La datazione della Bibbia consiste nel determinare il periodo di composizione e scrittura di ogni libro che la compone e, se possibile, di ogni unità testuale che compone questi libri.
La Bibbia si presenta come una raccolta di testi scritti o rivisti in tempi diversi. La Bibbia ebraica è composta da tre parti, che sono state costruite gradualmente. Questi sono, dal più vecchio al più recente: la Torah ( תּוֹרָה , la Legge o Pentateuco ), il Nevi'im ( נביאים , i Profeti) e la Ketuvim ( כתובים gli altri scritti o Hagiographs). A questo elenco si aggiungono i libri deuterocanonici dei cattolici e degli ortodossi, nonché il Nuovo Testamento , specifico per i cristiani .
Dal momento che il XIX ° secolo , gli scavi archeologici del Medio Oriente hanno fornito nuove informazioni sul contesto in cui la Bibbia ha preso forma. Queste scoperte permettono di precisare meglio la storia dei regni di Israele e di Giuda , aiutando a comprendere meglio la formazione del testo biblico che vi è iscritto. La tradizione di fare di Mosè l'autore della Torah, in Davide l'autore dei Salmi e in Salomone quello dei Proverbi viene così smentita, e opera un nuovo approccio storico-critico, fondato su una base storica e su quella scientifica propriamente religiosa.
La datazione dei testi biblici dipende da metodi come la filologia , la paleografia , il confronto con altri testi antichi e l' archeologia . Le date di scrittura dei testi della Bibbia ebraica sono talvolta difficili da stabilire, e alcune date sono oggetto di dibattito tra gli specialisti. La maggioranza di loro sono d'accordo, tuttavia, di individuare la sua scrittura tra l' VIII ° e II ° secolo aC. DC , e quella del Nuovo Testamento a partire dalla metà del I ° e l'inizio del II ° secolo.
L'oggetto più antico su cui troviamo un testo biblico è l' amuleto di Ketef Hinnom , datato intorno al 600 a.C. DC Il più antico manoscritto della Bibbia ebraica ha trovato fino ad oggi è probabilmente un frammento di un lancio di libri di Samuele , a partire dalla metà o alla fine del III ° secolo aC. dC , e trovato a Qumran in Samaria . Il più antico testo del Nuovo Testamento finora rinvenuto è il papiro P52 della biblioteca di Rylands , contenente un frammento del Vangelo di Giovanni , che risale alla prima metà del II ° secolo . Le più antiche versioni relativamente complete di scritto Testamento scritto in greco, che sono sopravvissuti sono due copie della Settanta datato IV ° secolo : il Codex Sinaiticus e il Codex Vaticanus . Dal momento che una parte del Codice di Aleppo è stato perso nel 1947, il più antico manoscritto completo del testo masoretico , che è la base per le edizioni moderne di Bibbie è il Codex Leningradensis , risalente al XI ° secolo .
Poiché oggi non è disponibile alcun manoscritto originale della Bibbia, la datazione deve basarsi sull'analisi del testo stesso e del mezzo con cui ha preso forma. Questa conoscenza comporta la critica filologica e l' analisi editoriale , il confronto con altri testi antichi, la ricerca di testimonianze testuali e l' archeologia . Usate insieme, queste tecniche consentono di tracciare un quadro più o meno completo della storia del testo.
L'analisi critica conferma che la maggior parte dei libri biblici non sono scritti dall'inizio alla fine da una sola mano, ma al contrario subiscono riscritture più o meno importanti nel corso della loro storia. Molti di essi sono quindi costruiti come raccolte di tradizioni o frammenti sparsi, poi raggruppati e collegati per formare un insieme coerente. Possono poi essere completati, rielaborati e aggiornati secondo le opzioni teologiche o le necessità del momento.
La scoperta e decifrare la fine del XIX esimo secolo testi accadici stranamente simile alle storie bibliche, poi che nel corso del XX ° secolo, dei manoscritti del Mar Morto , ha cambiato la visione tradizionale della Bibbia. L'archeologia, dal canto suo, ha consentito agli esegeti di formulare ipotesi più precise e attendibili. Se i dibattiti rimangono vivi in alcune date, le linee principali della storia del testo sembrano ora essere tracciate.
Set precedenti di testi della Bibbia ebraica si trovano tra Rotoli del Mar Morto , e sono datati tra l'III E e I ° secolo aC. dC , il ricercatore Frank Moore Cross costruì un piccolo frammento del Libro di Samuele (4QSam b ) alla fine del III ° secolo . Tutti i libri del Tanakh, ad eccezione del libro di Ester , si trovano nella documentazione di Qumran , alcuni in più copie, altri allo stato frammentario.
Tra i più antichi manoscritti greci sono frammenti di Levitico e Deuteronomio nella Settanta risalente al II ° secolo aC. DC , così come frammenti di Genesi , l' Esodo , i numeri , e profeti minori risalenti al I ° secolo aC. DC . Le relativamente completi antichi manoscritti della Settanta sono, tra gli altri, il Codex Vaticanus ( IV ° secolo ), il Codex Sinaiticus ( IV ° secolo) e il Codex Alexandrinus ( V ° secolo ). Questi sono i manoscritti più antichi e quasi completi dell'Antico Testamento di tutte le lingue. La Torah Samaritana , che si dice sia emersa durante la dinastia degli Asmonei, è anche un antico manoscritto biblico. Proprio come il Pescitta , quest'ultima una traduzione della Bibbia cristiana in siriaco completato appare nel corso del IV ° secolo .
Il testo masoretico della Torah è considerato dalla tradizione come assemblato al IV ° secolo , ma i più antichi manoscritti completi (o quasi completi) sono il Codice di Aleppo (circa 920 ) e il Codice di Leningrado ( 1008 ).
Per secoli, i lettori della Bibbia la considerano principalmente la parola ispirata di Dio , una parola che Egli avrebbe dettato a saggi, profeti o sommi sacerdoti israeliti. Così, la tradizione attribuisce a Mosè la stesura del Pentateuco ; i libri di Giosuè , Giudici e Samuele sono poi considerati sacri annali raccolti dal profeta Samuele ; Geremia è visto come l'autore del primo e del secondo libro dei Re , Davide come quello dei Salmi e Salomone come quello dei Proverbi e del Cantico dei Cantici . Poiché la Bibbia è considerata di origine divina, la veridicità storica della storia non è messa in discussione. Questa tradizione risale all'antichità. Tuttavia, in questo periodo, è comune l'uso della pseudoepigrafia , tecnica che consiste nell'attribuire un testo scritto di recente a un autore illustre, a volte scomparso da tempo o addirittura puramente immaginario. È ormai accettato, negli ambienti accademici, che questo processo prevale anche rispetto alla tradizione biblica. È così che la tradizione giudaico-cristiana attribuisce i libri dell'Antico Testamento a diversi autori, come si è detto sopra.
La Bibbia è stata a lungo l'unico modo per accedere alla storia dell'antico Israele . Dal XIX ° secolo , la cosiddetta archeologia "biblico" inizia concentrandosi esclusivamente sulla conferma della storia della Bibbia, dagli scavi sul terreno. Tuttavia, con l'aiuto del progresso tecnico, gli archeologi si discostano sempre più da questo approccio, comprendendo che il testo biblico è scritto in gran parte molto tempo dopo gli eventi che racconta, e questo per uno scopo principalmente teologico. L' archeologia “biblica” , che prende la Bibbia come punto di riferimento per ogni scavo e serve a interpretare ogni scoperta, lascia poi il posto all'archeologia “palestinese” , per la quale la Bibbia è un testo tra gli altri. La ricerca storica e archeologica mostra infatti che il testo biblico non è sempre una testimonianza storica attendibile, in particolare per quanto riguarda i resoconti originali . Albert de Pury lo riassume dicendo che "le storie delle origini sono per definizione mitiche [...], che abbiano o meno una base storica" .
Nonostante queste considerazioni, altri non sono disposti a rinunciare così facilmente alla storicità della Bibbia. Questo è in particolare il caso dell'egittologo Kenneth Kitchen , che difende l'idea di un testo biblico storicamente vero dalla storia di Abramo . Tuttavia, il professore dell'Antico Testamento John J. Collins afferma che lo studio del suo lavoro mostra che si tratta del lavoro di un apologeta . A sostegno di questa affermazione, Collins cita in modo tale che cucina spiega la mancanza di prove di occupazione del Jericho al XIII ° secolo aC. dC dall'erosione del suolo. Collins cita anche il fatto che la cittadina di Ai non presenta tracce di occupazione, a differenza di quanto ci si potrebbe aspettare se il racconto biblico fosse storicamente vero, ma che Kitchen non vi vede alcuna contraddizione perché, secondo lui, futuri scavi dovrebbero mostrare tracce di occupazione nel territorio circostante. Indipendentemente da ciò, Kitchen deve ammettere che non ci sono prove per l' Esodo , ma rimane convinto che la Bibbia sia vera fino a prova contraria.
