Giovanna D'Arco | ||
L'unica rappresentazione contemporanea conosciuta di Giovanna d'Arco, abbozzata a margine di un registro da Clément de Fauquembergue, cancelliere del Parlamento di Parigi , il10 maggio 1429. Non avendola mai vista, l'impiegato la disegna per sentito dire, come una figura allegorica senza pretese dal ritratto fisico realistico, con una veste femminile (il vestito scollato), a capo scoperto e "spettinato", i lunghi capelli sciolti che caratterizzano questo caso la prostituta o la profetessa, donne al di fuori dell'ordine sociale medievale. A questi simbolici attributi femminili, peraltro trascurati dalla Ancella che indossava l'abito maschile e la coppa , Fauquembergue aggiunge una spada e uno stendardo a due code recanti le iniziali " JHS " ( monogramma triletterale del nome greco di Gesù Cristo ), particolari disegnati dagli echi della revoca dell'assedio di Orleans . Archivi Nazionali , Registro del Parlamento di Parigi , 1429 . | ||
Soprannome |
"The Maid" ( "La Pulzella d'Orléans" è un soprannome postuma che poi distribuisce il XVI ° - XVII ° secolo) |
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Nascita | c.1412 Domrémy ( Bar , Francia ) |
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Morte |
30 maggio 1431(all'età di circa 19 anni) Rouen ( Normandia , Francia ) |
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Origine | Ducato di Bar | |
Fedeltà | Regno di Francia | |
Anni di servizio | 1428 - 1430 | |
Conflitti | Guerra dei cent'anni | |
Fatti d'armi |
Assedio di Orleans Battaglia di Jargeau Battaglia di Meung-sur-Loire Battaglia di Beaugency Battaglia di Patay Corsa verso Reims Assedio di Troyes Battaglia di Montépilloy Assedio di Parigi Assedio di Compiègne |
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Famiglia | Figlia di Jacques d'Arc e Isabelle Rommée ; 3 fratelli e 1 sorella: Jacquemin , Jean , Pierre e Catherine d'Arc | |
Giovanna d'Arco , detta "la Fanciulla" , nacque intorno al 1412 a Domrémy , villaggio del Ducato di Bar (attualmente nel dipartimento dei Vosgi in Lorena ), e morì sul rogo il30 maggio 1431a Rouen , capitale del ducato di Normandia poi possedimento inglese , è un'eroina della storia di Francia , signore della guerra e santa della Chiesa cattolica , soprannominata postuma "la damigella d'Orleans" .
All'inizio del XV ° secolo, questa giovane ragazza origine contadina dice che ha ricevuto dal santo Michael , Margherita di Antiochia e Caterina d'Alessandria missione di fornire la Francia dall'occupazione inglese. Riesce a incontrare Carlo VII , a guidare vittoriosamente le truppe francesi contro le armate inglesi, a togliere l' assedio di Orleans e a condurre il re all'incoronazione, a Reims , contribuendo così a invertire il corso della Guerra dei Cent'anni .
Catturata dai Burgundi a Compiègne nel 1430 , fu venduta agli inglesi da Jean de Luxembourg, conte de Ligny , per la somma di diecimila lire . Lei è stato condannato ad essere arso vivo nel 1431 , dopo un'eresia processo guidato da Pierre Cauchon , vescovo di Beauvais ed ex rettore della Università di Parigi . Vietato da numerose irregolarità, questo processo vide la sua revisione ordinata da papa Callisto III nel 1455 . Fu avviato un secondo processo che concluse, nel 1456 , che Giovanna era innocente e la riabilitava completamente. Grazie a questi due processi, di cui si è conservato il verbale , è una delle figure più note del Medioevo .
Beata nel 1909 e poi canonizzata nel 1920 , Giovanna d'Arco divenne una delle due patrone secondarie di Francia nel 1922 con la lettera apostolica Beata Maria Virgo in cælum Assumpta in gallicæ . La festa nazionale è stata istituita per legge nel 1920 e fissata alla 2 ° domenica di maggio.
È in molti paesi una personalità mitica che ha ispirato una moltitudine di opere letterarie, storiche, musicali, drammatiche e cinematografiche.
L'intervento di Giovanna d'Arco si inserisce nella seconda fase della Guerra dei Cent'anni , che vede il conflitto secolare tra i regni inglese e francese invischiato in una guerra civile conseguente all'antagonismo dei principi di sangue della dinastia reale dei Valois .
Dal 1392 , il Re di Francia Carlo VI , detto "il Fol" , è soggetto a disturbi mentali intermittenti che lo costringono gradualmente ad abbandonare il potere in favore del suo Consiglio , che presto divenne sede di segrete lotte di influenza tra suo fratello, Duca Louis d'Orléans e suo zio Philippe le Bold , duca di Borgogna . La discordia tra i principi del fleur-de-lis è esacerbata quando Jean sans Peur , figlio di Philippe le Bold, succede al padre defunto nel 1404. Il nuovo duca di Borgogna finisce per far assassinare il rivale e cugino Luigi d'Orléans nelnovembre 1407, atto innescando una guerra civile tra Burgundi e Orléans. I partigiani della casa d'Orléans vengono poi chiamati " Armagnac " in vista dell'impegno del conte Bernardo VII d'Armagnac a fianco del genero Carlo d'Orléans , figlio e successore del defunto duca Luigi.
Approfittando di questo conflitto fratricida, re Enrico V d'Inghilterra, giovane, determinato e già esperto nelle armi, rilanciò le ostilità franco-inglese rivendicando intere sezioni del regno di Francia. Nel 1415, l'esercito del monarca Lancaster sbarcò in Normandia , assediò Harfleur quindi fece a pezzi il cavalierato francese ad Azincourt , in particolare a causa della superiorità militare conferita dagli arcieri gallesi. Dal 1417, Enrico V iniziò la metodica conquista della Normandia e la completò conquistando la capitale ducale , Rouen , nel 1419.
Di fronte al pericolo dei Lancaster, il Delfino Charles e Jean sans Peur si incontrano il10 settembre 1419sul ponte di Montereau in vista della riconciliazione, ma il duca di Borgogna fu assassinato durante il colloquio , forse su istigazione dello stesso Delfino o di alcuni suoi consiglieri dell'Armagnac. Fortuito o premeditato, l'omicidio di Montereau comporta immediatamente "conseguenze disastrose" per il partito Delphine poiché impedisce moralmente qualsiasi accordo tra i principi Valois di Francia e Borgogna . Figlio di Giovanni l'Impavido e nuovo duca di Borgogna, Filippo il Buono strinse con gli inglesi un'alleanza "di ragione e di circostanza" , peraltro smaltata di molti dissensi. Il principe borgognone, infatti, fu ridotto dai Lancaster al ruolo di vassallo e consigliere quando pensava di diventare quanto meno reggente o luogotenente generale del regno. Frustrato nelle sue ambizioni francesi, il duca Filippo il Bon persegue anche l' estensione settentrionale di una vasta unità territoriale, gli " Stati borgognoni ", integrando principati situati nei Paesi Bassi .
Con l'appoggio della Borgogna, gli inglesi riuscirono a imporre il Trattato di Troyes , firmato1 ° dicembre 1420tra il re Enrico V d'Inghilterra e Isabella di Baviera , regina di Francia e reggente. In base a questo contratto finalizzato a una "pace finale" , Enrico V diventa reggente del regno di Francia e marito di Caterina de Valois , figlia del re Carlo VI "il Matto". Alla sua morte, la corona e il regno di Francia devono spettare al genero Enrico V d'Inghilterra, quindi perennemente ai successivi eredi del re inglese. Gli storici chiamano " doppia monarchia " l'entità politica definita dal trattato, cioè l'unione dei due regni sotto il governo di un unico sovrano.
Assassinio del duca Louis d'Orléans
(BnF, 1470-1480 circa).
Re Enrico V d'Inghilterra
( National Portrait Gallery , fine XVI e -Early XVII ° secolo).
Giovanni di Borgogna , duca di Borgogna
( Louvre ,
all'inizio del XV ° secolo).
Assassinio del Duca Giovanni di Borgogna a Montereau
( Biblioteca dell'Arsenale , XV ° secolo).
Carlo VI e Isabella di Baviera durante il Trattato di Troyes
( Cronache di Jean Froissart , British Library, Harley 4380, f o 40, circa 1470-1472).
Tuttavia, il Trattato di Troyes priva l'ultimo figlio sopravvissuto del re pazzo, il Delfino Carlo , del suo diritto all'eredità , stigmatizzato come l'assassino del duca Giovanni di Borgogna . Nel 1422, in seguito alle successive morti dei sovrani Enrico V d'Inghilterra e Carlo VI di Francia, la dinastia dei Lancaster rivendicò "l'unione delle due corone" nella persona di un bambino di nove mesi: Enrico VI , re di Francia e Inghilterra . Nell'ambito della doppia monarchia, il duca Jean de Bedford , fratello minore di Enrico V , diventa reggente del regno di Francia durante la minoranza del nipote Enrico VI . Da parte sua, il Delfino Carlo si autoproclama anche Re di Francia con il nome di Carlo VII . Deciso a recuperare l'intero regno, continuò la guerra contro gli inglesi.
