto chiamare Jean Daniel perché quest'ultimo decidesse di pubblicarlo. Daniel gli chiese: "Hai il testo vicino a te?" "Ce l'ho in mente", rispose Sartre. E, infatti, «lo conosceva a memoria» , assicura Daniel. E Sartre ad insistere: "Voglio, Jean Daniel, dico che voglio che la mia intervista a Victor venga pubblicata su Obs . Sono io Sartre che ti parlo. Conto su di te ". Questo è l'ultimo scandalo causato da Sartre.
Per Vincent de Coorebyter , specialista in Sartre, “non c'è diversione ma schieramento”, certamente più “un incontro” che “un'influenza” ma non c'è una “manipolazione” da parte di Benny Lévy perché la strumentalizzazione è reciproca, né “conversione” che cadrebbe sotto il mito né di "rottura" o "rivoluzione" nella sua filosofia. Il pensatore belga ritiene addirittura che in queste interviste "Sartre sia rimasto molto più fedele a se stesso di quanto avrebbe voluto".
Mentre conduceva queste interviste con Sartre, dal 1975 al 1980, Benny Lévy prendeva appunti in taccuini che sarebbero stati pubblicati da Verdier nel 2007 con il titolo Pouvoir et Liberté .
MorteJean-Paul Sartre è morto di uremia il15 aprile 1980a quasi 75 anni all'ospedale Broussais di Parigi , a seguito di edema polmonare .
In tutto il mondo la notizia della sua morte suscita notevole commozione. Per la sua sepoltura, il19 aprile 1980, cinquantamila persone scendono per le strade di Parigi, accompagnando il suo corteo per rendergli un ultimo omaggio; una folla enorme, senza sicurezza, per coloro che hanno affascinato tre generazioni di francesi. Tra questi, i suoi ex studenti degli anni di Le Havre o Parigi, i compagni della Liberazione e dei comunisti degli anni Cinquanta , gli ex pacifisti in Algeria e infine i giovani mao.
È sepolto nel cimitero di Montparnasse a Parigi ( 14 ° ) nella 20 ° Divisione, proprio a destra del viale d' ingresso principale Edgar Quinet . Simone de Beauvoir , morto il14 aprile 1986, è sepolto al suo fianco. Sulla tomba, una targa reca questa semplice iscrizione: "Jean-Paul Sartre, 1905-1980".
Sartre è considerato il padre dell'esistenzialismo francese e la sua conferenza del 1945, L'esistenzialismo è un umanesimo , è vista come il manifesto di questo movimento filosofico. Tuttavia, la filosofia di Sartre, in 20 anni, si è evoluta tra esistenzialismo e marxismo. Le sue principali opere filosofiche sono Essere e nulla (1943) e Critica della ragione dialettica (1960).
In Essere e nulla , Sartre mette in discussione le modalità dell'essere. Ne distingue tre: l'essere in sé, l'essere per sé e l'essere per gli altri.
- l'essere in sé è il modo di essere di ciò che "è ciò che è", ad esempio l'oggetto inanimato "è" per natura assolutamente, senza sfumature, uno; - L'essere per sé è l'essere attraverso il quale il nulla entra nel mondo (dell'in sé). È l'essere della coscienza, sempre altrove rispetto a dove lo si aspetta: è proprio questo altrove, ciò che non è che costituisce il suo essere, che è d'altronde nient'altro che non essere; - L'essere per-altri è legato allo sguardo dell'altro che, per dirla subito, trasforma il per-sé in sé, mi oggettiva.L'uomo si distingue dall'oggetto in quanto è consapevole di essere (che è consapevole della propria esistenza). Questa coscienza crea una distanza tra l'uomo che è e l'uomo che prende coscienza di essere. Ora ogni coscienza è coscienza di qualcosa (idea di intenzionalità presa da Brentano). L'uomo è quindi fondamentalmente aperto al mondo, “incompleto”, “rivolto verso”, esistente (proiettato fuori di sé): c'è in lui un nulla, un “buco nell'essere” capace di accogliere gli oggetti dell'essere umano. .
"Il per sé è ciò che non è e non è ciò che è"
- Sartre, Essere e Nulla
"C'è un solo modo per una coscienza di esistere, è essere consapevoli che esiste"
- Sartre
“Infatti, siamo una libertà che sceglie, ma non scegliamo di essere liberi: siamo condannati alla libertà. "
- Sartre
“Gli oggetti sono ciò che sono, l'uomo non è ciò che è, è ciò che non è. "
- Sartre
Nel convegno dal titolo L'esistenzialismo è un umanesimo , del 29 ottobre 1945, Sartre sviluppa l'idea che l'uomo non avendo una natura definita a priori , è libero di definirsi in base al suo progetto. “Cosa significa qui che l'esistenza precede l'essenza? Ciò significa che l'uomo esiste prima, incontra se stesso, appare nel mondo, e dopo si definisce”.