Un approccio simile è proposto da Iain Provan, Phillips Long e Tremper Longman nel loro libro A Bible History of Israel ( Biblical history of Israel ). Questi ultimi vedono la storia biblica come un resoconto affidabile, anche se ammettono di non avere altra fonte che la Bibbia per ciò che è più antico dell'insediamento nella terra d'Israele. Ciò non molto accuratamente alla data impedisce la storia di Abramo a metà del XXII ° secolo aC. J.-C. e concludere che il racconto biblico concorda abbastanza bene con quanto si sa delle società antiche come quella di Mari . Secondo Collins, anche se usano il pensiero critico per mettere in discussione le conclusioni degli specialisti, lo fanno solo superficialmente, rifiutando la conclusione dell'approccio critico che porta a dubitare dell'affidabilità di qualsiasi conoscenza storica, compresa quella che a priori vogliamo difendere .
In contrasto con questo approccio, le tesi "minimaliste" di Thomas L. Thompson e Niels Peter Lemche della Scuola di Copenaghen collocano la Bibbia come un libro scritto durante il periodo ellenistico . L'idea di Thompson è che mentre i dettagli forniti dal racconto biblico lo rendono un resoconto plausibile, ciò non è sufficiente per rendere il resoconto storicamente affidabile. Secondo lui, le pratiche e i costumi ivi descritti sono comuni a un'ampia varietà di luoghi e di tempi, e quindi stabilire un collegamento tra loro e le usanze di altri popoli antichi, come quello dei Nuzi , è troppo incerto per essere determinante. Inoltre, afferma che alcune delle connessioni fatte dai sostenitori della storicità del testo, come William Albright , sono semplicemente sbagliate. Secondo Collins, le teorie di Thompson sono così estreme che non vale la pena discuterle. William Dever sfida anche loro, accusandoli di essere troppo esagerati e rivoluzionari per essere veri. Fa lo stesso per quelli di Lemche, che definisce "revisionisti". Nonostante queste critiche, Megan Moore e Brad Kelle affermano che l'opera di Thompson, associata a quella di John Van Seters , ha permesso di mettere in discussione la datazione a volte troppo alta della composizione della storia dei patriarchi.
La stragrande maggioranza degli specialisti rientra tra questi due estremi. Il resto di questo articolo presenta le loro teorie.
Per salvare la storicità del racconto biblico, alcuni sostengono che sarebbe stato trasmesso oralmente per decine di generazioni, senza modifiche evidenti del testo. Questa teoria è minata dalla metà del XVIII ° secolo da studiosi occidentali, tra cui Jean Astruc . Questa idea è anche in contraddizione con la tradizione, per la quale il testo è scritto direttamente per ispirazione divina, e non frutto di una lunga tradizione orale.
Da allora, etnologi e antropologi moderni hanno dimostrato che da tempo circolano lunghe narrazioni epiche in forma orale, come l' Epopea di Re Cesar con oltre milioni di parole, le Edda scandinave, le tradizioni dei griot dell'Africa occidentale, le leggende brasiliane di il Carlo Magno, tra gli altri. Basandosi su informazioni etnografiche, letteratura comparata e storia compositiva della Mesopotamia, studiosi della Bibbia come Eduard Nielsen hanno dimostrato come un testo orale può essere composto, trasmesso e infine fissato sulla forma scritta. . Ovviamente, ci sono variazioni con ogni performance.
Eppure alcuni biblisti sottolineano le difficoltà di trasmettere un testo lungo e stabile che non ha quasi alcun aiuto per la memorizzazione, come nel caso della Bibbia, per un lungo periodo. Ciò non impedisce però che una certa tradizione orale, in perenne mutamento, possa trasmettersi nell'arco di pochi decenni; questo è probabilmente anche il caso della tradizione evangelica del Nuovo Testamento . Ma per quanto riguarda i racconti dell'Antico Testamento , che richiederebbero un'improbabile trasmissione orale nei secoli, la storicità del testo dipende in gran parte dalla capacità degli scribi di trascrivere i fatti che lo compongono.
La scrittura paleo-ebraica , quella dei primi israeliti, deriva dal fenicio . All'inizio del I ° millennio aC. dC , l' alfabeto fenicio ha ventidue lettere e si legge da destra a sinistra, proprio come l' ebraico . Tuttavia, gli studiosi stanno ancora dibattendo per fissare il momento preciso dal quale la nuova lingua prenda l'indipendenza dalla vecchia, permettendo così a Israele di costituire i suoi primi archivi storici.
Una scheggia inscritta risalente al X ° secolo aC. dC , trovato nel 2008 a Khirbet Qeiyafa , nella Giudea occidentale , è un indizio importante in questo dibattito. Tuttavia, gli specialisti sono divisi sull'interpretazione da dare a questa scoperta: alcuni la vedono come un esercizio di scriba scritto in ebraico, prova secondo loro che in Giudea esistono già pratiche di scriba al tempo di Davide; altri lo vedono come un elenco di nomi cananei. Tuttavia, l'esistenza di documentazione epigrafica nella regione di Israele è attestata dal IX ° secolo aC. J. - C. , anche se quello che si trova in questo periodo, oltre ad alcune iscrizioni funerarie, è principalmente amministrativo e commerciale. È da qui che il racconto biblico comincia sempre più a coincidere con la storia attuale, sebbene contenga ancora aspetti leggendari e folkloristici, e rimanga teologicamente orientato.
Gli storici sono generalmente la nascita del regno di Israele alla fine del XI ° secolo aC. AD o all'inizio del X ° secolo aC. DC . Il "canto di Deborah " contenuto nel libro dei Giudici , e da alcuni ritenuto uno dei testi più antichi della Bibbia, ripercorre come Mario Liverani uno degli episodi storicamente più antichi del testo biblico, ovvero la battaglia de Tanak presso Megiddo , che raffigura uno scontro tra diverse tribù della Galilea e del centro, e alcune città cananee . È tuttavia ampiamente accettato che mentre è innegabile che il Libro dei Giudici contenga elementi testuali antichi, il libro nel suo insieme è stato rielaborato e la sua forma finale è una costruzione ideologica successiva.
La storia del regno d'Israele, e più in generale della regione del Levante , è ampiamente trattata dai libri dei Re , anche se questi sono scritti dopo gli eventi, sulla base di fonti più antiche. A partire dalla metà del VIII ° secolo aC. dC , l' imperialismo assiro sta crescendo al potere, con conseguenze disastrose sul regno di Israele, al punto che nel 722 a.C. dC la sua capitale, Samaria , è soggetta, e il regno scompare. Forse uno dei più antichi racconti profetici, secondo Mario Liverani, è quello di Amos , che profetizzò la distruzione di Israele subito dopo l'inizio della conquista assira nella regione. Il libro è, tuttavia, oggetto di così tante riscritture che è difficile distinguere ciò che effettivamente rientra nelle parole del profeta da ciò che è stato aggiunto in seguito. Fu in questo periodo che altri profeti, come Osea , Michea e lo storico Isaia , scrissero i primi testi di quella che sarebbe poi diventata la Bibbia ebraica.
La fine del regno di Israele permette al regno di Giuda , fino ad allora all'ombra del suo potente vicino a nord, di acquisire importanza. Gerusalemme , che poi accolse l'élite del regno israelita scomparso, conobbe una crescita e una prosperità senza precedenti. La regione sta diventando alfabetizzata e il commercio è fiorente. Un'importante traccia di questa alfabetizzazione si trova sul frammento più antico scoperto fino ad oggi di un testo sul quale compare un passo rinvenuto nella Torah, datato intorno al 600 a.C. dC Questo è un amuleto apotropaico trovato a Ketef Hinnom , contenente la stessa benedizione sacerdotale di quella che si trova in Numeri 6: 24-27.
