Lavoro | ||||||||
Il libro di Giobbe in ebraico. | ||||||||
Titolo in Tanakh | Iyov | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Autore tradizionale | Mosé | |||||||
Autore/i secondo l'esegesi | Diversi autori anonimi | |||||||
Incontri tradizionali | XVI ° - XII ° secolo aC. J.-C. | |||||||
Datazione storica | Tra il VI ° e l'inizio del IV ° secolo aC. J.-C. | |||||||
Numero di capitoli | 42 | |||||||
Classificazione | ||||||||
Tanakh | Ketuvim | |||||||
| ||||||||
Canone cristiano | Libri sapienziali | |||||||
| ||||||||
Il Libro di Giobbe ( ebraico : איוב Iyov ) è uno dei libri del Tanakh e dell'Antico Testamento . Poema didattico scritto in prosa, è generalmente considerato sul problema del Male .
Le numerose interpretazioni del libro sono tentativi classici di conciliare la coesistenza del male e di Dio (per cui Leibniz ha coniato il termine teodicea ). Ma l'intenzione originaria del Libro di Giobbe appare piuttosto ambigua: a volte invocazione alla giustizia, a volte prospettiva cinica di questa idea o, secondo alcuni studiosi, satira contro un mantenimento "puritano" della religione.
In questa drammatica storia, Satana accusa Giobbe davanti a Dio e afferma che Giobbe non servirebbe più il Signore se fosse nell'afflizione. Dio quindi dimostrerà a Satana che il suo servo Giobbe gli rimane fedele, anche nella sofferenza. Dio permetterà al diavolo di colpirlo. Giobbe ha tre amici molto filosofi che discuteranno con lui sull'origine delle sue sofferenze. Giobbe risponde ad ogni loro parola. Infine, Elihou, il quarto personaggio, riconosce la vera causa di questo calvario. Questo libro termina con un discorso del Signore, di Giobbe e dei suoi amici che si umiliano e si pentono attorno all'altare degli olocausti e Dio restaura Giobbe ripristinandogli una famiglia.
I capitoli Gb 1 - Gb 2 costituiscono il prologo della storia. I capitoli 3–31 registrano una serie di discussioni tra Giobbe e tre amici. I capitoli 32-37 contengono i discorsi di Elihu, un quarto amico, che condannò Giobbe per ragioni diverse da quelle dei primi tre amici. I capitoli 38–42 costituiscono la conclusione del libro, assicurando a Giobbe di aver fatto le scelte giuste fin dall'inizio.
Il soggetto è la prova di Giobbe, le sue circostanze, la sua natura, la resistenza di Giobbe e la sua conclusione. Il libro è composto da
Le sezioni 1 a e 3 e del libro sembrano composte in un tono diverso rispetto al corpo, prendendo la prospettiva di Elihu ( È il mio El ).
Giobbe, che viveva nella terra di Hous , era un uomo di grande integrità, virtù e pietà. Era molto ricco di armenti e servi, che erano la principale ricchezza in quel momento, compresi i principi d' Arabia e di Edom . Ebbe sette figli e tre figlie, e un grande nome tra tutti i popoli delle due sponde dell'Eufrate.
I suoi figli facevano baldoria per tutti, e quando erano andati in giro per i giorni di festa, Giobbe li purificava e offriva olocausti nel caso uno di loro avesse peccato verso Dio, inconsapevolmente o di nascosto. . Egli stesso odiava l'ingiustizia, l'idolatria, l'inganno e l'adulterio, non aveva cattivi pensieri, era generoso con i poveri, la vedova e l'orfano, il cieco e lo zoppo.