Questa lotta per la preponderanza delimita tre grandi gruppi territoriali, "Tre Francia" governati rispettivamente dai Lancaster, il duca di Borgogna e il re Carlo VII , a cui i suoi nemici inglesi e borgognoni si riferiscono con il soprannome subdolo di " Re di Bourges " .
La doppia monarchia franco-inglese comprende varie province : il sud-ovest del territorio francese rimane tradizionalmente soggetto alla corona inglese, detentrice del Ducato d'Aquitania per tre secoli. Al nord, gli inglesi controllano il Ducato di Normandia , rivendicato e conquistato personalmente da Enrico V nel 1419, poi amministrato dal Duca di Bedford, reggente che cerca di "normalizzare i rapporti con i vinti" normanni. “Cuore e principale capo del regno” , Parigi subì le successive stragi della guerra civile; cadde sotto il controllo dei Burgundi durante la notte del 28 a29 maggio 1418, "spopolata e indebolita" , la città passò sotto la dominazione inglese il8 maggio 1420, due settimane prima della conclusione del Trattato di Troyes. Successivamente, gli inglesi lanciarono un assalto alla contea del Maine nel 1424 e portarono a termine la conquista l'anno successivo, che permise loro di minacciare i confini del Ducato d'Angiò.
Inoltre, il Ducato di Bretagna cerca di preservare la sua relativa indipendenza oscillando tra le corone di Francia e Inghilterra, seguendo "la via della neutralità opportunista" scelta dal duca Giovanni V di Bretagna , la cui politica rimane "nondimeno sensibile agli eventi e soggetta alle fluttuazioni cicliche” .
Carlo VII ,
re di Francia.
Il giovane Enrico VI ,
" Re di Francia e Inghilterra ".
Giovanni di Lancaster , duca di Bedford e reggente del Regno di Francia.
La nascita di Giovanna d'Arco si colloca probabilmente nella fattoria di famiglia del padre di Giovanna attigua alla chiesa di Domrémy , villaggio situato nelle marche di Champagne , Barrois e Lorena , durante la Guerra dei Cent'anni che opponeva il regno di Francia al regno di Inghilterra .
All'inizio del XV ° secolo, Domremy è incorporato in un territorio con varie suzerainties. Sulla riva sinistra della Mosa, potrebbe rientrare sotto il commovente Barrois , per il quale il duca di Bar , sovrano anche nei suoi feudi , rende omaggio al re di Francia dal 1301. Ma sembra essere piuttosto legato al chatellenie di Vaucouleurs , sotto la diretta autorità del re di Francia che vi nominò un capitano (Lord Robert de Baudricourt , al tempo di Giovanna d'Arco). Infine, la chiesa di Domrémy dipende dalla parrocchia di Greux , nella diocesi di Toul il cui vescovo è principe del Sacro Impero Germanico .
La storica medievalista Colette Beaune afferma che Jeanne è nata nella parte meridionale di Domremy , lato traslocando Barrois , nel baliato di Chaumont-en-Bassigny e prevosto di Andelot . I giudici del 1431 confermarono questa origine, così come i cronisti Jean Chartier e Perceval de Cagny. Solo Perceval de Boulainvilliers considera da parte sua che è nata nella parte settentrionale, che è passata sotto la châtellenie di Vaucouleurs e quindi il regno di Francia dal 1291 .
Alla morte di Edoardo III di Bar , di suo fratello Jean de Bar , signore di Puysaye, e di suo nipote il conte di Marle , tutti caduti nella battaglia di Agincourt , il ducato di Bar cadde al fratello superstite del defunto duca, Louis, vescovo di Verdun , che è per un tempo conteso dal duca di Berg, genero del defunto duca.
Incertezze sulla data di nascitaLa data esatta della nascita di Giovanna d'Arco rimane storicamente incerta. Sebbene approssimativo, l'anno 1412 viene mantenuto mediante controllo incrociato. Nessun registro parrocchiale è stato poi tenuto a Domrémy , come testimonia la diversità delle testimonianze del processo che ha annullato la condanna. La registrazione dei battesimi e delle sepolture sarà ufficialmente prescritta ai sacerdoti parrocchie che a partire dal 1539, sebbene la pratica preceda l' ordinanza di Villers-Cotterets in varie località.
All'inizio della vita pubblica di Giovanna d'Arco, quando si unì al partito di Carlo VII nel 1429, la sua età esatta non era un problema agli occhi dei suoi contemporanei. Questi la collocano nella fascia d'età delle puellae , termine latino all'epoca che designava "vergini" o "ragazze", cioè adolescenti pubescenti dai 13 ai 18 anni, uscite dall'infanzia ma non ancora adulte. Da lì deriva il suo soprannome, Jeanne "la cameriera".
Durante un interrogatorio condotto il 21 febbraio 1431dai giudici del suo processo di condanna a Rouen, la Cameriera dice di essere nata a Domrémy e, per avere "quello che le sembra, […] di circa 19 anni" , aggiunge poi di non saperne più nulla. Tuttavia, fornisce "un'età precisa e non un arrotondamento" , osserva Colette Beaune . Espressa dalla formula consacrata (tale età "o così"), questa conoscenza approssimativa riflette l'indifferenza della cultura cristiana medievale all'anniversario della data di nascita. Inoltre, un'istruttoria condotta nell'ambito del processo Rouen vede quattordici testimoni concordi nell'attribuire alla Cameriera le sembianze di una giovane donna di circa 19 anni nel 1431. Infine, nonostante il - difficilmente caratterizzante tutto le testimonianze relative all'età di Giovanna d'Arco, le dichiarazioni raccolte nel 1455-1456 dalla maggioranza dei testimoni del processo in nullità di sentenza - salvo poche eccezioni - si sovrappongono per attribuire 18, 19 o 20 anni al Ancella durante il suo processo nel 1431. Questo la darà quindi alla luce intorno al 1412, secondo la "forchetta cronologica" (tra il 1411 e il 1413) stabilita grazie alle stime fornite dalla stessa Giovanna d'Arco, dal suo scudiero Jean d'Aulon e i cronisti , tenendo conto del capodanno festeggiato poi ad aprile e non a gennaio.
In una lettera scritta su 21 giugno 1429e indirizzato al Duca di Milano , il ciambellano e consigliere reale Perceval de Boulainvilliers ripercorre l'attività e le gesta d'arme di Giovanna d'Arco, oltre ad asserire la sua nascita nella notte dell'Epifania , ovvero la6 gennaio, senza specificare l'anno. Singolare per la sua insolita precisione per il tempo e l'ambiente sociale, la data di questa venuta al mondo non è autenticata con certezza dagli storici medievali che tendono piuttosto a sottolineare il valore simbolico di questa notte dei Re analoga alla " nascita. un salvatore per il regno ” secondo il linguaggio profetico del tempo. Inoltre, la missiva di Perceval de Boulainvilliers associa a questa Epifania eccezionale altri elementi mitografici , come la strana gioia provata dagli abitanti del villaggio di Domrémy. Il ciambellano cita il lungo canto notturno di un gallo, uccello via via assimilato al popolo francese in certi testi d'epoca ma anche animale emblematico della "vigilanza cristiana che respinge i peccati e le tenebre e annuncia la luce" , precisa Colette Beaune. Anche diverse fonti medievali attribuiscono segni meravigliosi alla nascita e all'infanzia della Fanciulla, secondo l' antica tradizione dei prodigi che preannunciano la venuta al mondo di un eroe. Tuttavia, nessuna testimonianza degli abitanti di Domrémy, prima e durante il processo per la nullità della sentenza, evoca l'Epifania oi fenomeni che si suppone siano avvenuti durante quella notte.
Antroponimia e soprannomeSecondo la trascrizione latina del suo processo di condanna, la Cameriera risponde ai suoi giudici che il suo "nome" è Jeanne (Jeannette "nel suo paese ") e il suo "nickname" (il suo cognome , in questo caso) "d' Bow. " In latino medievale, Arco significa "l'arca" o "il ponte" . Inizialmente è un soprannome medievale che caratterizza una persona residente nei pressi di un ponte, origine dei nomi comuni Dupont o Dupond . Il cognome d'Arco può riferirsi a un scomparso microtoponimo , una località , un villaggio o una città, ma nessun documento attesta una località particolare, né l'ipotesi di un champagne origine patronimico relative ad esso. Nel villaggio di Arc-en- Barrois .
Questo cognome è variamente scritto in medio francese in documenti del XV ° secolo perché nessuna regola è così legata ad esso. Più spesso trovato Darc , ma anche varianti Tarc , Crostata di frutta , tardi , Dart , Dars , Darx , Dare o giorno o Ailly ( Daly al XVI ° secolo) dalla trascrizione fonetica del nome di famiglia di Jeanne, pronunciato con l'accento Lorraine locale: “Da -i” . Inoltre, i suoi fratelli Jean e Pierre d'Arc si chiamano Duly o du Lys a Orléans. I gigli compaiono infatti nello stemma conferito alla sorella inmaggio 1429, in seguito alla revoca dell'assedio di Orleans ; si tratta probabilmente di un gioco di slogan araldici ispirato alla pronuncia lorenese del cognome.