Sartre lega la libertà umana al fatto che Dio non esiste, riprendendo in senso positivo la frase di Dostoevskij : "Se Dio non esiste, tutto è permesso". Prende sul serio questa formula: "non c'è natura umana, poiché non c'è Dio che la concepisca". L'uomo non è dall'eternità, nella mente di un Dio creatore, come l'idea di un oggetto tecnico (come un tagliacarte) nella mente dell'artigiano. Pertanto, non esiste uno standard trascendente che dica all'uomo cosa fare. L'uomo è libero, "è libertà", e non è altro che ciò che si fa.
Sartre spiega che questa libertà implica una responsabilità: scegliendo se stesso, l'uomo stabilisce un modello di ciò che è valido per l'uomo in generale. "Quindi, la nostra responsabilità è molto più grande di quanto potremmo supporre, perché coinvolge l'intera umanità". Facendo di ciascuno di essi "un legislatore che sceglie per l'intera umanità", Sartre riscopre immediatamente l'universale, dal quale sembrava deviare, ponendo di fronte all'individuo l'assoluta libertà della sua scelta, su uno sfondo di "angoscia" e di "abbandono", due concetti ispirati, dalla lettura di Kierkegaard e Heidegger . Non si può sfuggire né alla libertà di scelta della propria esistenza e delle proprie azioni, né al loro carattere esemplare per ogni uomo: l'invocazione di ragioni per non esercitare la propria libertà è assimilata alla "malafede".
Alcune formule dell'Esistenzialismo è un umanesimo sono rimaste famose, come "Siamo soli, senza scuse", o "L'uomo è condannato a essere libero", che riecheggia il suo provocatore "non siamo mai stati così liberi che sotto l'Occupazione", pubblicato nel settembre 1944 nelle Lettere francesi .
Secondo Sartre, l'uomo è così libero di scegliere la sua essenza. Per lui, a differenza di Hegel , non esiste un'essenza determinata, l'essenza è scelta liberamente dall'esistente. L'uomo è assolutamente libero, non è altro che ciò che fa della sua vita, è un progetto. Sartre chiama questo andare oltre una situazione presente attraverso un progetto futuro, trascendenza.
L'esistenzialismo di Sartre si contrappone quindi al determinismo che stabilisce che l'uomo è il giocattolo di circostanze su cui non è padrone. Sartre ritiene che l'uomo scelga tra gli eventi della sua vita, le circostanze che deciderà determinanti. In altre parole, ha il potere di 'negare', cioè di combattere i determinismi che gli si oppongono.
A metà della sua vita intellettuale, riuscì a conciliare una parte del meccanicismo marxista con la sua dottrina dell'esistenzialismo, che rifiutava il determinismo basato su condizioni socio-economiche. Sviluppa così una filosofia della storia e un'ontologia che chiama metodo progressivo-regressivo . Questo pensiero dell'influenza della società sull'uomo fa parte del suo concetto di condizionamento esterno , che descrive l'azione di trasmettere informazioni da un gruppo all'altro per condizionarli socialmente. Non si tratta quindi di un potere di costrizione ma dell'uso da parte di un determinato gruppo di strumenti di influenza.
In nome della libertà di coscienza, Sartre rifiuta il concetto freudiano di inconscio sostituito dal concetto di "malafede" della coscienza. L'uomo non sarebbe il giocattolo del suo inconscio ma sceglierebbe liberamente di lasciarsi legare da questo o quel trauma. Così, l'inconscio non può diminuire l'assoluta libertà dell'Uomo.
Secondo Sartre, l'uomo è destinato a essere libero. L'impegno non è un modo per rendersi indispensabile, ma responsabile. Non prendere un impegno è ancora una forma di impegno.
L'esistenzialismo di Sartre è ateo, vale a dire che, per lui, Dio non esiste (o comunque “se esistesse non cambierebbe nulla”), quindi l'uomo è l'unica fonte di valore e di moralità; è condannato a inventare la propria morale e libero di definirla. Il criterio della moralità non si trova al livello delle “massime” ( Kant ) ma degli “atti”. La “malafede”, sul piano pratico, consiste nel dire: “è l'intenzione che conta”.
Secondo Sartre, l'unica alienazione da questa libertà dell'uomo è la volontà degli altri. Così fa dire a Garcin in Huis clos : "L'inferno sono gli altri" .
Jean-Paul Sartre presenta il marxismo come “l'orizzonte filosofico insormontabile del nostro tempo”. Dopo aver osservato e analizzato l'esistenza e la libertà dell'uomo come individuo, Sartre ha messo in dubbio l'esistenza di una coscienza collettiva e il suo rapporto con la libertà individuale. Nella sua Critique de la ragion dialettica (1960), Sartre afferma che la libertà umana è alienata dalle società feudali o capitaliste. Analizza come, nelle società alienate, le libertà individuali possano portare ad un effetto opposto all'intenzione generale e all'alienazione della libertà collettiva. Suggerisce quindi di invertire il processo: il gruppo deve poter decidere di raggruppare le libertà individuali per consentire lo sviluppo dell'intenzione generale. Sartre ritiene che questa sorta di alienazione dalla libertà individuale debba essere scelta liberamente e quindi si oppone a qualsiasi forma di totalitarismo .