Un giorno, i Figli di Dio e di Satana si presentano alla corte divina. Satana, per il quale non può esserci amore umano disinteressato, chiede di poter mettere alla prova Giobbe, "l'uomo più retto". Dio accetta, dandogli per la prima volta tutto il tempo libero di toccare i suoi beni, ma non la sua persona; tre servi vengono quindi ad annunciare a Giobbe una catastrofe che distrusse i suoi beni in grandi quantità e greggi, e di cui sono gli unici sopravvissuti. Un altro annuncia la morte dei suoi figli. Giobbe si alza, si strappa le vesti e cade a terra dicendo: "Nudo sono uscito dal grembo di mia madre, e nudo tornerò nel grembo della terra". Il Signore ha dato, il Signore ha ripreso, sia lodato il Nome del Signore”.
Giobbe non ribellandosi alla divina provvidenza, Satana chiede il permesso di affliggere la sua persona, che Dio gli concede a condizione che non tocchi la sua vita. Satana colpisce Giobbe con una "ulcera maligna" ( lebbra ?) E Giobbe prende un frammento per grattarsi e si siede sulle ceneri. Sua moglie lo esorta a maledire Dio ea morire, ma Giobbe "non peccò con le sue labbra". Nella traduzione francese, sua moglie dice: "maledici Dio e muori", ma nel testo ebraico è scritto "benedici Dio e muori".
Informati della sua disgrazia, tre amici di Giobbe, Elifaz di Teman, Bildad di Schuach e Tsophar di Naama, vanno a casa sua per compatirlo e consolarlo. Non si fa menzione di Elihou il Bouzita, che sembra "apparire" nel capitolo 32. Le disgrazie del loro amico, che non riconoscono, li fanno piangere e trascorrono sette giorni accanto a lui senza parlare. , prima che Giobbe prenda la parola .
Gli amici di Giobbe esprimono e sostengono l'idea che, essendo Dio giusto, chiunque subisca un destino così poco invidiabile come quello di Giobbe è necessariamente punito per aver disobbedito alla legge divina. Man mano che la poesia avanza, i loro rimproveri diventano sempre più insistenti sul suo rifiuto di confessare i suoi peccati, sebbene loro stessi stiano lottando per determinarli. Continuano a credere che Giobbe sia un peccatore meritevole della sua punizione, e presumono, secondo una teologia semplicistica, che Dio ricompensi il bene e punisca il male senza eccezioni. Secondo loro, Dio non poteva permettere la sofferenza per nessun motivo diverso dalla retribuzione.
Giobbe, convinto della sua innocenza, sostiene che le sue sofferenze non potrebbero essere dovute ai suoi peccati, e che quindi non c'è motivo per Dio di punirlo. Rifiuta, tuttavia, e si rifiuterà ostinatamente di maledire il Suo Nome.
Elihou, il cui nome significa "Egli è il mio Dio", tiene la via della mediazione, del mantenimento della sovranità, della giustizia della divina misericordia. Condanna fermamente l'approccio dei tre amici, mentre rimprovera a Giobbe di presentare sotto falsa luce la giustizia di Dio e di screditare il suo carattere amorevole.
Elihou dice che parla per ultimo a causa della sua giovane età, ma aggiunge che l'età non fa differenza nella comprensione e nella saggezza. Il suo discorso, "profetico" o almeno ispirato, descrive la potenza di Dio, la redenzione e l'assoluta giustizia di tutte le sue azioni. Dio è potente e giusto allo stesso tempo, pronto ad avvertire e perdonare.
Oltre al suo linguaggio e tono distintivo, Elihou non sarà incolpato da Dio alla fine della storia, mentre i tre amici sì. Giobbe, d'altra parte, non risponde all'invettiva di Eliu o alle sue rivelazioni nel modo in cui Dio lo tratta.
Dopo diversi cicli di scambi tra Giobbe e i suoi amici, la voce di Dio, emergendo da una "nube" o da una "tempesta", descrive, in termini evocativi e lirici, che cos'è l'esperienza dell'essere responsabile del mondo così com'è, e chiede se Giobbe abbia mai avuto quelle esperienze che Lui, Dio, ha avuto.