Giuda era sotto il dominio assiro dal 750 aC. dC circa, ei re di Giudea, a differenza del loro vicino a nord, sanno per la maggior parte come affrontare questa situazione e preservare la "pace assira" . Intorno al 625 a.C. dC , l'impero assiro si trova indebolito dai Babilonesi, e l' Egitto coglie l'occasione per riprendere un po' di controllo nella regione del Levante . Questo conflitto tra imperi rivali diede maggiore libertà d'azione a Giosia , allora re di Giuda, che intraprese una politica di riconquista dei territori perduti del Nord, nonché una grande riforma religiosa. Questa riforma mira a rendere un culto esclusivo all'unico dio Yahweh ea fare di Gerusalemme il luogo privilegiato di questo culto.
La Bibbia racconta che Giosia scopre nel Tempio di Gerusalemme un "libro della Legge" durante il suo diciottesimo anno di regno, che gli storici collocano nel 622 a.C. aC Molti studiosi identificano questo libro come parte del Deuteronomio e ritengono più probabile che questo libro, invece di essere stato appena scoperto, sia stato scritto invece dall'entourage di Giosia o poco prima del suo regno. È anche da questo momento che inizierà la scrittura della " storia deuteronomista " , compresi i libri che vanno dal Deuteronomio ai Re . Questi libri vengono poi rivisti e integrati per generazioni. Alcuni specialisti difendono l'idea di una prima edizione del testo biblico sotto il regno di Ezechia , riguardante in particolare i più antichi testi profetici e una prima versione di testi storiografici ( Libri dei Re , anche alcuni resoconti della Torah). Piuttosto, tuttavia, si ritiene che il cambiamento più significativo sia avvenuto durante il regno del re Giosia.
Secondo diversi esperti, tra cui Shira Faigenbaum-Golovina e Israel Finkelstein , dell'analisi ostraca scoperto nel Arad suggerisce che l'alto livello di alfabetizzazione nella gestione del regno di Giuda alla fine del VII ° secolo aC. d.C. fornì una possibile cornice per la compilazione di testi biblici come i libri storici, da quello di Giosuè a quelli dei Re .
Le ambizioni di Giosia furono infrante nel 609 aC. dC , quando fu ucciso dal faraone Nékao II , nella battaglia di Megiddo . Seguirono anni difficili per Giuda, che si trovò dapprima sotto il dominio egiziano per alcuni anni, poi rapidamente sotto il dominio babilonese. Credendo di poter contare sull'aiuto dell'Egitto , i Giudei si ribellarono alla nuova potenza babilonese, ma queste rivolte furono presto represse, tanto che nel 587 a.C. dC , Gerusalemme e il suo tempio vengono distrutti e parte della popolazione viene portata in esilio a Babilonia.
È a contatto con la civiltà babilonese che viene forgiata gran parte della Bibbia. Infatti, i racconti biblici della creazione del mondo, del Giardino dell'Eden , del Diluvio e della Torre di Babele hanno senza dubbio origini babilonesi. Inoltre, gran parte dei Libri dei Re e di Samuele sono presi in prestito da questa cultura: stesso modo di incrociare la storia di due regni in una narrazione, stesso sistema di datazione, stesse formule funerarie e stessa valutazione dei re come buoni o cattivi a seconda che o no onorano il culto del dio nazionale.
Dal esilio , le comunità della Giudea si trovano non solo in Babilonia, ma anche in Giudea - compresi quelli di cui non c'è rimasto -, così come in Egitto, dove una parte della popolazione si rifugiò. È intorno all'esilio che i profeti Ezechiele , Deutero- Isaia e Geremia , tra gli altri, si interrogano su alcune questioni cruciali come quelle riguardanti il culto esclusivo a un solo Dio, l'etica religiosa che sostituisce il culto rituale, o l'importanza della responsabilità individuale in relazione a quella collettiva. responsabilità.
Nel 539 a.C. dC , Babilonia cade davanti a Ciro . Il ritorno dall'esilio avvenne poco dopo, seguito qualche anno dopo dalla ricostruzione del tempio. Questo periodo è coperto dai libri di Esdra e Neemia , che forniscono elenchi che mostrano che un totale di 42.360 persone sono tornate nel paese. Anche se alcuni dettagli di questi elenchi possono essere autentici, l'attendibilità del totale è discutibile, perché invece di osservare un massiccio ritorno di esuli, l'archeologia mostra piuttosto che il paese si sta gradualmente spopolando dalla fine dell'era monarchica all'inizio del VI. esimo secolo aC. dC , e che questo spopolamento continua dopo il presunto periodo di ritorno dall'esilio. Parimenti, l'episodio della ricostruzione del Tempio è soggetto a varie e contraddittorie spiegazioni, secondo i libri biblici che ne parlano.
Il periodo persiano della dinastia achemenide , tra il 538 e il 330 a.C. dC , vide crescere il potere del sommo sacerdote, che officiava a Gerusalemme . Dalla fine della ricostruzione del Tempio nel 515 , sono i sommi sacerdoti che prendono il capo della comunità ebraica. I libri biblici risalenti a questo periodo, come quelli di Aggeo e probabilmente quello di Zaccaria , mostrano indirettamente l'importanza crescente di questa funzione, prefigurata anacronisticamente da Giosuè , a scapito di quella di governatore. Inoltre, l'autorità del tempio di Gerusalemme è poi ampiamente riconosciuta, sia a Betel che presso la comunità ebraica di Elefantina , in Egitto .
L'importanza del Tempio di Gerusalemme va a scapito dei Samaritani , alcuni dei quali abitano ancora nel regno settentrionale. Hanno una visione debole del fatto che la storia biblica è riscritta da una prospettiva prevalentemente giudea, che è più una visione piuttosto critica dei loro re. È per questo che essi respingono a poco a poco dalla fine del V ° secolo aC. dC , la versione giudaica della Bibbia, e di adorare Yahweh nel loro tempio a Sichem , sul monte Garizim . Molto più tardi, modificheranno la propria versione della Torah .
È presumibilmente da lì che gli scrittori sacerdotali collocano gran parte del libro della Genesi , compreso il "mito dei Patriarchi" e probabilmente la storia di Giuseppe , in una forma vicina a quella conosciuta oggi. Il libro dell'Esodo , basato sull'idea che Israele si sia liberato dall'influenza egiziana all'inizio della sua storia, è scritto come un'eco del ritorno dall'esilio. Allo stesso modo, il racconto del libro di Giosuè relativo alla conquista, la cui base è scritta sotto Giosia , è probabilmente completato dopo il ritorno dall'esilio, per giustificare l'insediamento dei rimpatriati in un paese che non ha mai veramente cessato di essere abitato . Secondo Mario Liverani è necessaria una datazione tardiva per spiegare i vari anacronismi e incongruenze che popolano il racconto, come gli elenchi dei popoli presumibilmente conquistati da Giosuè, ma che non esistono a Canaan al tempo del testo. , e alcuni dei quali sono anche pure invenzioni. Parimenti, sembra che gran parte del Libro dei Giudici sia stata scritta allora, cioè dopo che la Giudea fu trovata, per quasi un secolo, senza formale autorità politica.
I libri di Esdra e Neemia , la cui azione si svolge nel tardo V ° secolo aC. AD o all'inizio del IV ° secolo aC. dC , dipingono un quadro idilliaco di un'armoniosa concertazione tra i ruoli di sommo sacerdote e governatore. Tuttavia, l'avvento di Esdra come scriba e sacerdote nel 398 aC. d.C. , segna una svolta nella concezione del potere, perché è da lì che la “Legge di Dio” viene ormai interpretata esclusivamente dal sommo sacerdote, e che prevale su ogni altra legge o governo umano. Inoltre, questa Legge che è tradizionalmente attribuita alla figura fondatrice di Mosè , è di concezione relativamente tarda che non fu completata fino al tempo di Esdra. Secondo Mario Liverani, il 95% del corpus legislativo e rituale della Bibbia, contenuto principalmente nel Levitico ma anche in altri libri della Torah come il Deuteronomio , è scritto dopo l'esilio.
I dibattiti agitano la comunità ebraica di ritorno dall'esilio, alla ricerca della propria identità. Innanzitutto, la proposta di legislazione sociale presenta un modello utopico, in cui i debiti vengono regolarmente cancellati e gli schiavi liberati. La maggior parte degli storici trova difficile credere che questo modello sia stato effettivamente applicato. Poi, riaffiora il problema dei matrimoni misti, denunciato con più o meno forza in tutta la Bibbia. Assunto il potere della comunità sacerdotale, si propone l'ideale della purezza di razza e di religione, ei sacerdoti, compreso Esdra, si spingono fino a incoraggiare la popolazione a ripudiare le donne ei bambini stranieri nati da queste unioni. Anche se Malachia nel suo libro denuncia queste misure , e il Trito- Isaia incoraggia una certa apertura verso gli estranei, parte della comunità continua a chiudersi in se stessa. Infine, l'ideale della purezza, affermatosi in esilio, incoraggia più che mai ad osservare riti come la circoncisione , il sabato e le feste nazionali, nonché i numerosi divieti alimentari e le regole di igiene corporea, che compaiono o si affermano durante questo periodo.