La questione del rispetto per gli altri percorre tutta l'opera di Sartre, ma con particolare acutezza quando torna alla questione ebraica. In Hope Now , Sartre mette sempre in gioco “lo stretto legame tra la morale e l'esistenza dell'altro”, per Yvan Salzmann. "Ogni coscienza mi appare ora, sia come costituente se stessa che al tempo stesso come coscienza dell'altro e come coscienza per l'altro, avendo con l'altro un rapporto che io chiamo coscienza morale", scrive Sartre in Hope Now .
La pubblicazione di questo testo fece scandalo perché i suoi detrattori credevano che Sartre si stesse convertendo all'ebraismo. In realtà, ciò che gli interessa dell'ebraismo è sempre la questione del rispetto dell'altro e il suo legame con la questione dell'etica e quella della storia. “Abbiamo parlato di alienazione e anche di senilità”, rimarca Bernard-Henri Lévy , “perché ovviamente l'autore di Essere e nulla , di La Critique de la ragion dialettica , arrivando a dire: il popolo metafisico per eccellenza è il popolo ebraico; […] Un Sartre che dice che è l'esistenza del popolo ebraico, la sua sopravvivenza nei secoli che gli fa capire che il culto della Storia è un'infamia e che Hegel alla fine si sbagliava, un Sartre che dice di ritrovare il senso della reciprocità che non ha nulla a che vedere con il gruppo fuso o con il calore del branco, e un Sartre che trova questo gusto della reciprocità nel rapporto molto curioso tra il Dio ebraico e il suo popolo. Tutto questo, ovviamente, sorprende”. Ma questa non è affatto una conversione religiosa, per Bernard-Henri Lévy. Al contrario, Sartre va alla fine della logica atea, contestando la visione hegeliana della storia in questo testo. Sartre conserva la speranza, ma la speranza va ben oltre la religione per Sartre.
Alcuni filosofi difendono l'idea che il pensiero di Sartre sia contraddittorio. Più specificamente, credono che Sartre presenti argomenti metafisici nonostante la sua affermazione che le sue opinioni filosofiche ignorino la metafisica. Herbert Marcuse ha criticato il fatto che Essere e Nulla proietti ansia e mancanza di significato sulla natura stessa dell'esistenza: “L' esistenzialismo, nella misura in cui è una dottrina filosofica, rimane una dottrina idealistica: utilizza una fallace ipostasi per associare specifiche condizioni storiche dell'esistenza umana con caratteristiche ontologiche e metafisiche. Così, l'esistenzialismo diventa parte dell'ideologia stessa che attacca, e il suo radicalismo è illusorio” .
In Lettera sull'umanesimo , Heidegger ha criticato l'esistenzialismo di Sartre:
“L'esistenzialismo dice che l'esistenza precede l'essenza. In questa affermazione usa l' esistenza e l' essenza secondo il loro significato metafisico, che fin dai tempi di Platone ha detto che l' essenza precede l' esistenza . Sartre ribalta questa affermazione. Ma il contrario di un'affermazione metafisica rimane un'affermazione metafisica. Con lui rimane nella metafisica, nell'oblio della verità dell'Essere. "
I filosofi Richard Wollheim e Thomas Baldwin (in) hanno sostenuto che il tentativo di dimostrare che la teoria dell'inconscio Sigmund Freud di Sartre è un errore si basava su un'errata interpretazione di Freud. Richard Webster (in) ritiene che Sartre sia uno dei pensatori moderni che hanno ricostruito le ortodossie giudaico-cristiane in forma laica.
Brian C. Anderson ha accusato Sartre di essere un apologeta della tirannia e del terrore e un sostenitore dello stalinismo , del maoismo e del regime di Fidel Castro a Cuba .
Sartre, che nella prefazione a Les Damnés de la Terre di Frantz Fanon dichiarò che "uccidere un europeo è prendere due piccioni con una fava, sopprimere contemporaneamente un oppressore e un oppresso: resta un morto e un uomo libero.” è stato criticato da Anderson e Michael Walzer per sostenere l'uccisione di civili da parte dell'FLN europeo durante la guerra in Algeria . Walzer suggerisce che Sartre, un europeo, fosse un ipocrita per non essersi offerto volontario per andare a farsi uccidere.
Clive James ha condannato Sartre nel suo libro di mini-biografie Cultural Amnesia (2007). James attacca la filosofia di Sartre come "tutto incentrata sulla posa".
All'interno della sua opera, gli studi estetici di Sartre formano, accanto agli scritti filosofici e ai testi letterari, un terzo insieme, spesso trascurato, persino trascurato. Negli studi che dedica agli scrittori - Baudelaire , Faulkner , Genet , Mallarmé e Flaubert - o agli artisti - Alberto Giacometti , Alexander Calder e Tintoretto -, Sartre si sforza di far luce sul rapporto di questi creatori con le loro opere. . Le loro creazioni dimostrano, secondo lui, che la libertà è una precondizione dell'arte.
"Penso che Sartre sia una bottiglia di pelle ventosa" - George Orwell , lettera ad un amico.