La risposta di Dio sottolinea che Giobbe condivide il mondo con molte creature potenti e straordinarie, tra cui Behemoth e il Leviatano , ognuno con la propria vita e i propri bisogni, che Dio deve provvedere, e la fame dei giovani può essere placata solo prendendo la vita degli altri . Giobbe ha mai la minima esperienza del mondo in cui vive? Capisce cosa significa essere responsabile di un mondo del genere? Giobbe ammette di non capirlo e chiede a Dio di perdonarlo.
Nell'epilogo, Dio condanna gli amici di Giobbe per la loro insistenza nel parlare in modo sbagliato dei motivi e dei metodi di Dio, li dirige a fare enormi sacrifici animali e istruisce Giobbe a pregare per il loro perdono. Subito dopo, Dio restaura la fortuna di Giobbe, donandogli il doppio della ricchezza che possedeva, e 10 figli. Le sue figlie erano le più belle del paese e ricevettero l'eredità durante la loro vita. Giobbe vive una vita santa e felice e muore di una bella morte.
L' esegesi del testo ruota in gran parte intorno alla domanda "La disgrazia è sempre frutto di un castigo divino? I tre amici di Giobbe risponderebbero affermativamente, affermando che le sue disgrazie sono la prova dei peccati che deve aver commesso. I suoi amici credono anche nel contrario, che la fortuna deriva sempre dalla ricompensa divina e che se Giobbe si fosse pentito, la vita gli avrebbe sorriso di nuovo.
Tuttavia, Giobbe afferma e sostiene di essere giusto, e che la sua sventura non è una punizione, il che solleva la possibilità, secondo sua moglie, che Dio possa agire secondo i suoi capricci, motivo per cui ingiunge al marito di maledire Dio e morire. Giobbe risponderà con voce pacata che "il Signore ha dato, il Signore ha ripreso, sia benedetto il suo nome". Al culmine del Libro, Dio risponde a Giobbe non con una risposta ma con una domanda: dov'era lui, Giobbe quando Dio creò il mondo?
Questa stessa risposta può essere interpretata in vari modi: può essere letta come un'umiliazione di Giobbe, ma Giobbe ne è, paradossalmente, confortato, e dal fatto che ha visto Dio e non è morto, suggerendo che l'autore del Libro sembrava più preoccupato della presenza o meno di Dio nella vita delle persone che della questione della Sua giustizia. Il capitolo 28 rifiuta ogni tentativo di comprendere le vie divine.
Le parti in prosa complicano ancora di più il Libro: nell'introduzione, Dio, dopo il suo colloquio con Satana, lo autorizza a infliggere miserie a Giobbe e alla sua famiglia. La conclusione, dove Dio restituisce la ricchezza di Giobbe e della sua famiglia e anche, forse, la sua salute, sembra indicare che la fede perfetta è ricompensata. Eppure Dio, rispondendo a questa domanda, condanna gli amici di Giobbe, dicendo loro che solo Giobbe rappresentava fedelmente la vera natura di Dio - che tutti i suoi amici avevano torto nel dire che la fede e la giustizia sono ricompensate. È solo dopo i sacrifici che gli amici di Giobbe fanno a Dio, e dopo che Giobbe ha pregato per loro - come un "sacerdote" nominato da Dio - che Dio gli restituisce la fortuna.
Il Testamento di Giobbe (in) un libro pseudoepigrafico , ha una storia parallela a quella del Libro di Giobbe. Contiene dettagli leggendari, come il destino della moglie di Giobbe, l'eredità delle sue figlie e gli antenati di Giobbe.
Prendendo in prestito i metodi dell'agada ebraica, elabora il Libro, facendo di Giobbe un re d'Egitto. Come molti "Testamenti di..." apocrifi, la storia inizia con la malattia mortale di Giobbe e quando chiama i suoi figli e le sue figlie per dare loro le ultime istruzioni ed esortazioni. Tutti i personaggi del Libro sono discussi nel Testamento , ma l'enfasi è sulla moglie di Giobbe e molti paralleli con le credenze cristiane, trovate dai lettori cristiani, come l'intercessione con Dio e il perdono.