Marc-Alain Ouaknin ipotizza che “i primi undici capitoli potrebbero infatti essere tracce di libri di testo babilonesi. Questi dovevano essere in una forma simile, hanno compilato miti della creazione e quindi hanno fornito esempi per varie materie scolastiche. Quando la Genea traccia la genealogia degli antenati di Israele, si tratta di far praticare agli studenti calcoli algebrici, addizioni, sottrazioni, moltiplicazioni e divisioni, dalle età dei patriarchi, da Adamo ad Abramo. Quando descrive le dimensioni dell'Arco, lo scopo è quello di offrire un esercizio di geometria. E quando racconta il viaggio dei figli di Noè e cita le città ei regni del Vicino Oriente, è una lezione di geografia. Infine, con la Torre di Babele, il libro presenta la storia delle lingue, la complessità della loro nascita e le loro diversificazioni! "
Dopo la vittoria di Alessandro Magno nella battaglia di Isso nel 333 a.C. J.-C. , la Giudea cade sotto il dominio dei Greci . Questa vittoria fu seguita da altre, così che l'intero Mediterraneo orientale fu rapidamente conquistato da Alessandro. Inizia quindi per la Giudea e la diaspora d' Egitto , localizzata principalmente ad Alessandria , un periodo di progressiva ellenizzazione , anche se gli ebrei mantengono una certa autonomia nel nuovo impero. In questa situazione, il ruolo del sommo sacerdote di Gerusalemme diventa sempre più importante: ora è responsabile della riscossione delle tasse e dei tributi , e rappresenta il popolo alla corte di Alessandria. Tuttavia, il suo potere è controbilanciato dal Consiglio degli Anziani, che si trasforma intorno al 200 aC. dC in una potente istituzione: il Sinedrio . Al III ° secolo aC. dC , la diaspora formatasi in Egitto si riunisce nelle “case di preghiera” – le future sinagoghe – dove prega e studia la liturgia pubblicata dal Tempio di Gerusalemme. Tra il 282 e il 246 a.C. dC , sotto la guida di Tolomeo II e d'accordo con gli ebrei, la Torah viene tradotta in greco. Segue la traduzione dei profeti, che è stato completato entro la metà del II ° secolo aC. dC , poi si aggiungono a questo corpus , poi chiamato Settanta , gli Scritti e altri testi scritti direttamente in greco.
È in queste condizioni che è nata una raccolta di testi autorevoli. Agli inizi del II ° secolo aC. dC , è composto dal Pentateuco, dai Profeti e da alcuni dei futuri Agiografi . Le uniche cose che mancano da questa lista sono i libri di Daniele , Esdra - Neemia e il libro di Ester . Tuttavia, non è ancora un canone in senso proprio perché, come fa notare Arnaud Sérandour, “il testo di ciascuno di questi libri rimane fluttuante e comprende notevoli variazioni, quantitative e qualitative, da un manoscritto all'altro” . Nonostante ciò, la scrittura è sempre più considerata "santa" e sta prendendo un posto crescente nel culto. Agli inizi del II ° secolo aC. dC , la Giudea passa da una dominazione tolemaica a quella dei Seleucidi . L'ellenizzazione della regione è ancora in corso, inizialmente incoraggiata da gran parte dell'élite ebraica. Tuttavia, due campi si fronteggiano rapidamente: da un lato coloro che desiderano perseguire una politica di integrazione nell'impero, e dall'altro coloro che vogliono salvaguardare a tutti i costi la tradizione scritturale . La situazione si trasforma in conflitto durante la crisi dei Maccabei , che infuriò dal 174 al 152 aC. dC Con la rivolta compare un nuovo genere letterario: l'apocalittico, di cui il libro di Daniele è il rappresentante canonico. All'interno di questa letteratura si sviluppano i temi dell'imminente venuta di un Messia e della fine del mondo .
Dal caos provocato dalla rivolta emerge un nuovo stato: lo stato asmoneo . Sebbene abbia rivendicato e ottenuto una certa indipendenza abbastanza presto, questo nuovo stato ha dovuto affrontare la rivalità dei suoi vicini e l'opposizione interna. Flavio Giuseppe spiega che le tre "scuole di pensiero" che sono i farisei , i sadducei e gli esseni , sarebbero apparse fin dall'inizio del suo avvento, ma i diversi movimenti del pensiero ebraico sembrano piuttosto apparire in maniera progressiva, modo definito, al tempo dei Maccabei e degli Asmonei, in reazione agli scontri che attraversarono il periodo. Il nazionalismo giudaico era al suo apice, che si riflette nei primi due libri dei Maccabei , e nei libri di Giuditta ed Ester , tutti scritti o rielaborati nel corso del II ° secolo aC. DC .
Nel 63 a.C. dC , Pompeo arriva in Giudea e prende Gerusalemme. È finita la fine dello stato asmoneo indipendente, anche se non scomparve fino al 41 aC. dC , quando Erode fu nominato re della regione. Erode dona un nuovo splendore al Tempio di Gerusalemme, ma ne mette in discussione il funzionamento e si occupa di politica interna, cosa che non sarà perdonata dalla comunità ebraica. Il libro "La Sapienza di Salomone" , scritto al tempo di Erode, segna una svolta nel pensiero ebraico, poiché presenta per la prima volta le nozioni di immortalità e incorruttibilità del giusto nonostante la morte. Il giogo romano sta diventando opprimente per alcuni degli ebrei nel I ° secolo , in modo che una grande rivolta scoppiata da 66 . Viene soggiogata nel sangue quattro anni dopo e il Tempio di Gerusalemme viene distrutto. Seguirono altre rivolte fino al 135 e le conseguenze furono disastrose per gli abitanti della Giudea e della Samaria , che dovettero fuggire alla repressione che ne seguì. La letteratura che viene poi prodotta, come l' Apocalisse di Baruc , sottolinea le aspettative messianiche ed escatologiche caratteristiche di questo tempo travagliato.
All'inizio del I ° secolo , un Ebreo di nome Gesù divenne noto come Giudea predicatore della imminente avvento del " Regno di Dio ", ma anche come esorcista e taumaturgo . Intorno all'anno 30 fu arrestato e poi messo a morte, ma i suoi discepoli, la maggior parte dei quali si trovavano a Gerusalemme, annunciarono poi la sua risurrezione dai morti. Da questo annuncio nacque tra il 1950 e il 130 una letteratura incentrata sui gesti e sulle parole di Gesù, ma anche su quelli delle comunità che seguono i suoi insegnamenti e che in seguito riceveranno il nome di “ cristiani ” . Alcune di questa letteratura è organizzato in forma canonica del IV ° secolo ed ora conosciuto come il Nuovo Testamento .
Una versione speciale del Tanakh ha dominato le sinagoghe nel tardo I ° secolo , con l'eccezione delle comunità samaritano che mantengono la propria edizione della Torah. Questo testo può essere qualificato come "protomassoretico" , perché le sue caratteristiche, peculiarità ortografiche ed errori di scrittura, si ritrovano poi nel testo masoretico stesso. Nel II ° secolo , la Bibbia fu tradotta in siriaco , basandosi nell'Antico Testamento in parte sulla versione ebraica e in parte sulla versione greca dei Settanta, e traducendo il Nuovo Testamento dal greco. Questo testo riceve il nome di Peshitta (il "Semplice"). All'incirca nello stesso periodo nacque una traduzione latina basata sui Settanta : il "Latino antico" ( Vetus Latina ). E 'seguito agli inizi del V ° secolo da un'altra traduzione in latino, la Vulgata , che è essenziale per il Medioevo .