Inoltre, l'uso tipografica l' apostrofo inizia solo a partire dal XVI ° secolo. Un litigio ideologica superato non è stato almeno giocato in Francia nel XIX ° secolo in tutto l'ortografia del nome di famiglia di Jeanne, ha detto Olivier Bouzy : era importante allora arbitrariamente favorire l'ortografia Darc per evidenziare i commoners una "figlia del popolo” o, al contrario, rivendicare erroneamente la particella dell'Arco come segno di nobiltà .
Inoltre, durante l'interrogatorio svolto sabato 24 marzo 1431, la Cameriera cita anche il suo matronimo "Rommée" , forse di "origine locale" . Quindi menziona l'uso di Domrémy in cui le donne portano il nome della madre. Nel suo paese, vale a dire "lo spazio di interconnessione: la terra della comunità " che comprende Domrémy a Vaucouleurs , Jeanne è probabilmente designata dal suo soprannome infantile e dal suo matronimo, "la Jeannette de la Rommée". Nel contesto della sua vita pubblica, gli altri suoi contemporanei la chiamavano per nome solo "Jeanne", molto comune ai suoi tempi.
Il suo nome è talvolta attaccato al suo soprannome "la cameriera" attestato molto presto, dal 10 maggio 1429. Tuttavia, questo termine - con la maiuscola - acquisì all'epoca una tale popolarità che bastava da solo a nominare Giovanna d'Arco "in lingua volgare" , cioè in medio francese. Proveniente dalla sua fascia d'età, il termine diventa "una designazione unica e personale" , sottolinea la medievalista Françoise Michaud-Fréjaville: Jeanne "ha ricevuto un soprannome per la sua missione che è stato ripreso da sostenitori e oppositori. Puella è la bambina, la fanciulla e anche la vergine consacrata a Dio” , secondo il significato rivendicato dall'eroina. Al contrario, la "Pulzella d'Orléans" è un soprannome postuma utilizzato per contare anni 1475-1480 prima della diffusione al XVI ° - XVII ° secolo.
Ambiente familiare e socialeFiglia di Jacques d'Arc e Isabelle Rommée , Jeanne appartiene a una famiglia di cinque figli: Jeanne, Jacquemin , Catherine, Jean e Pierre .
Il padre di Jeanne, Jacques, viene definito un "povero contadino " dai testimoni del processo di riabilitazione della cameriera nel 1450. Tuttavia, Olivier Bouzy nota che un contadino non è povero poiché questo tipo di ricco contadino possiede terre e bestie. Lo stato della proprietà di Jacques d'Arc non è noto con precisione. Sebbene costruita in pietra, la sua casa ha solo tre stanze per tutta la sua famiglia. Probabilmente godendo di una certa notorietà a Domrémy , il padre di Jeanne rappresenta la comunità del villaggio in diverse occasioni.
Giovanna è stata descritta da tutti i testimoni come molto pia; Le piaceva particolarmente andare in gruppo, ogni domenica, in pellegrinaggio alla cappella di Bermont tenuta dai cappellani eremiti , vicino a Greux , per pregare lì. Durante le future prove di Giovanna d'Arco, i suoi vicini riferiscono che a quel tempo si occupava delle faccende domestiche (pulire, cucinare), filare lana e canapa, aiutare con i raccolti o occasionalmente tenere gli animali quando era il turno del padre. Quest'ultima attività è però lontana dal mito della pastorella che utilizza il registro poetico delle pastourelle e il registro spirituale del Buon Pastore della Bibbia. Questa leggenda della pastorella deriva probabilmente dal desiderio degli Armagnac di trasmettere questa immagine (più simbolica di una semplice contadina) a fini di propaganda politico-religiosa per dimostrare che una "persona semplice" potrebbe aiutare il capo della cristianità del regno di Francia e guidarne l'esercito, illuminato dalla fede.
Riguardo alla sua vita quotidiana a Domrémy prima della sua partenza, ecco cosa ha risposto Jeanne ai suoi giudici, durante la sua condanna: “Chiesto se, in gioventù, avesse imparato qualche mestiere, ha detto di sì, a cucire. non aveva paura di una donna di Rouen per tessere e cucire” (seconda sessione pubblica del processo,22 febbraio 1431). E il giorno dopo,24 febbraio : "Alla domanda se conduceva gli animali nei campi, ha detto che aveva risposto in un altro momento a riguardo, e che, dopo che era cresciuta e aveva avuto l'età della ragione, di solito non teneva animali, ma li aiutò a condurli ai prati, ea un castello chiamato l'Isola, per paura degli uomini in armi; ma che non ricordava se nella sua infanzia li avesse tenuti o no. "
Una targa affissa nel 1930 sul piazzale della cattedrale di Toul indica che è apparsa qui durante una causa matrimoniale intentata dal suo fidanzato nel 1428 .
"Voci", visioni e rivelazioniTra le fonti che evocano "la voce" (inizialmente al singolare) ascoltata da Giovanna d'Arco, vi è anzitutto la lettera del consigliere reale Perceval de Boulainvilliers, datata 21 giugno 1429, nonché una lettera di Alain Chartier nell'agosto dello stesso anno. L' instrumentum del processo di condanna fornisce poi ulteriori dettagli. Così la22 febbraio 1431, Giovanna d'Arco sostiene davanti ai suoi giudici che a tredici anni, quando si trovava nel giardino di suo padre, ricevette per la prima volta una "rivelazione da Nostro Signore attraverso una voce che le insegnò a governarsi" . la giovane rimane inizialmente spaventata.
Successivamente Giovanna individua le voci celesti delle Sante Caterina e Margherita e dell'Arcangelo San Michele che le chiedono di essere pia, di liberare il regno di Francia dall'invasore e di condurre al trono il Delfino. Da allora in poi si isola e si allontana dai giovani del villaggio che non esitano a prendersi gioco del suo troppo fervore religioso, arrivando fino a rompere il suo fidanzamento (probabilmente davanti al funzionario del vescovado di Toul ).
I tentativi di chiarire la natura e l'origine delle voci, delle visioni e delle rivelazioni di Giovanna d'Arco rientrano generalmente in tre categorie. In primo luogo, la spiegazione divina, a favore dei cattolici. Poi interpretazioni spiritualisti avanzata in particolare nei primi anni del XX ° secolo. Per finire, l'approccio razionalista ispira molti trattati di medicina che propongono in successione, a partire dalla metà del XIX E secolo, vari psicopatologici ipotesi o di personalità disturbi .
Ora il medievalista Olivier Bouzy osserva che "le varie analisi pseudo-psicologiche su Giovanna in definitiva ci insegnano più sui loro autori" e sulle concezioni del loro tempo che sulla Cameriera. In opposizione a tali approcci medici che considerano azzardati, discordanti e ignoranti atteggiamenti del XV ° secolo, gli storici cercano di spiegare Giovanna d'Arco "per ragioni essenzialmente culturali . "
In seguito all'incendio di Domrémy commesso dalle bande armate nel 1428, Jeanne si rifugiò per alcuni giorni con i suoi parenti e tutti gli abitanti del suo villaggio a Neufchâteau . Durante questo soggiorno forzato, dà una mano alla padrona di casa della sua famiglia, una donna di nome La Rousse. La ragazza ei suoi genitori tornano poi a Domrémy, una volta che i soldati se ne sono andati.
Quando la notizia dell'assedio di Orleans giunse a Giovanna d'Arco nel dicembre 1428 o gennaio 1429, le sue "voci" erano probabilmente più insistenti. Quindi chiede a suo padre il permesso di andare a Burey, un villaggio vicino a Domrémy, con il pretesto di aiutare con il sollievo di una cugina di primo grado anche lei di nome Jeanne. Giovanna d'Arco riesce a convincere Durand Laxart, il marito di sua cugina, a portarlo - senza il permesso dei genitori - a incontrare Robert de Baudricourt , capitano di Vaucouleurs , una vicina fortezza di Domrémy. Chiedendo di arruolarsi nelle truppe del Delfino per ottemperare ad una profezia locale che evocava una vergine delle Marche della Lorena salvando la Francia, chiede udienza a Robert de Baudricourt per ottenere da lui la lettera di credito che le aprirebbe le porte della Corte. Il signore locale la prende per un narratore o un illuminato e consiglia a Laxart di riportare suo cugino dai suoi genitori dopo averle dato uno schiaffo.
Jeanne tornò a Vaucouleurs nel 1429 per tre settimane. Vive con Henri e Catherine Le Royer, a cui forse è imparentata. La popolazione istintivamente lo sostiene, esprimendo così una forma di resistenza popolare ai partigiani inglesi e borgognoni.