La sezione del libro, dedicata agli amici di Giobbe come il Libro, si discosta ancora di più dal racconto biblico: piuttosto che lamentarsi o incolpare Dio, Giobbe avalla la sua fede nonostante i lamenti dei suoi amici. Quando uno di questi si arrende, e gli altri cercano di fornirgli cure (mediche), Giobbe insiste sulla verità della sua fede, e la voce di Dio dice ai consolatori di non insistere nel loro atteggiamento. . La maggior parte degli amici ascolta la sua voce e decide di schernire chi rimane per piangere la sorte di Giobbe.
Il Satana compare nel prologo in prosa di Giobbe , con la sua consueta connotazione di "avversario" e "deviatore" personificato. È raffigurato come uno degli esseri celesti, o "figlio di Dio" (a meno che non si trovi in mezzo a loro) davanti a Dio, rispondendo alla domanda di Dio da dove provenisse con le parole: "Camminare attraverso la terra da cima a fondo e cammina sopra e sotto di esso” ( Gb 1,7).
Sia la domanda che la risposta, così come il dialogo che segue, sembrano caratterizzare Satana come il membro del consiglio divino che osserva l'attività umana, con lo scopo di ricercarne soprattutto i difetti. Egli è dunque il procuratore celeste, che cerca le colpe, insiste nel credere nell'impossibilità della pietà disinteressata dopo che Giobbe si rifiutò di maledire il Signore per queste disgrazie sorte all'improvviso come le benevolenze a cui era abituato; Satana esige prove ancora più dure ( Giobbe 2:3-5).
L'"avversario" appare solo nel prologo, ed è apparentemente assente dal poema centrale.
Nel Testamento , appare in una luce molto più negativa. La sua ferocia contro Giobbe è dovuta alla distruzione da parte di Giobbe di un tempio non ebraico. Attacca Giobbe direttamente , ma fallisce ogni volta a causa della pazienza di Giobbe, mentre nel racconto biblico Giobbe fallisce ma nega la sua fede.
La moglie di Giobbe è menzionata solo una volta nel Libro, nel capitolo 2, dove gli ingiunge di rinnegare Dio e morire. Il Testamento di Giobbe aggiunge alcuni dettagli leggendari: avrebbe nominato Sitis o Sitidos e caduta in povertà con il marito, sarebbe andata a vendere i suoi capelli a Satana (che si spacciava per fornaio) in cambio del pane. Alla fine, sarebbe morta di "sfinimento e coraggio" e sarebbe stata sepolta tra le rovine della casa che era crollata sopra i suoi figli.
Nella tradizione musulmana, la moglie di Ayyûb (Giobbe) si chiama Rahma, che significa “misericordia, misericordia”.
Secondo la tradizione rabbinica, Giobbe ebbe poi Dina, figlia di Giacobbe e Lea, come seconda moglie . Sarebbe lei a dare a Giobbe i dieci figli nati dopo le sue prove: sette figli senza nome e tre figlie femmine chiamate Jemima , Kezia e Kéren-Happouc .
Pur trattando le sofferenze di Giobbe, il libro non risponde esattamente alla domanda sul perché Giobbe (o chiunque altro) abbia sperimentato la sofferenza e la perdita della sua famiglia e delle sue proprietà. Il libro spiega che solo perché hai delle afflizioni non significa necessariamente che hai peccato. Il Signore può usare l'afflizione per dare esperienza, disciplina e insegnamento, oltre che per punire. La ragione della sofferenza è inconoscibile.
Sia che Dio dia una ricompensa o che non dia nulla, il rispetto per Lui è lo stesso. D'altra parte, quando "Il Signore ha dato, il Signore ha ripreso", la reazione di Giobbe è "Sia lodato il Nome del Signore. Ed Elihou gli insegna che è lo stesso quando la sofferenza assale senza ragione, colpisce anche il giusto e non il malvagio.