Come con qualsiasi altro scritto dell'antichità , nessuno dei testi originali della Bibbia è stato trovato fino ad oggi. La stessa nozione di testo “originale” non ha molto senso, poiché la Bibbia si distingue dalla sua formazione per una pluralità di forme. Ad esempio, il canone della Bibbia ebraica dell'ebraismo rabbinico, il testo masoretico , non è lo stesso del canone della Bibbia greca delle Chiese d'Oriente e d'Occidente, la Settanta . Inoltre, l'edizione samaritana del Pentateuco non ha lo stesso testo del Pentateuco masoretico, e i Rotoli del Mar Morto dimostrano concretamente, con le loro discrepanze testuali, che il testo biblico è oggetto di diverse riedizioni, che a volte possono apportare cambiamenti significativi . C'è anche una grande pluralità di canoni nelle Chiese orientali, come l'Antico Testamento ortodosso, siriaco, aramaico ed etiope, che hanno conservato libri diversi.
Oltre alle scelte divergenti riguardanti il nome dei libri che sono mantenute nei diversi canoni, esistono anche diverse variazioni testuali all'interno dello stesso libro. Alcuni sono dovuti o ad errori dei copisti, oa riscritture intenzionali per ragioni linguistiche , esegetiche o teologiche . Questo ha più o meno alterato gli scritti nel corso dei secoli.
La Torah da sola ha più di 4.000 "posti varianti" , molti dei quali influenzano il significato del testo. Variazioni sono presenti anche in altri libri come quello di Giosuè , che è circa dal 4 al 5% più corto nella Settanta rispetto al testo masoretico , e alcuni racconti, come il capitolo 6, sono molto diversi tra questi due cannoni. Un altro esempio è quello del libro di Geremia , che è organizzato diversamente nel testo masoretico rispetto a quello dei Settanta , dove in realtà è un ottavo più corto. Inoltre, il fatto che la disposizione del libro di Geremia dei Settanta si trovi in alcuni manoscritti di Qumran mostra che queste discrepanze con il testo masoretico non sono dovute a una decisione dei traduttori greci. Inoltre, i testi canonici stessi non sono immuni a modifiche testuali, come dimostra l'esempio di Deuteronomio 32, 8 in cui “figlio di Dio” è corretto come “figlio d'Israele” tra il II e ed il I ° secolo aC. DC .
Il testo della Settanta è diverso dal testo della Bibbia ebraica , sia nella forma che nel significato. Infatti, include testi aggiuntivi che non sono stati mantenuti dal canone ebraico, ma anche alcuni termini che sono stati modificati durante la traduzione. Forse l'esempio più eclatante è che i vari nomi usati per Dio, come YHWH, El, Elohim, El Shadday, ecc. sono sostituiti in greco da forme più banali, come theos ( "dio" ), kurios ( "maestro" ) o pantokratôr ( "onnipotente" ). Nel tentativo di allinearlo al testo ebraico, che viene regolarmente aggiornato, vengono effettuate diverse revisioni della Settanta . Tre sono rimasti famosi: quello di Teodozione , avvenuto probabilmente alla fine del II ° secolo , quello di Aquila di Sinope , al 125, e quello di Simmaco l'Ebionita , alla fine del II ° secolo a.C. DC .
Nonostante queste differenze, la traduzione dei Settanta è considerata per la prima volta dai Saggi del Talmud come un'opera ispirata e viene utilizzata dalla comunità ebraica di lingua greca . Questa situazione prevale fino a quando la comunità cristiana si appropria e fa il suo Antico Testamento all'inizio del II ° secolo . La comunità ebraica rigettò poi gradualmente il testo greco, e tornò a considerare l' "ebraico quadrato" come l'unica lingua accettabile per la Bibbia ebraica .
Il Nuovo Testamento contiene anche alcune variazioni testuali. Ci sono cinque diverse terminazioni del vangelo secondo Marco , e oltre seicento variazioni tra il testo alessandrino e il testo occidentale degli Atti degli Apostoli . In tutto, gli studiosi contano più di 200.000 varianti nel solo Nuovo Testamento . Queste variazioni mostrano che la Bibbia non è un'opera totalmente fissa, ma che il suo testo rimane in evoluzione oltre il periodo della sua "datazione" , che è quello della sua prima distribuzione in una forma molto vicina a quella conosciuta oggi.'hui.
La Bibbia ebraica è indicata dagli ebrei con la parola Tanakh, che è un acronimo per le sue tre parti: la Torah, il Nevi'im e il Ketuvim. Nel II ° secolo, la Bibbia ebraica è, nella sua versione greca dei Settanta , l' Antico Testamento dei cristiani.
Se il testo del Pentateuco è anonimo e senza la firma di un autore identificabile, la tradizione ebraica e cristiana si è basata sui numerosi testi legislativi attribuiti a Mosè per renderlo autore di tutti e cinque i libri. Filone di Alessandria e Flavio Giuseppe gli attribuiscono addirittura la scrittura della propria morte. Questa idea di una scrittura musiva sotto dettatura di Dio rimarrà quasi unanime per secoli. I rabbini sono portati dal canto loro ad attribuire al patriarca, oltre a questa "Torah scritta" , la " Torah orale " costituita dai commentari alla Legge codificata nella Mishnah . È dunque innanzitutto la Legge che viene attribuita a Mosè poi, dal periodo post-biblico, tutto il Pentateuco, portando a designare quest'ultimo come "i cinque libri di Mosè" , per una situazione che generalmente prevale fino al XVIII sec. secolo.
Tuttavia, dal Medioevo , vari anacronismi , paradossi e rotture nella logica letteraria portano alcuni studiosi e filosofi, come Isaac ibn Yashush e Abraham ibn Ezra nel XII ° secolo, a fare elenchi di "post-mosaica" , testi o elementi scritto dopo il periodo mosaico, senza rimettere in discussione la tradizione ricevuta. Tuttavia, il primo a rifiutare l'idea che Mosè abbia scritto i cinque libri è Andreas Bodenstein (1486-1541), un teologo protestante che esamina anche nel suo libro la possibilità che Esdra fosse il vero autore del Pentateuco e alla fine lo respinse. Meno di due secoli dopo, Baruch Spinoza sottolinea da parte sua, nel suo Trattato teologico-politico , l'unità organica tra la Torah ei libri “storici” , da Giosuè ai Re , e attribuisce la scrittura a Esdra .
Nel XVIII ° secolo, sotto la guida di Jean Astruc , che persegue ancora un obiettivo di scusa, poi arriva l'idea che il testo della Torah è la compilazione di diversi documenti diversi. La teoria chiamata "documentario" che i risultati si sviluppa nel XIX ° secolo dal esegeta Julius Wellhausen , che propone un modello in cui la Torah è il risultato di tre o quattro fonti indipendenti scritti tra l' VIII ° e l'inizio del V ° secolo aC DC . Questa teoria sta riscuotendo un crescente successo, tanto che negli anni Sessanta si registrava un consenso esegetico sulle quattro fonti costitutive del Pentateuco. In questo momento, è comune affermare che i primi cinque libri della Bibbia fossero il risultato di una compilazione di quattro documenti indipendenti: il Jahvist , l' Elohist , il Deuteronomista e la fonte sacerdotale , che sono composti tra il 930 e il 550 a.C. DC .
Sfidare l'ipotesi documentariaNonostante il consenso, alcuni studiosi hanno sempre contestato alcuni aspetti dell'ipotesi documentaria . Tuttavia, è stato solo negli anni '70 che sono state avanzate teorie concorrenti per risolvere una serie di problemi, che hanno frantumato il consenso esegetico. In primo luogo, le opere mettono in discussione la datazione di testi collocati nel periodo premonarchico, come le tradizioni su Abramo , che è rimandata al periodo dell'esilio babilonese. Poi i testi precedentemente assegnati al comune jahvista (J) o Elohist (E) sono ora assegnati alla scuola deuteronomica e datata intorno al VII ° secolo aC. dC Infine, l'accento è posto sul fatto che la distinzione tra le fonti J ed E è molto sfumata, e la loro datazione è quindi alquanto azzardata. Tutte queste ragioni fanno sì che la teoria del documentario sia fortemente messa in discussione, e che vengano poi proposte teorie concorrenti.
La " teoria dei supplementi ", sviluppata tra gli altri da John Van Seters , difende l'idea che la Torah sia principalmente opera di un editore (o di un gruppo di editori), che ha raccolto e arricchito una moltitudine di testi già esistenti. La “ teoria del frammento ”, difesa da Rolf Rendtorff , parte dall'idea che in origine vi fossero più testi sparsi e isolati, e che questi frammenti sarebbero poi stati raccolti gradualmente e riuniti in un solo testo dagli scrittori della Torah. Nonostante le loro differenze, queste due teorie sono d'accordo sul ruolo fondamentale di esilio, che si è tenuto presso il VI ° secolo, in termini di formazione e composizione del Pentateuco.