Dotata di un grande carisma, la giovane contadina analfabeta acquisisce una certa notorietà come guaritrice quando il malato duca Carlo II di Lorena le dà un salvacondotto per farle visita a Nancy: osa promettere al sovrano di pregare per la sua guarigione in scambio dell'abbandono da parte del Duca della sua amante la bella Alison Du May e di una scorta guidata da René d'Anjou , genero del Duca e cognato del Delfino Carlo, per liberare la Francia.
Finisce per essere presa sul serio da Baudricourt, dopo avergli preannunciato il giorno delle Aringhe e il concomitante arrivo di Bertrand de Poulengy, un giovane signore vicino alla casa d'Angiò e di Jean de Novellompont, detto di Metz. Gli dà una scorta di sei uomini: i due scudieri Jean de Metz e Bertrand de Poulengy che rimarranno fedeli a Jeanne durante tutto il suo viaggio, nonché un corriere, il messaggero reale Colet de Vienne, ciascuno accompagnato dal suo servitore (Julien e Jean de Honnecourt e Richard L'Archer). Sono i primi compagni d'arme di Giovanna d'Arco . Prima di partire per il regno di Francia, Jeanne si radunò nell'antica chiesa di Saint-Nicolas-de-Port , dedicata al santo patrono del Ducato di Lorena .
ChinonPrima di partire per Chinon , Giovanna d'Arco indossa abiti maschili, probabilmente un abito nero semicorto fornito da uno dei servitori di Jean de Metz. La giovane donna si faceva tagliare i capelli da Catherine Le Royer e quindi indossava la "ciotola" o " ciotola " tagliata alla moda maschile dell'epoca, ovvero i capelli tagliati a tutto tondo sopra le orecchie, con il collo e le tempie rasati. Manterrà questo tipo di abito e acconciatura fino alla sua morte, tranne che per la sua ultima Pasqua.
Il piccolo gruppo di viaggiatori attraversa senza intralci le terre borgognone e arriva a Chinon dove finalmente Giovanna d'Arco può vedere Carlo VII , dopo aver ricevuto una lettera da Baudricourt.
La leggenda vuole che sia riuscita a riconoscere Carlo, vestito semplicemente in mezzo ai suoi cortigiani. Infatti, è arrivato a Chinon mercoledì23 febbraio 1429, non fu ricevuta da Carlo VII che due giorni dopo, non nella grande sala della fortezza, ma nei suoi appartamenti privati, durante un colloquio durante il quale gli parlò della sua missione.
Considerando che solo l' incoronazione a Reims conferisce dignità regale , la Dama si rivolge a Carlo VII con il titolo di “ delfino ” . Il grande ricevimento davanti alla Corte che ha dato origine alla leggenda si sarebbe svolto solo un mese dopo. Jeanne è ospitata nella torre Coudray. Giovanna annuncia chiaramente quattro eventi: la liberazione di Orleans , l' incoronazione del re a Reims , la liberazione di Parigi e la liberazione del duca d'Orléans .
A Chinon, le mogli di Robert de Baudricourt e Robert Le Maçon , sotto la supervisione di Yolande d'Aragon , suocera del re, certificano la verginità e la femminilità di Giovanna d'Arco. Viene poi interrogata da chierici e dottori in teologia di Poitiers , che attestano le sue qualità: “umiltà, verginità, devozione, onestà, semplicità. " I teologi consigliano, " considerata la necessità del regno " , chiedendogli un segno per dimostrare che in realtà parla da Dio. La Cameriera ribatte paragonando questo segno a un'azione ancora da compiere: la revoca dell'assedio di Orleans.
Per non cedere ai suoi nemici che la qualificano come "puttana dell'Armagnac", e dopo aver fatto un'indagine a Domrémy , Carlo dà il suo consenso a mandare Giovanna ad Orleans assediata dagli inglesi.
il 27 aprile 1429, Giovanna d'Arco viene inviata dal re ad Orleans, non alla testa di un esercito, ma con un convoglio di rifornimenti che corre lungo la Loira sulla riva sinistra. I suoi fratelli si uniscono a lei. Lo dotiamo di armatura e di uno stendardo bianco con impresso il fleur-de-lis , vi si inscrive Gesù Maria , che è anche il motto degli ordini mendicanti (i domenicani e i francescani ).
Lasciando Blois per Orleans , Jeanne espelle o sposa le prostitute dell'esercito di soccorso e fa precedere le sue truppe dai sacerdoti.
Arrivata ad Orleans il 29 aprile, portò provviste e incontrò Jean d'Orléans , noto come "il Bastardo di Orleans", futuro conte di Dunois. È accolto con entusiasmo dalla popolazione, ma i capitani di guerra sono riservati. Con la sua fede , fiducia ed entusiasmo, è riuscita a infondere nuova energia nei disperati soldati francesi e costringere gli inglesi a togliere l'assedio della città nella notte del 7 a8 maggio 1429.
A causa di questa vittoria (ancora celebrata ad Orléans durante le “ Fêtes johanniques ”, ogni anno dal 29 aprile all'8 maggio), fu soprannominata la “Pucelle d'Orléans”, espressione che compare per la prima volta nel 1555 nel libro La Inespugnabile Forte d'Onore del Sesso Femminile di François de Billon .
Valle della Loira e corsa a ReimsDopo essersi assicurato la Valle della Loira grazie alla vittoria di Patay (dove Giovanna d'Arco non prese parte ai combattimenti), il18 giugno 1429, vinta contro gli inglesi, Giovanna si reca a Loches e convince il Delfino a recarsi a Reims per essere incoronato re di Francia.
Per arrivare a Reims, la squadra deve attraversare città sotto il dominio della Borgogna, che non hanno motivo di aprire le loro porte e che nessuno ha i mezzi per limitare militarmente.
Secondo Dunois, il bluff alle porte di Troyes porta alla sottomissione della città ma anche di Châlons-en-Champagne e Reims . Da quel momento in poi la traversata è possibile.
Reimsil 17 luglio 1429, nella cattedrale di Reims , alla presenza di Giovanna d'Arco, Carlo VII viene consacrato dall'arcivescovo Regnault di Chartres . Il duca di Borgogna, Philippe le Bon, come pari del Regno, è assente; Jeanne gli invia una lettera il giorno stesso dell'incoronazione, chiedendogli la pace.
L'effetto politico e psicologico di questa incoronazione è importante. Essendo Reims nel cuore del territorio controllato dai Burgundi e altamente simbolico, è interpretata da molti all'epoca come il risultato di una volontà divina. Legittima Carlo VII , diseredato dal Trattato di Troyes .
Questa parte della vita di Giovanna d'Arco è comunemente la sua "epopea": questi eventi che pullulano di aneddoti in cui i contemporanei vedono regolarmente piccoli miracoli, provati dai loro espliciti riferimenti nei processi, hanno notevolmente contribuito a forgiare la leggenda e la storia ufficiale di Giovanna d'Arco Arco. Ne è un esempio il ritrovamento della spada nota come " Carlo Martello " sotto l'altare di Sainte-Catherine-de-Fierbois nel marzo 1429.
Il mito del signore della guerra al comando delle armate di Carlo VII è un altro esempio di leggenda. È il duca di Bedford , reggente del regno di Francia per gli inglesi, che gli assegna il ruolo di capoguerra dell'esercito del re inviato dal diavolo, per minimizzare la portata della liberazione di Orleans e delle sconfitte successive.
I consiglieri del re, diffidenti della sua inesperienza e del suo prestigio, la tennero lontana dalle decisioni militari essenziali, mentre il comando fu successivamente affidato a Dunois, il duca di Alençon, Carlo d'Albret o il maresciallo di Boussac.
Gli storici contemporanei la considerano o come un'alfiere che dà cuore ai combattenti e alle popolazioni, o come un signore della guerra che dimostra vere abilità tattiche .
ParigiSulla scia dell'incoronazione, Giovanna d'Arco cerca di convincere il re a riprendersi Parigi dai borgognoni e dagli inglesi, ma esita. Dopo essersi fermata al castello di Monceau , Jeanne condusse un attacco a Parigi su8 settembre 1429, ma è stata ferita da un dardo di balestra durante l'attacco alla porta Saint-Honoré . L'attacco viene subito abbandonato e Jeanne viene riportata al villaggio di La Chapelle .
Giovanna d'Arco alla Porte Saint-Honoré durante l' assedio di Parigi nel 1429 , miniatura dalle Veglie di Carlo VII di Martial d'Auvergne , Parigi, BnF , Dipartimento dei Manoscritti , ms. Francese 5054 , f o 66 v o , fine del XV ° secolo.
Livello strada Saint Honore n o 161-163.
Targa commemorativa che ricorda che Giovanna d'Arco fu ferita vicino alla porta Saint-Honoré durante l'assedio di Parigi.
Il re finisce per vietare ogni nuovo assalto: mancano denaro e provviste e all'interno del suo consiglio regna la discordia. È una ritirata forzata verso la Loira, l'esercito è sciolto. Giovanna comunque parte per la campagna: ora guida la propria truppa e si considera un signore della guerra indipendente, non rappresenta più il re. Allenatrice di uomini, che sa galvanizzare, ha una casata militare con una scuderia di corrieri, uno scudiero e un araldo . Le sue truppe combattono contro i capitani locali, ma senza molto successo.