Esiste una grande diversità di opinioni sull'attribuzione del Libro. Secondo indizi interni, come la somiglianza nella sostanza e nella forma con il Libro dei Salmi (soprattutto 88 e 89) e il Libro dei Proverbi , l'alta importanza data all'idea di "sapienza", ecc. potrebbe suggerire che sia stato scritto ai tempi dei re Davide e Salomone . Altri lo collocano nell'era post-esilica. Don Isaac Abravanel non può datarlo. Secondo la tradizione talmudica è una parabola , mentre secondo una lettura letterale della Bibbia è un evento storico.
Al contrario, gli studi secolari del testo concludono più in generale che, sebbene rimangano termini arcaici come "consiglio in cielo" e che "la storia" di Giobbe fosse familiare a Ezechiele (14:14), il libro di Giobbe nella sua versione attuale modulo non è stato fissato al IV ° secolo aC (prima dell'era cristiana: . aC ).
Ezechiele pone Giobbe su un piano di confronto con altre figure giuste come Noè (Noè) e Daniele . La storia di Giobbe sembra iniziata nella terra di Edom , che ne è rimasta lo sfondo. Frammenti di Giobbe sono stati trovati tra i Rotoli del Mar Morto , e Giobbe rimane una figura preminente di molti aggadot . Il Testamento di Giobbe , scritto tardi e in greco, è tra gli apocrifi . Studiosi critici ritengono che le sezioni in prosa del Libro siano state composte per collocare il poema centrale in un "libro popolare" in prosa , come affermano i compilatori della Jewish Encyclopedia . Nel prologo e nell'epilogo, il Nome di Dio è il Tetragrammaton , Nome in uso anche tra gli Edomiti. Quanto al poema centrale propriamente detto, proverrebbe da un'altra fonte.
Nel suo libro The History Begins in Sumer , l'assiriologo e sumerologo Samuel Noah Kramer fornisce una traduzione di un testo sumero che mostra notevoli paralleli con il Libro di Giobbe. Ne deduce che la storia ebraica sarebbe stata, se non derivata, almeno influenzata da un predecessore sumero, che all'epoca era classico (vedi la storia del Diluvio, anch'essa influenzata da una storia sumera)
Nella forma di Giobbe che abbiamo, sarebbero state fatte varie interpolazioni nel testo del poema centrale. Tra le ipotesi di questo tipo più comunemente formulate,
Ulteriori oggetti di controversia accademica sono "l'identità" delle presunte correzioni e revisioni dei discorsi di Giobbe, che, secondo le loro ipotesi, si ritiene siano state fatte allo scopo di armonizzarle con la dottrina della retribuzione. Un classico esempio di tale proposizione è la traduzione in ebraico dell'ultimo versetto dei discorsi estremamente problematici di Giobbe. Secondo le traduzioni classiche (Louis Segond 1910), Giobbe dice "Per questo mi condanno e mi pento sulla polvere e sulla cenere". Questo sembra risuonare con il corpo del poema e i discorsi di Giobbe, e il fatto che non ci sarebbe stata restaurazione senza l'umile ammissione di Giobbe della sua mortalità, di fronte alla divinità in tutta la sua maestà e gloria. .
Il Talmud parla di Giobbe in diverse occasioni. La tradizione biblica ebraica non ha mai dubitato della sua esistenza. Era visto come una figura reale e potente.
Secondo il Talmud (Trattato Sota ), Giobbe fu uno dei tre consiglieri consultati dal Faraone dell'Esodo prima di prendere una decisione riguardo ai "Figli d'Israele" che si stavano moltiplicando in modo allarmante (Vedi parshat Shemot ) al momento della nascita di Mosè . Balaam dà consigli nefasti, esortando il Faraone a uccidere i neonati maschi ebrei ; Al contrario, Jethro consiglia al Faraone di non fare del male agli ebrei; Giobbe, sebbene contrario ai piani del Faraone, rimane in silenzio. È per questo silenzio che Dio lo punirà in questo modo.