Dalla fine degli anni '90 e durante gli anni 2000 , i ricercatori hanno principalmente avanzato l'idea che la maggior parte dei testi del Pentateuco, così come i pochi libri che lo seguono come Giosuè o Giudici , siano stati certamente compilati al periodo persiano, vale a dire tra il V th e IV ° secolo. Secondo questa teoria, i successivi scrittori della Torah hanno svolto un ruolo importante nella forma finale del testo. Pur essendo basati su documenti più antichi, li hanno rielaborati e compilati secondo uno specifico progetto teologico.
Agli inizi del XXI ° secolo consenso esegetica ha ancora raggiunto dopo il crollo della teoria documentario, che conserva ancora molti seguaci. Con quest'ultima ora coesistono altri approcci, senza che sia possibile dire quali siano le posizioni maggioritarie all'interno della ricerca. Nonostante le loro differenze, i ricercatori concordano sul fatto che il completamento della Torah ha avuto luogo al più tardi entro l'inizio del III ° secolo aC. DC .
IncontriLibri della Torah |
Appuntamento al solito |
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Genesi | Iniziare a scrivere alla fine del VIII ° secolo aC. DC e integrazioni e modifiche al testo III ° secolo aC. J.-C. |
Esodo | Alcuni conti della schiena dell'Esodo al VIII ° secolo aC. DC Questi testi vengono rielaborate e completate dal VI ° secolo aC. J.-C. |
Levitico | V ° secolo aC. dC , basato su fonti più antiche older |
Numeri | Alcuni conti dei numeri risalgono al VIII ° secolo aC. DC Questi testi vengono rielaborate e completate dal VI ° secolo aC. J.-C. |
Deuteronomio | Le leggi Deuteronomio si possono far risalire alla fine del VIII ° secolo aC. DC Questi vengono poi integrati nel più ampio deuteronomista dal regno di Giosia ( VII ° secolo aC. ) |
Tradizionalmente, gli ebrei dividono i Nevi'im in due gruppi di libri: i "Profeti precedenti" che comprendono i libri di Giosuè , Giudici , Samuele e i Re , e i "Profeti successivi" che comprendono Isaia , Geremia , Ezechiele e i libri dei Dodici “ Piccoli profeti ” . Gli specialisti generalmente stimano che il corpus di Nevi'im sia stato completato intorno al 200 aC. DC .
Profeti precedentiNel 1670 , il filosofo Baruch Spinoza fu uno dei primi a notare che la storia contenuta nei “precedenti Profeti” è in continuità con quella dei libri del Pentateuco . Quindi, il testo che va dall'inizio della Genesi alla fine di 2 Re è secondo lui un'unica grande opera storica.
Questa idea è ribadito nel XIX ° secolo da Heinrich Ewald , che sono due tipi di edizioni Deuteronomistic in questa storia. Tuttavia, fu solo con l'opera di Martin Noth nel 1943 che la tesi di una storia " deuteronomista " o "deuteronomica" prese davvero forma. Noth nota molte somiglianze nello stile e nel tema tra il Deuteronomio ei "Profeti precedenti" e suggerisce che il Deuteronomista "ha costruito una presentazione del passato di Israele che segue una teologia della storia perfettamente coerente" . Nonostante alcune controversie, questa teoria ha prevalso fino agli anni '60 . Emergono poi altri modelli, con vari gradi di variazione nel numero di scrittori deuteronomisti e nell'importanza della loro rispettiva opera, finché nel 1975 Siegfried Mittmann contestò l'idea stessa che i libri da Deuteronomio a 2 Re costituissero un'opera coerente.
Dal momento in cui l'idea di Noth viene messa in discussione, compaiono molte teorie. Nonostante le loro differenze, gli specialisti concordano su diversi punti:
Libri dei Nevi'im |
Appuntamento al solito |
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Giosuè | Iniziare a scrivere il VII ° secolo aC. dC sotto Giosia . Aggiunte e modifiche al testo II ° secolo aC. J.-C. |
Giudici | La compilazione del IV ° secolo aC. AD testi più antichi (l' VIII ° al VI ° secolo aC. ) |
1 e 2 Samuele | Presumibilmente, la scrittura a partire dal VI ° secolo aC. DC dalla scuola Deuteronomistic, e quindi la compilazione probabilmente V ° secolo aC. J.-C. |
1 e 2 re | Iniziare a scrivere, forse già alla fine del VIII ° secolo aC. AC , la scrittura importante durante il VI ° secolo aC. dC Fine della compilazione del testo masoretico intorno al 200 aC. J.-C. |
Fino all'inizio del XX ° secolo, l' esegesi di "Profeti dopo" è principalmente quello di distinguere ciò che è effettivamente consegnato dal profeta di ciò che viene aggiunto in seguito. Tuttavia, dalla prima metà del XX ° secolo, è solo l'autenticità delle parole profetiche di interesse per gli studiosi, ma l'intera storia della scrittura di libri. Si rendono poi conto che i testi sono stati rielaborati nel tempo da scribi che, a loro volta, si considerano profeti del loro tempo. L'importanza del lavoro degli scribi è tale che alcune parti dei testi - e anche interi testi come probabilmente i libri di Giona o Malachia - vedono la luce sotto le loro penne.
Pertanto, l' intero corpus dei dodici "piccoli profeti" non è solo una semplice compilazione di testi già completati, ma sembra essere rielaborato dagli scribi, e nel suo insieme. In effetti, alcuni passaggi si trovano praticamente identici in diversi profeti, e alcune parole stabiliscono collegamenti tra i vari libri.
Libri dei Nevi'im |
Appuntamento al solito |
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Isaia | Tre autori principali e un ampio processo di editing: Isaia 1-39: Isaia "storica" (Proto-Isaia) con diversi strati di editing VIII ° - VI ° secolo aC. AC |
Geremia | Iniziare a scrivere probabilmente verso la fine del VII ° poi completato fino al III ° secolo aC. J.-C. |
Ezechiele | Iniziare a scrivere all'inizio del VI ° e la modifica e riformulazione al III ° secolo aC. J.-C. |
Osea | Prima stesura del VIII ° e aggiunte al VII ° secolo aC. dC sotto Giosia. Revisione totale del libro al VI ° secolo aC. AD dopo la distruzione di Gerusalemme, e minori aggiunte al V ° secolo aC. J.-C. |
Joel | Incontri difficili. Anche se un alto risalente al VII ° secolo aC. AD è stata proposta, la maggior parte degli esegeti optare per la scrittura tra il V ° e III ° secolo aC. J.-C. |
Amos | Iniziare a scrivere la VIII ° e modifiche al VI ° secolo aC. J.-C. |
Abdia | Difficile datare con precisione. Specializzati esitano tra l' VIII ° e V ° secolo aC. J.-C. |
Giona | Probabilmente per l'III ° secolo aC. AC , anche se alcuni incontri per la traccia V ° secolo aC. J.-C. |
Michea | In primo luogo scritta parte alla fine del VIII ° e il testo ha completato fino a circa il V ° secolo aC. J.-C. |
Nahum | VIII ° - VII ° secolo aC. AD Eventuali modifiche al testo al V ° secolo aC. J.-C. |
Habakkuk | Fine del VII ° - inizio del VI ° secolo aC. J.-C. |
Sofonia | Fine del VII ° secolo aC. AD Eventuali alterazioni successive alla fine del VI ° secolo aC. J.-C. |
Aggeo | Fine del VI ° secolo aC. J.-C. |
Zaccaria | Due o tre autori principali e un ampio processo di editing: Zaccaria 1-8: Proto-Zaccaria. Specialisti esitazione, che sono tra il VI ° e III ° secolo aC. |
Malachia | Probabilmente a metà del V ° secolo aC. J.-C. |
I Ketuvim sono la terza e ultima parte dei Tanakh, e si stabiliscono definitivamente all'inizio del II ° secolo. Sono di stili e nature molto diversi, e Thomas Römer ritiene che "costituiscano in un certo senso un vero e proprio riassunto della letteratura ebraica del periodo ellenistico" .
Tra questi ci sono libri di saggezza ( Proverbi , Giobbe ed Ecclesiaste ) che sono fortemente ispirati alla letteratura sapienziale dei vicini di Giuda, vale a dire Mesopotamia , Ugarit ed Egitto . Pertanto, sembra illusorio cercare in questi testi le specificità della saggezza ebraica, l'unica differenza sorprendente è la prospettiva monoteista e jahvista dei testi biblici.