Saint-Pierre-le-Moûtier e La Charité-sur-LoireIn ottobre, Jeanne partecipò all'assedio di Saint-Pierre-le-Moûtier con l'esercito reale. il4 novembre 1429, "The Maid" e Charles d'Albret si impadroniscono di Saint-Pierre-le-Mo tier . Il 23 novembre assediarono La Charité-sur-Loire per scacciare Perrinet Gressart . Dopo un mese, l'assedio viene abbandonato. Per Natale, Jeanne tornò a Jargeau dopo il fallimento dell'assedio.
All'inizio del 1430, Jeanne fu invitata a soggiornare nel castello di La Trémoille a Sully-sur-Loire . Lasciò il re ai primi di maggio, senza prendere congedo, a capo di una compagnia di volontari, e si recò a Compiègne , assediata dai Burgundi . Infine, fu catturata dai Burgundi durante una gita alle porte di Compiègne il23 maggio 1430.
Tenta di scappare due volte, ma fallisce. Viene anche gravemente ferita quando salta da una finestra al Chateau de Beaurevoir .
Fu venduto agli inglesi il 21 novembre 1430, per diecimila lire tournois , pagate dai Rouennais, e affidato a Pierre Cauchon , vescovo di Beauvais e alleato degli inglesi. Gli inglesi lo portano a Rouen , dove si trova il loro quartier generale.
Durante il suo processo nel castello di Rouen (nella cappella reale, la cosiddetta stanza di fronte che faceva parte degli appartamenti reali e nella torre della prigione durante le sedute dei piccoli comitati) che dura dal 21 febbraio al23 maggio 1431, Giovanna d'Arco è accusata di eresia . Fu imprigionata in una torre del castello di Philippe Auguste a Rouen , in seguito chiamata “torre della Fanciulla”; è sopravvissuto solo il mastio dell'edificio. Si è erroneamente chiamato " rotonda Jeanne d'Arc ", tuttavia le fondamenta della torre della cameriera sono stati rilasciati agli inizi del XX ° secolo e sono visibili nel cortile di una casa in rue Jeanne-d'Arc . Giudicata dalla Chiesa, Giovanna d'Arco rimane comunque imprigionata in questa prigione civile, a dispetto del diritto canonico .
L'indagine preliminare iniziò nel gennaio 1431 e Giovanna d'Arco fu interrogata senza tante cerimonie a Rouen. Nonostante le sue condizioni carcerarie siano particolarmente difficili, Jeanne non è stata comunque sottoposta a tortura , nonostante sia stata minacciata.
Il processo inizia il 21 febbraio 1431. Partecipano circa centoventi persone, tra cui ventidue canonici, sessanta medici, dieci abati normanni, dieci delegati dell'Università di Parigi. I loro membri sono accuratamente selezionati. Durante il processo di riabilitazione, diversi hanno testimoniato la loro paura. Richard de Grouchet dichiara così che “era sotto minaccia e in mezzo al terrore che abbiamo dovuto prendere parte al processo; intendevamo uscire. " Per Jean Massieu, " non c'era nessuno in tribunale che tremasse di paura. " Per Jean Lemaître , " Vedo che se non agiamo secondo la volontà degli inglesi, è la morte che minaccia. "
Durante il processo erano attive una decina di persone, come Jean d'Estivet , Nicolas Midy e Nicolas Loyseleur . Ma gli inquirenti, guidati dal vescovo di Beauvais Pierre Cauchon , non riescono a stabilire un'accusa valida
Il tribunale lo accusa in contumacia di vestire abiti da uomo , di aver lasciato i suoi genitori senza che questi gli avessero concesso il permesso, e soprattutto di affidarsi sistematicamente al giudizio di Dio piuttosto che a quello della "Chiesa militante", cioè dell'autorità ecclesiastica terrena . I giudici ritengono inoltre che le sue "voci", a cui fa costantemente riferimento, siano in realtà ispirate al demonio. Alla fine vengono trovati settanta conteggi, il principale dei quali è Revelationum et apparitionum divinorum mendosa confictrix (immaginare erroneamente rivelazioni e apparizioni divine). L'Università di Parigi ( Sorbona ), dà il suo parere: Giovanna è colpevole di essere scismatica, apostata , bugiarda, rabdomante, sospettata di eresia, vagabonda nella fede, bestemmiatrice di Dio e dei santi.
Giovanna fa appello al Papa, che sarà ignorato dai giudici.
"Sull'amore o l'odio che Dio ha per gli inglesi, non lo so, ma sono convinto che saranno cacciati dalla Francia, tranne quelli che muoiono su questa terra. "
- Giovanna d'Arco al suo processo (la 15 marzo 1431)
Condanna ed esecuzioneIl tribunale dichiara Giovanna d'Arco " ricaduta " ( ricaduta nei suoi errori passati), la condanna al rogo e la consegna al "braccio secolare". il30 maggio 1431, dopo essersi confessata e aver ricevuto la comunione, Jeanne in una tunica di panno di zolfo fu condotta verso le nove, sotto scorta inglese, sul carro del carnefice Geoffroy Thérage , sulla Place du Vieux-Marché a Rouen, dove si trovavano tre piattaforme erette: la prima, per il cardinale di Winchester ei suoi ospiti, la seconda per i membri del tribunale civile rappresentati dall'ufficiale giudiziario di Rouen Raoul le Bouteiller; il terzo, per Jeanne e il predicatore Nicolas Midi, dottore in teologia.
Dopo la predicazione e la lettura della sua sentenza, i soldati conducono Giovanna d'Arco alla pira eretta in alto su una piattaforma in muratura in modo che sia ben vista. Il tormento di Giovanna dà origine a numerose testimonianze di mitografi (come quella del cavaliere Perceval de Caigny) che affermano che sul rogo un cartello che descriveva i suoi peccati mascherasse Giovanna, o che Giovanna indossasse la mitra dell'infamia che le nascondeva il volto . Queste testimonianze fanno nascere qualche anno dopo la superstite leggenda secondo la quale Giovanna sarebbe sopravvissuta al rogo grazie alla sostituzione di un'altra condannata.
Il cardinale di Winchester insistette che nulla rimanesse del suo corpo. Vuole evitare ogni culto postumo della "vergine". Ordinò quindi tre successive cremazioni. La prima vede Giovanna d'Arco morire per avvelenamento da gas tossici da combustione, compreso il monossido di carbonio. Il carnefice congeda i finocchi , su richiesta degli inglesi che temono che non si dica che è fuggita, in modo che il pubblico possa vedere che il cadavere spogliato dalle fiamme è proprio quello di Jeanne.
La seconda cremazione dura diverse ore e fa esplodere il cranio e la cavità addominale, i cui pezzi vengono proiettati sul pubblico sottostante, lasciando gli organi carbonizzati al centro della pira ad eccezione delle viscere e del cuore (organi più umidi che bruciano meno velocemente) rimasto intatto. Per il terzo, il carnefice aggiunge olio e pece e tutto ciò che rimane sono ceneri e detriti ossei che vengono sparsi, alle tre, da Geoffroy Thérage nella Senna (non nel sito dell'attuale ponte Jeanne-d'Arc , ma dal ponte Mathilde, anticamente situato vicino al sito dell'attuale ponte Boieldieu ) in modo che non possa essere trasformato in reliquie o atti di stregoneria.
Poco dopo aver rilevato Rouen, Carlo VII pubblica il15 febbraio 1450, un'ordinanza che dice che "i nemici di Jeanne lo hanno fatto morire contro la ragione e molto crudelmente" , vuole conoscere la verità su questa vicenda. Ma non è stato fino a quando Calixte III successe a Nicola V per un rescritto papale per ordinare finalmente, nel 1455 e su richiesta della madre di Giovanna, la revisione del processo.
Il papa ordinò a Tommaso Basin , vescovo di Lisieux e consigliere di Carlo VII , di approfondire gli atti del processo a Giovanna d'Arco. La sua tesi è la condizione giuridica del processo riabilitativo. Ciò si traduce nell'annullamento del primo giudizio per "corruzione, frode, calunnia, frode e dolo" grazie all'opera di Jean Bréhal , che registra le deposizioni di molti contemporanei di Jeanne, tra cui i notai del primo processo e alcuni giudici.
La sentenza, pronunciata il 7 luglio 1456, dichiara il primo processo e le sue conclusioni "nulla, nulla, senza valore o effetto" e riabilita pienamente Jeanne e la sua famiglia. Ordinò anche "l'apposizione [di una] croce onesta per la memoria perpetua del defunto" proprio nel luogo in cui morì Giovanna. La maggior parte dei giudici del primo processo, compreso il vescovo Cauchon, è morta nel frattempo.