Un altro midrash fa di Giobbe il faraone stesso al tempo di Mosè. Il messaggio è probabilmente allegorico, giustificando le prove di Giobbe con una punizione per aver fatto soffrire gli israeliti in schiavitù (conclusione: se si è in grado di prevenire la sofferenza, bisogna farlo).
Il Talmud (TB Baba Batra 15a-16b) cerca di precisare il quadro della storia e della vita di Giobbe: secondo due tradizioni, visse al tempo di Abramo o di Giacobbe . Levi ben La'hma ha affermato che Giobbe visse al tempo di Mosè , che avrebbe scritto il Libro di Giobbe. Altri credono che sia stato scritto da Giobbe stesso (vedi Giobbe 19:23-24: “Oh, vorrei che le mie parole fossero scritte, che fossero scritte in un libro!”), Oppure da Elihu , o Isaia .
Una visione minoritaria tra i Saggi Rabbinici, espressa da Rech Lachis , suggerisce che Giobbe non esistesse (vedi TB Baba Batra 15a, e Berechith Rabba 68). Secondo questa opinione, Giobbe sarebbe stato la creazione letteraria di un profeta che avrebbe usato questa forma per scrivere un messaggio divino o una parabola.
D'altra parte, il Talmud si espande in lunghe discussioni, al fine di provare l'ubicazione del luogo di residenza di Giobbe, citando molte opinioni e interpretazioni dei saggi .
Giobbe è anche menzionato nel Talmud come segue:
Secondo il Talmud, Giobbe aveva 70 anni all'inizio della storia narrata nel Libro.
uso liturgico ebraicoIl Libro di Giobbe è usato raramente nella liturgia ebraica (anche se molti versetti lo punteggiano, specialmente ai funerali e durante il lutto ). Tuttavia, è uno dei pochi libri autorizzati per lo studio su Av 9 (un giorno di digiuno che commemora la distruzione dei Templi di Gerusalemme e altre tragedie), l'altro è il Libro delle Lamentazioni e i suoi commenti midrachic. Al di là della domanda "Chi può comprendere le vie della giustizia divina?" ", Trasmette un messaggio ottimista anche se severo, unendo gli ultimi due versetti di Lamentazioni: "Non importa il dolore, la durezza della sventura che ci prova, Dio non ci ha abbandonato. "
Le cantillazioni del Libro di Giobbe, secondo la tradizione sefardita , differiscono da quelle di altri libri biblici. Di seguito viene fornito un esempio della cantillazione e del suo canto .
Approccio misticoNahmanide offre un commento più mistificante al Libro di Giobbe. Secondo l'approccio mistico, Giobbe è punito per essere un eretico, uno dei motivi per pensarlo si può vedere nel capitolo 3, dove automaticamente assume con convinzione che non avendo peccato, Dio non ha diritto su di lui. Un altro motivo è che non crede nella reincarnazione ( guilgoul hanefachoth ). Crede che una volta che la persona è morta, per loro è tutto finito, senza la minima menzione di un aldilà. Ora, secondo il Ramban, il Libro di Giobbe nella sua interezza è un'indicazione che la reincarnazione è la vera risposta al problema della retribuzione.
Per Giobbe, che rispecchia le concezioni di Aristotele , Dio ha lasciato il mondo alle stelle, come è evidente nel versetto "Maledetto il giorno che mi ha visto nascere" (3:2) Giobbe maledetto nel giorno della sua nascita perché assume un carattere dannoso in esso, nel senso astrologico del termine.
Secondo Nahmanides, i figli di Giobbe non morirono all'inizio della storia, ma furono deportati in cattività e rilasciati alla fine della storia.