Libro di Ketuvim |
Appuntamento al solito |
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Salmi | Incontri ampiamente dibattuto. Tuttavia, gli studiosi concordano sul fatto che i Salmi 3-41 siano i più antichi e che i Salmi 120-150 siano stati aggiunti per ultimi. Il libro è stato a quanto pare, ha avuto inizio durante l' esilio babilonese nel VI ° secolo aC. DC e poi completato fino al II ° secolo aC. d.C. , anche oltre. |
Lavoro | Tra il VI ° e l'inizio del IV ° secolo aC. DC . |
Proverbi | Prima l'esilio ( VI ° secolo aC. ) Inizia la raccolta e la disposizione dei proverbi più antichi. Questo compito continua fino IV ° secolo aC. DC . |
Ruth | Incontri difficili. Gli esperti discutono in un range compreso tra l' VIII ° e II ° secolo aC. DC . |
Cantico dei Cantici | Incontri difficili. La scrittura non sembra andare al di là del V ° secolo aC. AC , con elementi di una composizione, sulla base di canzoni d'amore pre-esistente, l'III ° secolo aC. dC con aggiunte nei due secoli successivi. |
Ecclesiaste / Qohélet |
Tra il V th e II ° secolo aC. DC . |
Lamentazioni | Tra il VI ° e V ° secolo aC. DC . |
Ester | Specialisti esitazione tra IV ° e II ° secolo aC. DC . |
Daniele | Iniziare a scrivere i capitoli 4-6 al IV ° secolo aC. DC e integrazioni per raggiungere la forma definitiva durante la crisi dei Maccabei ( II ° secolo aC. ). |
Esdra - Neemia | Iniziare a scrivere probabilità di V ° secolo aC. dC da Ezra e successive aggiunte, e compilazione alla fine del IV ° o all'inizio del III ° secolo aC. DC . |
cronache | Incontri fortemente dibattuto, con proposte che vanno dal VI ° al II ° secolo aC. dC Il testo si basa su fonti più antiche, compreso il testo biblico stesso. |
I libri deuterocanonici derivano dalla traduzione greca dei Settanta . Sono considerati dalla Chiesa cattolica e dalla Chiesa ortodossa come parte del canone dell'Antico Testamento , ma non sono presenti nelle Bibbie Tanakh e protestanti. La maggior parte di essi sembra essere stata scritta in ebraico o aramaico, ma alcuni potrebbero essere stati scritti direttamente in greco. Con poche eccezioni, la loro composizione è generalmente datata agli inizi del II e alla fine del I ° secolo aC. DC .
Libro deuterocanonico |
Appuntamento al solito |
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Ester greca | Pubblicazione della fine del testo II ° o all'inizio del I ° secolo aC. J.-C. |
Daniele Greco | Specialisti esitazione tra il I ° secolo aC. AC e il II ° secolo |
Giuditta | II ° secolo aC. J.-C. |
Tobia | Prima pubblicazione tra la metà del III ° e la metà del II ° secolo aC. AD e divergenti riscrive il testo alla fine del II ° secolo aC. DC . |
1 Maccabei | Esitazione degli specialisti tra il 134 e il 63 aC. J.-C. |
2 Maccabei | Tra il 103 e il 76 a.C. J.-C. |
Sapienza di Salomone | Seconda metà del I ° secolo aC. J.-C. |
siracide | Prima release agli inizi del II ° secolo aC. DC e revisioni al I ° secolo e oltre per le versioni siriaco e latino |
Baruch | Prima versione probabilmente durante il II ° secolo aC. dC , poi probabili successivi ritocchi |
Lettera di Geremia | Fine del IV ° secolo aC. J.-C. |
Il Nuovo Testamento è diviso in diversi gruppi di libri:
I testi del Nuovo Testamento sono generalmente datati da specialisti in un range massimo compreso tra 50 e 130 . Tuttavia, il testo è realmente fissato solo a partire dal IV ° secolo , i manoscritti più antichi testimoniano sorprendentemente lontano, piuttosto che un'armonizzazione verso la quale l'opera di studiosi come Origene , cresce una diversificazione testuale.
Questa pluralità testuale è dovuta a un'importante tradizione orale che circola nelle comunità cristiane prima, durante e anche dopo la loro scrittura. Questa tradizione orale, che supera l'autorità della scritta al III ° secolo almeno, porta cambiamenti testuali, volontari e non, che a volte può essere significativo.
Presumibilmente, Gesù ei suoi primi discepoli parlavano aramaico , e alcuni di loro parlavano solo poche parole di greco . Tuttavia, i Vangeli sono scritti in greco, il che solleva la questione del passaggio da una lingua all'altra. Parte della risposta a questa domanda è il fatto che il greco era diffusa nel I ° secolo , anche in Gerusalemme . La memoria di Gesù ha quindi potuto assumere molto presto una svolta ellenizzata. Inoltre, è logico pensare che l'evangelizzazione cristiana, che mira a diffondere il più possibile la tradizione di Gesù, usò naturalmente il linguaggio più diffuso nell'impero romano dell'epoca. Ciò non esclude l'ipotesi che certi aiuti-memorie, destinati a ricordare le gesta ei gesti di Gesù, possano essere stati scritti in aramaico prima di essere tradotti per comparire nei testi greci dei Vangeli. Ma questo rimane molto ipotetico, perché di tali manoscritti non c'è traccia.
La letteratura cristiana è scritta in greco, ed è quindi logicamente basata principalmente sul testo dei Settanta , scritto ad Alessandria , anch'esso in greco. Questa Bibbia si presenta in molte forme e gli scrittori del Nuovo Testamento attingono da molte di esse. La Bibbia ebraica è citata solo in rari casi. Così, la Bibbia di Alessandria diventa, nel II ° secolo , l' Antico Testamento dei cristiani, e lo rimarrà per molti secoli.
I tre Vangeli che sono Matteo , Marco e Luca sono chiamati " sinottici " per la loro strettissima vicinanza testuale. Infatti, l'80% del testo di Marc si trova in Matteo e il 55% in Luc . Quindi, dei 661 versetti del vangelo di Marco , solo 26 sono specifici per lui, altri 330 sono comuni sia con Matteo che con Luca, e 325 sono o con l'uno o con l'altro. Inoltre, Matteo e Luca condividono tra loro molti versetti: 235 su 1.068 in Matteo e 235 su 1.149 in Luca.
Queste somiglianze sono troppo importanti per essere dovute al caso, e quindi denotano una dipendenza letteraria tra i sinottici. Molte teorie sono state proposte per spiegarle, ma quella che oggi è più ampiamente accettata è la " teoria delle due fonti " . Questa teoria sostiene che il vangelo secondo Marco sia il più antico, e che Matteo e Luca siano stati scritti dopo Marco , nonché da una fonte perduta da allora, chiamata " fonte Q " .
Le epistole di Paolo furono scritte per l'educazione e l'edificazione di tutti i cristiani . Non si tratta quindi di lettere private, e peraltro non sono state trasmesse separatamente, ma direttamente sotto forma di epistolario. In questa raccolta, gli specialisti distinguono tre distinti strati editoriali secondo la loro autenticità: sette lettere “proto-paoline”, scritte da Paolo; tre lettere “Deuteropaoline”, scritte dai suoi discepoli sotto la sua autorità ma non direttamente da lui; e infine tre lettere “trito-paoline” o “pastorali”, scritte dai suoi successori ma non direttamente da lui, né sotto la sua autorità. Circolano diverse raccolte concorrenti di lettere di Paolo, alcune escluse le epistole trito-paoline, altre tra cui la lettera agli Ebrei . Diverse versioni di alcune lettere, in particolare quelle ai Romani , la prima ai Corinzi e quella agli Efesini , mostrano inoltre che non ci sono solo variazioni nella scelta delle lettere che costituiscono ciascuna raccolta, ma anche variazioni nel testo stesso.
All'inizio del cristianesimo, l'elenco dei libri della Bibbia ebraica non è ancora chiuso. Non è prima del sinodo dei Jamnia , che si trova alla fine del I ° secolo . Tuttavia, questa idea di un elenco chiuso di libri, poi chiamato "canonico" , si è imposta gradualmente anche per gli scritti cristiani.