Aubert d'Ourches , ex compagno d'armi di Giovanna d'Arco, compare a Toul come ventottesimo testimone, ecco la sua deposizione da14 febbraio 1456 durante la nona sessione:
“La cameriera mi sembrava essere imbevuta della migliore morale. Vorrei avere una figlia così buona... Ha parlato molto. "
Le due fonti principali sulla storia di Giovanna d'Arco sono il processo di condanna del 1431 e il processo di nullità della condanna del 1455-1456. Il verbale, l' instrumentum publicum , fu redatto qualche anno dopo sotto la supervisione del cancelliere principale Guillaume Manchon da Thomas de Courcelles . Essendo atti legali, hanno l'immenso vantaggio di essere le trascrizioni più fedeli delle deposizioni. Ma non sono gli unici: durante la sua vita furono scritte anche notizie e cronache, come la Geste des nobili François , la Chronique de la Pucelle , la Chronique de Perceval de Cagny , la Chronique de Monstrelet o il Journal l'assedio di Orleans e il viaggio a Reims , il Ditié de Jeanne d'Arc di Christine de Pizan , il trattato di Jean de Gerson . Dobbiamo anche aggiungere i rapporti di diplomatici e altri informatori (scritti di Jacques Gélu a Carlo VII , registri del cancelliere del Parlamento di Parigi Clément de Fauquembergue).
È Jules Quicherat che riunisce in modo quasi esaustivo, in cinque volumi, la storiografia di Giovanni tra il 1841 e il 1849. Tra il XV ° e il XIX ° secolo, molti scrittori, politici, religiosi si sono appropriati di Giovanna d'Arco, e i loro scritti sono numerose. Bisogna quindi fare attenzione nella lettura delle fonti: poche sono a lui contemporanee e spesso reinterpretano le fonti originali nel contesto del loro interprete.
I processi sono atti legali. I due processi hanno la particolarità di aver subito un'evidente influenza politica, e il metodo inquisitorio spesso suppone che l'imputato ei testimoni rispondano solo alle domande poste. Inoltre, il processo del 1431 fu trascritto in latino (probabilmente all'insaputa di Jeanne), mentre gli interrogatori erano in francese.
Philippe Contamine , durante le sue ricerche, ha notato un'abbondanza di scritti dal 1429, e il "tremendo impatto a livello internazionale" di cui questa abbondanza testimonia. Nota anche che Giovanna d'Arco fu immediatamente messa in polemica e scatenò il dibattito tra i suoi contemporanei. Infine, fin dall'inizio “corsero su di lei leggende, riguardanti la sua infanzia, le sue profezie, la sua missione, i miracoli o prodigi di cui era autrice. In principio era il mito. "
Sembra quindi che nessun documento contemporaneo dell'epoca - a parte i verbali dei processi - sia immune da distorsioni derivanti dall'immaginario collettivo. Durante il processo di riabilitazione, i testimoni raccontano i ricordi di 26 anni.
Nessuna fonte permette di determinare con esattezza le origini di Giovanna d'Arco, né le sue date e luogo di nascita: le testimonianze d'epoca sono imprecise, Domrémy non aveva un registro parrocchiale , e le discussioni rimangono numerose su questi punti, tuttavia la sua biografia può essere stabilito dalle risposte di Giovanna d'Arco alle domande dei giudici al suo primo processo di condanna sulla sua educazione religiosa e le sue occupazioni, nonché i ricordi degli abitanti di Domrémy che vogliono convincere i giudici del processo in riabilitazione di lei pietà e la sua buona reputazione.
La nobilitazione concessa a Giovanna d'Arco dal re Carlo VII pone un altro problema. Non esiste infatti alcuna carta originale che lo attesti, ma solo documenti attestanti questa nobilitazione scritti successivamente. Questi documenti, di cui non sappiamo se falsi o snaturano parte della verità storica, mostrano che Giovanna d'Arco era stata nobilitata da Carlo VII e con lei i suoi genitori, come era consuetudine stabilire senza contestazione la filiazione nobiliare, e di conseguenza la filiazione presente e futura dei suoi fratelli e sorelle.
Nel 1614, sotto Luigi XIII , i numerosissimi discendenti della famiglia Arc mostrarono di insediarsi solo verso i popolani, e il re li privò del loro titolo di nobiltà. Inoltre, il tesoro vi ottenne molte pensioni, perché ogni membro della linea poteva chiedere un risarcimento dal tesoro per il sacrificio di Giovanna d'Arco.
Una delle copie della carta nobilitante che ci è pervenuta dice che il re Carlo VII l'ha fatta "Giovanna, signora del giglio", senza concederle un pollice di terra, né a lei né ai suoi fratelli e sorella, il che era contrario a l'usanza di nobilitare, perché il titolo mirava a stabilire la proprietà in modo ereditario. In altre parole, facendo in modo che la Signora del Giglio, il re Carlo VII la legasse al regno e alla nazione, ma poiché ella si era dedicata alla castità e alla povertà, non le concesse alcun beneficio terreno, ingiustizia, che nello stesso tempo privò i suoi parenti della possibilità di fare un uso appropriato di questa nobilitazione, poiché rimase senza possibilità di elevarsi nella società nobile. I d'Arcs rimasero cittadini comuni per forza di circostanze.
Giovanna d'Arco era molto popolare durante la sua vita, il viaggio a Reims la fece conoscere anche all'estero. La sua carriera alimenta innumerevoli voci in Francia, e anche oltre. Cominciò a ricevere lettere su questioni teologiche provenienti da molti paesi. Gli verrà chiesto il suo parere su quale dei papi, allora in gara , sia quello vero. Jeanne si avvicina agli ordini del mendicante . Come predicatrice diceva di essere stata mandata da Dio, come tante altre all'epoca. Anche se l'obiettivo principale della missione che ha detto di darsi è la restaurazione del trono di Francia, Giovanna d'Arco assume un punto di vista teologico de facto ed è dibattuta. I conflitti di interesse intorno a lei vanno oltre la rivalità politica tra gli inglesi ei sostenitori del Delfino.
Così l' Università di Parigi , "piena delle creature del re d'Inghilterra" , non vede di buon occhio, a differenza dei teologi di Poitiers, composti da accademici parigini esiliati dagli inglesi, e anche a differenza dell'arcivescovo di Embrun , dei vescovi di Poitiers e de Maguelonne , Jean de Gerson (già rettore dell'Università di Parigi), l'Inquisitore Generale di Tolosa, o l'Inquisitore Jean Dupuy che vedeva solo come problemi "vale a dire il ritorno del re nel suo regno e la 'giustizia espulsione o schiacciamento di nemici molto testardi'. Questi sacerdoti e così via stanno sostenendo la cameriera.
Per l'eminente autorità religiosa che era la Sorbona, il comportamento religioso di Giovanna andava oltre la questione della riconquista del Regno, e i dottori di teologia di questa istituzione la consideravano una minaccia contro la loro autorità, in particolare a causa del sostegno del rivali dell'università a Giovanna, e per ciò che rappresenta nelle lotte per l'influenza all'interno della Chiesa.
Neanche Jeanne aveva solo amici alla corte del Delfino. Nel Consiglio del Delfino, il partito del favorito La Trémoille , di cui era Gilles de Rais , si oppone regolarmente alle sue iniziative. Tuttavia, molti chierici del re, incluso il suo confessore Jean Girard, sostennero la giovane, soprattutto dopo la cattura di Orleans, fino a ordinare all'arcivescovo di Embrun, Jacques Gélu , di difendere Giovanna d'Arco.
Dopo l'arrivo a Périgueux del frate domenicano Hélie Bodant, venuto a predicare a tutto il popolo i grandi miracoli compiuti da Giovanna d'Arco, i consoli della città fecero celebrare una messa cantata il 13 dicembre 1429 per ringraziare Dio e attirare la sua grazie su di lei. Hélie de Bourdeilles , vescovo di Périgueux , scrisse una lunga memoria, Considerazione sulla cameriera di Francia , per ottenere la riabilitazione di Giovanna d'Arco, nel 1453/1454.
Giovanna d'Arco, da sola, non influenzò la fase finale della guerra, conclusasi nel 1453. Non fu inesistente neppure nel ruolo tattico e strategico della sua campagna: Dunois parla di una persona dotata di un innegabile bene buon senso e abbastanza capace di collocare nei punti chiave i pezzi di artiglieria dell'epoca. I fatti d'arme sono dunque da accreditare. Era anche una leader innegabilmente carismatica .
Sul piano geopolitico , il regno di Francia, privato di tutto ciò che si trovava a nord della Loira e ad ovest dell'Angiò-Alvernia, beneficiò di risorse umane e materiali grosso modo identiche a quelle dell'Inghilterra, propriamente detta, che era meno popolata. Ma l'Inghilterra trasse dai suoi possedimenti (secondo gli inglesi), dalle sue conquiste (secondo i francesi), dal nord e dall'ovest del regno di Francia, risorse (in uomini e in tasse) largamente superiori a quelle del re .de Bourges, Carlo VII . Inoltre, l'Inghilterra era a suo agio nel mobilitare le sue risorse continentali, perché gli inglesi conoscevano perfettamente tutto il Grande Ovest della Francia, che era il loro dominio prima della confisca da parte di Philippe Auguste un secolo prima. Gli inglesi non hanno mai avuto difficoltà a raccogliere truppe e fondi. La tattica di Carlo V e Du Guesclin, che si affidavano al tempo, evitando battaglie frontali, e assediando una ad una le roccaforti , tattica che Carlo VII adottò per mancanza di mezzi, ne dimostrò perfettamente l'efficacia. Questa tattica aveva già mostrato i limiti della invasione inglese sotto Carlo V . Carlo VII , con l'appoggio di Giovanna, poi, in seguito, dei fratelli Gaspard e Jean Bureau, ne confermò l'efficacia.