I cristiani riconoscono la canonicità del Libro di Giobbe nell'Antico Testamento . Job è citato nel Nuovo Testamento come esempio di perseveranza nella sofferenza ( James Jc 5,11 ).
Diversi riferimenti al Libro di Giobbe si trovano nel Nuovo Testamento, in particolare nelle Epistole . Più specificamente:
L'affermazione di Giobbe: "So che il mio Redentore vive" (19:25), è interpretata come una dichiarazione di fede protocristiana e costituisce la base di molti inni cristiani.
Molti cristiani considerano Giobbe un prototipo storico di Gesù Cristo : l'Uomo più indebitamente sofferente di tutti, sotto la provvidenza e la volontà del Signore.
Lutero era pieno di ammirazione per la lingua dell'Antico Testamento e trovava il libro di Giobbe il più grande e sublime di qualsiasi altro libro della Scrittura. Nella prefazione al libro di Giobbe ritorna sulle difficoltà incontrate dai traduttori.
Ernest Renan nel suo libro "Il libro di Giobbe" scrive: "La lingua del libro di Giobbe è l'ebraico più chiaro, più stretto, più classico. Vi si trovano tutte le qualità del vecchio stile, la concisione, la tendenza all'enigma, una svolta energica e come colpita con il martello, questa ampiezza di direzione, lontana da ogni aridità, che lascia nella nostra mente qualcosa da indovinare, questo timbro affascinante che sembra quello di un metallo fermo e puro. "
Nel Corano , Giobbe si riferisce a come Ayoub ( in arabo : أيوب ) ed è considerato un profeta di islam . Giobbe è menzionato nel Corano.
Nella tradizione popolare palestinese , il luogo del calvario di Ayoūb è ad Al-Joura , un villaggio fuori dalla città di Al Majdal (il ' biblico Ascalon , ora Achkelon'). Fu lì che Dio lo ricompensò con una fonte di giovinezza che gli tolse qualsiasi malattia potesse avere. La città di Al-Joura era un luogo di gioia annuale (4 giorni in tutto) quando le persone di molta fede si riunivano e si bagnavano in una sorgente naturale.
In arabo, il nome Ayoūb simboleggia la pazienza, sebbene non significhi "pazienza" di per sé.
In Turchia , si dice che Giobbe, noto come Eyüp, sia stato sepolto nel villaggio di Eyyup Nebi, vicino a Viranşehir , insieme al profeta Elia .
C'è anche una tomba di Giobbe fuori dalla città di Salalah , in Oman .
Søren Kierkegaard , filosofo e teologo danese ha interpretato il libro di Giobbe in "La guarigione" (o "La ripetizione", a seconda delle traduzioni). Fa di Giobbe colui che vede il superamento della tappa etica (la morale pensata in termini di bene e male, premio e castigo) nella tappa religiosa (dove l'individuo è solo davanti a Dio e ha solo il dovere personale. e assoluto , dovendo rendere conto solo a Dio solo; uno stadio che è “al di là del bene e del male” per usare l'espressione di Nietzsche).
Durante il Medioevo, Giobbe fu ritratto come un mecenate della musica e dei musicisti. A Bruxelles la pittura del XV ° spettacoli secolo distribuzione di monete d'oro musicisti così giocano. La leggenda narra che Giobbe prese le ulcere dal suo corpo e si trasformarono in monete d'oro non appena lasciarono la sua mano. Avrebbe dato queste monete d'oro ai musicisti.
Ulteriori letture: Giobbe 7:6, Giac. 1:5 a Giobbe 32:8, Giac. 5:4 a Giobbe 34:28
I temi cristiani trattati includono la misericordia divina (non trattare i peccatori come realmente meritano), la sua grazia (trattare i peccatori meglio di quanto veramente meritano), la sua compassione (tollerare speculazioni inappropriate da parte dei mortali, che minano il suo carattere divino e screditare la sua gestione di la retribuzione degli atti umani), la restaurazione (lì