Ciascuno dei ventisette libri del Nuovo Testamento è destinato a determinate comunità cristiane, ma nessuno è scritto allo scopo di comparire in una raccolta di libri sacri. Bisognerà attendere il Concilio di Laodicea , nel 363 , per vedere usata per la prima volta la parola "canone" , e questo per designare sia l' Antico che il Nuovo Testamento . Quattro anni dopo, in una lettera di Atanasio di Alessandria , compare il primo elenco completo dei ventisette libri del Nuovo Testamento .
Prima di allora, non è ancora un vero e proprio "canone" , in quanto non è ancora un elenco chiuso di libri. Per una parte della ricerca si può parlare di raccolta libraria approvata dalla Chiesa, o "canone aperto" della fine del II ° secolo, come offre il frammento Muratori di questa epoca ventitré autorevolezza libraria o la cui l'autorità merita di essere discussa. Questo elenco include tutti i libri del Nuovo Testamento eccetto 1 e 2 Pietro , Giacomo ed Ebrei . Sono inclusi anche altri libri che non sono stati successivamente selezionati. Tuttavia, questo elevato di incontri che è stato a lungo il consenso è ampiamente messo in discussione dalla fine del XX ° secolo e parte della ricerca tende a vedere nel "Muratori", una composizione del IV ° secolo, probabilmente orientale, spingendo spostare la canonizzazione processo in seguito. Il dibattito resta aperto.
Tra la fine del II ° secolo e la seconda metà del IV ° secolo si tengono molte discussioni per stabilire quali libri debbano essere riconosciuti dalla Chiesa e quali debbano essere respinti. Quelle che sono oggetto dei dibattiti più accesi sono: Ebrei , le epistole cattoliche ( Giacomo , 2 Pietro , 2 Giovanni , 3 Giovanni e Giuda ), e soprattutto l' Apocalisse . Viene discusso anche il luogo di alcuni apocrifi , in particolare l' epistola ai Laodicesi , che fa parte della Vulgata fino al Medioevo .
Nella tabella sottostante sono citati i frammenti più antichi di ciascun testo. Il segno è il simbolo usato per denotare un papiro .
Consegnato | Appuntamento al solito | Frammento più antico |
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Vangelo secondo Marco | 60–75 | 45 (metà del III ° secolo) |
Vangelo secondo Matteo | 70–100 | 104 (150-200) |
Vangelo secondo Luca | 80–100 | 4 , 75 ( III ° secolo) |
Vangelo secondo Giovanni | 80–110 | 52 (c.130) |
Atti degli Apostoli | 80–100 | 29 , 45 , 48 , 53 , 91 ( III e secolo) |
Prima lettera di Giovanni | 90–100 | 9 ( III ° secolo) |
Seconda lettera di Giovanni | 90-100 | |
Terza lettera di Giovanni | poco dopo 100 | |
Prima lettera ai Tessalonicesi | 50–51 | 46 (circa 200) |
Lettera ai Galati | 54–57 | 46 (circa 200) |
Lettera ai Filippesi | 56–63 | 46 (circa 200) |
Lettera a Filemone | 55–63 | 87 (fine del II ° o all'inizio del III ° secolo) |
Prima Lettera ai Corinzi | 56–57 | 46 (circa 200) |
Seconda Lettera ai Corinzi | 57 | 46 (circa 200) |
Lettera ai Romani | 57–58 | 46 (circa 200) |
Seconda lettera ai Tessalonicesi | 51–52 | 92 ( III e o IV ° secolo) |
Lettera ai Colossesi | 54–63 o circa 80 | 46 (circa 200) |
Lettera agli Efesini | anni '60 o '90 | 46 (circa 200) |
Lettera a Tito | circa 65 o 100 | 32 (circa 200) |
Prima lettera a Timoteo | circa 65 o 100 | Codex Sinaiticus ( IV ° secolo) |
Seconda lettera a Timoteo | Anni '60 o circa 100 | Codex Sinaiticus ( IV ° secolo) |
Lettera agli Ebrei | anni '60 o '80 | 46 (circa 200) |
Prima lettera di Pietro | 60–96 | 72 ( III e o IV ° secolo) |
Lettera di Giacomo | 62 o 80–90 | 20 , 23 ( III ° secolo) |
Lettera di Giuda | 90–100 | 72 ( III e o IV ° secolo) |
Seconda lettera di Pietro | circa 130 | 72 ( III e o IV ° secolo) |
Apocalisse | 68–70 o 89–96 | 98 (fine II ° sec.) |
Secondo la Bibbia, gli eventi descritti nel libro di Giosuè si svolgono prima dell'era monarchica, più precisamente subito dopo la conquista della "terra promessa" , che corrisponderebbe all'incrocio tra la recente età del bronzo e l' età del ferro . Secondo il racconto dell'undicesimo capitolo di Giosuè , molte popolazioni abitano nell'area, inclusi i Cananei, gli Ittiti, gli Amorrei , i Perizziti e gli Anakim . In questo elenco, solo i Cananei erano presenti alla fine dell'età del bronzo in Palestina . Altri popoli non sono mai esistiti o non erano presenti in questa regione a quel tempo.
Questo è il caso prima di tutto degli Ittiti . Anche se essi formano un regno che si estende per la Siria intorno al XIV ° - XIII ° secolo aC. dC , dati storici e archeologici mostrano che non scendono mai in Palestina e si fermano molto più a nord. Il termine Hatti è un termine generico per babilonese, il VI ° secolo aC. dC , l'intera regione siro-palestinese. Gli scrittori biblici dedussero senza dubbio da ciò che un popolo di Ittiti viveva in Palestina prima del loro sterminio da parte di Giosuè e lo incorporarono nel racconto poco dopo l'esilio. Secondo Mario Liverani , il caso degli Amorrei è simile, dal momento che la gente si stabilirono principalmente in Siria e fuori al XIV ° secolo aC. dC , vale a dire molto prima della presunta conquista di Giosuè. Il termine Amurru designa i Babilonesi del VI ° secolo aC. dC uguale al termine Hatti , cioè una regione siro-palestinese.
Il termine "Périzzite" , invece, significa "chi abita in un villaggio" . Non si tratta quindi di un popolo. Tuttavia, poiché l'esistenza di questo gruppo è attestata fin dall'antichità, gli scrittori biblici hanno senza dubbio supposto che si trattasse di un popolo che era stato spazzato via prima dell'arrivo dei primi israeliti a Canaan. Infine, citiamo la menzione del Anakim o Nephilim, questi giganti leggendari la cui esistenza certamente usciti dalla fantasia di scrittori biblici prima che le imponenti megalitici dolmen della preistoria che si incontrano in Palestina, come ad esempio il "letto di ferro." Di Rabbath Ammon , nove cubiti quattro, che alcuni considerano una tomba reale.
Questi anacronismi e invenzioni dimostrano che gli autori del Libro di Giosuè fraintendono la Palestina della tarda età del bronzo. L'analisi dei dati archeologici porta a conclusioni simili: la geografia descritta in questo libro non corrisponde a quella della tarda età del bronzo. Tuttavia, è più simile a quella del VII ° e il VI ° secolo aC. DC . Ciò è coerente con una tarda riscrittura intesa a giustificare le ambizioni politiche di Giosia o una riconquista del paese dopo l' esilio .
Il decimo capitolo di Giosuè presenta diverse rielaborazioni tardive del testo biblico. Ad esempio, ci sono due forme distinte del versetto 9: il testo ebraico tradizionale dice che Giosuè "salì" da Ghilgal, mentre un manoscritto trovato a Qumran dice che Giosuè "camminò" . Essendo i due verbi molto diversi in ebraico, ciò può essere dovuto solo a una modifica intenzionale da parte dello scriba, probabilmente per armonizzare il testo con il suo contesto immediato. Un altro indizio di rielaborazione è il fatto che i versetti 15 e 43, identici nella versione masoretica, sono assenti nella versione greca antica. Invece di presumere che il traduttore greco li abbia cancellati, sembra molto più logico fare l'ipotesi opposta, cioè che l'autore del testo masoretico li avrebbe aggiunti tardi. Questo spiega infatti l'incoerenza narrativa della storia, che riporta Giosuè nella regione montuosa che aveva appena lasciato pochi versi prima.
Pochi versi dopo c'è un'altra tarda rielaborazione del testo. Infatti è scritto che il re di Ebron viene ucciso con altri re (versetti 23-26), poi ucciso una seconda volta durante la presa della sua città (versetto 37). Ciò si spiega molto bene con il fatto che due episodi sono stati accostati tardivamente per formare un unico testo.
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