Tuttavia, prima dell'intervento di Giovanna d'Arco, gli inglesi godevano di un vantaggio psicologico estremamente importante legato a diverse ragioni:
Il vantaggio numerico del regno di Francia pesava poco. Questa situazione fece sì che nel 1429 la dinamica fosse inglese.
Giovanna ebbe innegabilmente il merito di ribaltare l'ascendente psicologico a favore della Francia, di risollevare il morale degli eserciti e delle popolazioni, di legittimare e incoronare il re, e di dimostrare che la fama di invincibilità degli inglesi era falsa. Carlo VII ebbe l'iniziativa di fare i conti con i Burgundi, tappa essenziale per la riconquista di Parigi. Giovanna d'Arco ovviamente non portava nel cuore i borgognoni a causa della loro vicinanza al suo villaggio di Domrémy e degli scontri che avrebbero potuto esserci.
Papa Pio II si riferiva a Giovanna d'Arco in questi termini:
“… Così morì Giovanna, l'ammirevole, la stupefacente Vergine. Fu lei che innalzò il regno dei francesi caduti e quasi disperati, lei che inflisse agli inglesi tante e così grandi sconfitte. Alla testa dei guerrieri, conservava in mezzo agli eserciti una purezza immacolata, senza che il minimo sospetto avesse mai toccato la sua virtù. Era questo lavoro divino? era una manovra umana? Sarebbe difficile per me dirlo. Alcuni pensano che durante la prosperità degli inglesi, essendo i grandi di Francia divisi tra loro, senza voler accettare la condotta di uno di loro, uno di loro meglio informato avrà immaginato questo artificio, per produrre una Vergine divinamente inviata, e come tale rivendicando lo svolgimento dell'attività; non è un uomo che non accetta di avere Dio per capo; così la direzione della guerra e il comando militare furono affidati alla Cameriera. Quello che è noto è che, sotto il comando della Cameriera, l'assedio di Orleans fu tolto; è perché dalle sue armi fu soggiogato tutto il paese tra Bourges e Parigi; è perché, per suo consiglio, gli abitanti di Reims tornarono all'obbedienza e tra loro avvenne l'incoronazione; è perché, dall'impeto del suo attacco, Talbot fu messo in fuga e il suo esercito fatto a pezzi; per la sua audacia fu appiccato il fuoco a una porta di Parigi; con la sua penetrazione e la sua abilità gli affari dei francesi furono solidamente ristabiliti. Eventi degni di memoria, anche se nei posteri devono suscitare più ammirazione di quanto non trovino credito. "
( Memorie di Papa Pio II , citate in latino da Quicherat nel 1847, tradotte in francese da padre Ayroles nel 1898).
Giovanna proponeva anche la sua verginità per dimostrare, secondo le usanze del suo tempo, di essere stata mandata da Dio e non da una strega e affermare chiaramente la sua purezza, sia fisica che nelle sue intenzioni religiose e politiche.
L'opinione di questo tempo si formò infatti con questi miracoli dove la Vergine ei santi vennero a liberare i prigionieri oa salvare regni, come profetizzò Merlino , Brigitte di Svezia o la reclusa di Avignone . Pertanto, la verifica della sua verginità diventa una questione importante, data l'importanza politica dei progetti di Giovanna: ripristinare la legittimità del re Carlo VII e portarlo all'incoronazione.
Per due volte la verginità di Jeanne fu accertata dalle matrone, a Poitiers nel marzo 1429 , ma anche a Rouen , la13 gennaio 1431. Pierre Cauchon (lo stesso che l'ha bruciata) aveva ordinato questo secondo esame per trovare un'accusa contro di lei, invano.
Difficile, invece, sapere cosa sia successo tra la sentenza e la constatazione di "ricaduta", periodo in cui Jeanne è stata duramente maltrattata dai suoi carcerieri. Secondo Martin Ladvenu, un lord inglese cercò di costringerla nella sua prigione, senza successo.
Diverse donne si sono presentate come Giovanna d'Arco affermando di essere sfuggite alle fiamme. Per la maggior parte, la loro impostura fu rapidamente rilevata, ma due di loro riuscirono a convincere i loro contemporanei di essere davvero Giovanna d'Arco: si tratta di Giovanna d'Armoises e Giovanna di Sermaises .
Secondo una fonte tarda (trovata nel 1645 a Metz da un sacerdote dell'oratorio, padre Jérôme Viguier, e pubblicata nel 1683 da suo fratello Benjamin Viguier), La Chronique du doyen de Saint-Thiébaud , Claude, detta Jeanne des Mugwort, apparso per la prima volta su20 maggio 1436 a Metz dove conobbe i due fratelli di Giovanna d'Arco, che la riconobbero come loro sorella.
Sembra impossibile dire se credessero davvero che fosse loro sorella o no. La cognata del marito vedovo Alarde de Chamblay si risposò nel 1425 con Robert de Baudricourt, capitano di Vaucouleurs. Claude-Jeanne combatté con i fratelli d'Arc e Dunois nel sud-ovest della Francia e in Spagna. Nel luglio 1439 ha superato da conti Orleans Città si riferiscono al 1 ° di agosto: "In regalo Joan Wormwood per lei è, per decisione presa con il consiglio comunale e il bene che ha fatto alla detta città durante l'lp dell'assedio IICX” , vale a dire 210 sterline parigi. Morì intorno al 1446 senza discendenti.
Nel 1456, dopo la riabilitazione della Cameriera, apparve in Angiò Jeanne de Sermaises . Fu accusata di essersi definita la Cameriera d'Orleans, di aver indossato abiti da uomo . Fu imprigionata fino al febbraio 1458 e rilasciata a condizione che si vestisse "onestamente". Scompare dalle fonti dopo questa data.
Le sorelle"Giovanna d'Arco non fu un caso unico, anche se all'epoca ci si affidava ai bambini con visioni più che a profeti uomini o donne (le profetesse sono mulierculae , "donne buone", nel trattato De probatione spirituum del 1415 di Jean de Gerson , teologo che scredita Brigitte di Svezia e Caterina da Siena in particolare e che sviluppa procedure per autenticare le vere profetesse, perché ormai solo la Chiesa ha il giudizio dell'autorità in materia di visioni, apparizioni e profezie).
Nel 1391, il Collegio della Sorbona e nel 1413 l' Università di Parigi pubblicarono un manifesto che invita tutti coloro che hanno visioni e si credono chiamati a salvare la Francia a comunicare loro le loro profezie, i veri profeti secondo i criteri del tempo prima di essere umili, discreti, pazienti, caritatevoli e abbi l'amore di Dio. Le Journal d'un borghese de Paris riporta un sermone ascoltato su4 luglio 1431 riferendosi ad altre tre donne:
“Ancora lì nel suo sermone che era IIII, di cui il III era stato prinse, è di avere ceste Pucelle, e Perronne e la sua compagna, e uno che è con l'Arminalx ( Armagnacs ), chiamato Katherine di La Rochelle ; … E disse che tutte queste quattro donne capaci fratello Richart il Cordigliere […] le aveva tutte governate così; […] E che il giorno di Natale, nella città di Jarguiau ( Jargeau ), sbadigliò a questa signora Jehanne la Fanciulla tre donne il corpo di Nostro Signore […]; e lo aveva dato a Peronne, quel giorno, due volte […]”
Di queste altre tre donne, lo stesso Bourgeois de Paris riferisce l'esecuzione di Piéronne , che "era di Bretaigne Breton" e fu bruciata sul piazzale di Notre-Dame il 3 settembre 1430. E se non la nomina , il Fratello Il Formicarium di Johannes Nider sembra descrivere la stessa esecuzione.
Alla domanda su Katherine de La Rochelle durante il suo processo, Giovanna d'Arco dichiarò di averla incontrata e le rispose "che sarebbe tornata da suo marito, avrebbe fatto le sue faccende domestiche e nutrito i suoi figli" . Aggiunse: "E per conoscerne la certezza, ne parlai a santa Margherita o santa Caterina, la quale mi disse che per questo Caterina era solo follia, e che non era assolutamente nulla. Ho scritto al mio re che gli avrei detto cosa farne; e quando sono venuto da lui, gli ho detto che era follia e niente a causa di Catherine. Tuttavia, il fratello Richard voleva che fosse implementato. E il fratello Richard e disse che Catherine era molto scontenta di me. "
Con l'avvento dell'astronomia e della futurologia alla fine del Medioevo, le corti di quel tempo amavano circondarsi di questi profeti, a volte per usarli a fini politici. Quindi, una battaglia intorno ai profeti ebbe luogo in particolare tra inglesi e francesi, ogni campo fabbricando false profezie.
Dal XV ° secolo, gli storici tendono a passare in secondo piano Jeanne e non c'è questione di "miracoli". Sono al servizio del re e il suo trionfo non può essere accompagnato dall'aiuto di una strega o di un santo.
Il culto durante la sua vita essendo rapidamente diminuito, i secoli successivi gli hanno portato solo un interesse incostante. Questo è principalmente dal XIX ° secolo che la figura storica di Giovanna d'Arco è stato ripreso da molti autori per illustrare cristallizzare o messaggi religiosi, filosofica o politica.
Christine de Pizan è uno dei rari autori contemporanei ad aver elogiato Giovanna d'Arco, la nuova Giuditta . Villon cita in due righe, tra le Dame del passato , "Jeanne la buona Lorena / Qu'Anglois bruciata a Rouen".
Prima del XIX ° secolo, l'immagine Jeanne d'Arc è sfigurato dalla letteratura. Solo la segnalazione di Edmond Richer , particolarmente prolifica sul piano teologico, porta un aspetto storico però viziato da imprecisioni. Chapelain , poeta ufficiale di Luigi XIV , gli dedica un'epopea purtroppo molto mediocre sul piano letterario. Voltaire dedica solo un verso e mezzo alla gloria di Giovanna d'Arco nella sua Enricada , canto VII “… E tu, amazzone coraggiosa, La vergogna degli inglesi, e il sostegno del trono. E dedicò più di ventimila a disonorarla. La figura di Giovanna d'Arco conosce il suo periodo d'oro sotto la Restaurazione Borbonica .
Dal momento che il XIX ° secolo, le gesta di Giovanna d'Arco sono usurpati per servire determinati scopi politici in spregio della storia. I misteri di questo sfruttamento di un'eroina che simboleggia la Francia in modo mitico, persino mistico, sono innumerevoli. Abbiamo particolarmente conservato le tesi evocate durante il suo processo: la mandragora suggerita da Cauchon, lo strumento politico destinato a seminare il terrore nelle truppe inglesi, e la mano così romantica di Dio (che vediamo eresia o disegni monarchici).
Giovanna d'Arco fu riabilitata nel 1817 , nel libro di Philippe-Alexandre Le Brun de Charmettes : Histoire de Jeanne d'Arc, soprannominata la Cameriera d'Orléans, tratta dalle sue stesse dichiarazioni, da centoquarantaquattro deposizioni di testimoni oculari , e manoscritti della King's Library nella Torre di Londra . Il lavoro scrupoloso di questo storico, fondato su rigorose indagini e studio di documenti originali, è stato spesso riutilizzato come base di lavoro da scrittori francesi e stranieri, come Jules Quicherat o Joseph Fabre , che hanno contribuito a restaurare i suoi titoli. alla cameriera d'Orléans.
Questioni politiche e religiose del XIX ° secolo, spiegano l'emergere di tesi revisioniste : la "teoria surviviste " o "sopravvivenza" si sviluppa con il libro nel 1889 , La Fine di una leggenda, Giovanna d'Arco vita (1409-1440) di Ernest Lesigne (in) sostenendo che Jeanne è stata salvata dal rogo (per sostituzione con un'altra donna) ed è diventata Jeanne des Armoises . Questa teoria è ripresa da autori laici come Gaston Save che cercano di minimizzare il ruolo di Giovanna d'Arco e fermare il suo processo di canonizzazione. La teoria “imbastardire” appare per la prima volta a livello letterario nel 1805 nasce con Pierre Caze che scrisse il dramma La Mort de Jeanne d'Arc : la Cameriera sarebbe un bastardo reale messo in scena apposta, e la cui madre sarebbe stata Isabella di Baviera e padre Ludovico d'Orleans . Nel suo libro La verità su Giovanna d'Arco nel 1819, Caze sviluppa questa teoria, che viene generalmente trasmessa da monarchici come Jean Jacoby ( Le secret de Jeanne, vergine d'Orléans nel 1932) per i quali il popolo non sarebbe in grado di partorire agli eroi. La teoria del "sopravvissuto imbastardimento" fonde le due precedenti facendo di Jeanne una principessa reale sfuggita al rogo e sopravvissuta con il nome di Jeanne des Armoises. Lanciato da Jean Grimod ( Giovanna d'Arco è stata bruciata?, 1952), è ripreso da autori come Maurice David-Darnac , Étienne Weill-Raynal , Robert Ambelain , André Cherpillod ( Les deux mystères de Jeanne "d'Arc" : la sua nascita, la sua morte , 1992) o Marcel Gay e Roger Senzig ( L'affaire Jeanne d'Arc , 2007).
Parallelamente a queste tesi, si sviluppava la figura simbolica di Giovanna d'Arco, incarnazione della resistenza all'estero, unanimemente sostenuta dai vari partiti politici francesi . Simbolo repubblicano e la figura unificante utili nella costruzione della nazione fotogramma dopo la guerra franco-prussiana del 1870 , passato da quando alla fine del XIX ° recupero secolo da diversi partiti politici sia della sinistra (vedendo in esso una figlia del popolo bruciata dal Chiesa e abbandonata dal re) che di destra (vedendo in lei un'eroina nazionale, santa), prima di essere monopolizzata dalla destra nazionalista e cattolica. Le parti operano in tal modo dal momento che il XIX e secolo, una cattura del patrimonio illegittimo più basato sul suo mito composto da immagini distorte dalla sua storia plasmato da calcoli politici e di propaganda giochi . Questo spiega perché questa figura altamente politicizzata abbia suscitato a lungo la diffidenza degli accademici contemporanei, la prima biografia giovannea scritta da uno storico universitario è quella di Colette Beaune nel 2004.
Secondo lo storico Yann Rigolet, la "confisca imparato" alla fine del XX ° secolo del suo volto dalle mitologie del Fronte Nazionale , a quanto pare incontrando non poca opposizione, ha creato alcuni abbandono di Giovanna d'Arco mito. Se conosce una “certa disaffezione del pubblico” , rimane comunque una figura di spicco della memoria collettiva , potendo essere “perennemente rivisitata e reinvestita” grazie al suo “formidabile potere di rigenerazione. "
Giovanna d'Arco è la settima figura più celebrata sul frontone di 67.000 scuole francesi (censimento nel 2015): ben 423 scuole, collegi e licei (di cui 397 nel settore privato) le hanno dato il nome, dietro Joseph (880) , Jules Ferry (642), Jacques Prévert (472), Jean Moulin (434), Jean Jaurès (429), ma davanti ad Antoine de Saint-Exupéry (418), Victor Hugo (365), Louis Pasteur (361) , Marie Curie (360), Pierre Curie (357), Jean de la Fontaine (335).
Una legge francese del 10 luglio 1920 istituì “la Fête Jeanne d'Arc , festa del patriottismo”, la seconda domenica di maggio, “anniversario della liberazione di Orleans”. La celebrazione è tuttora in vigore e fa parte delle dodici giornate nazionali organizzate ogni anno dalla Repubblica francese.
Santa Giovanna d'Arco | |
Particolare di una statua policroma di Giovanna d'Arco scolpita da Prosper d'Épinay nel 1901 e installata nel coro della cattedrale di Reims nel 1909, anno della beatificazione della Cameriera. | |
Beatificazione |
18 aprile 1909 San Pietro di Roma di Papa Pio X |
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Canonizzazione |
16 maggio 1920 di Papa Benedetto XV |
venerato da | la Chiesa Cattolica |
Festa | 30 maggio |
attributi | l'Agnello, l'armatura, la spada, lo stendardo, le fiamme, lo stendardo |
Santo Patrono | Francia |
Nel XIX ° secolo, quando riemerge la visione cristiana della storia, i cattolici sono imbarazzati per l'azione che i vescovi hanno giocato al processo. Lo storico Christian Amalvi osserva che nelle illustrazioni il vescovo Cauchon è trascurato . Il ruolo della Chiesa è ridotto e l'esecuzione di Giovanna è attribuita alla sola Inghilterra.
CanonizzazioneGiovanna d'Arco è beatificata da un breve datato11 aprile 1909 poi una cerimonia tenutasi il 18 aprile 1909. Fu poi canonizzata su16 maggio 1920. La sua festa religiosa è fissata per il 30 maggio, anniversario della sua morte.
Rinunciando alle imprecazioni di Pio X , papa che nel 1911 chiamò la conversione della Francia "persecutore della Chiesa" , la Santa Sede desidera riconciliarsi con la Repubblica francese dopo la prima guerra mondiale . Benedetto XV qualifica così il Paese come “Madre dei Santi” a seguito dei processi di canonizzazione di diverse religiose francesi, e in particolare quella di Bernadette Soubirous . Questa congettura politica è mantenuta sotto Pio XI : nella sua lettera apostolica Galliam, Ecclesiæ filiam primogenitam datata2 marzo 1922, il nuovo papa proclama Giovanna d'Arco come patrona secondaria della Francia mentre riafferma la Vergine come patrona principale. L' incipit del documento pontificio adorna anche la Francia del tradizionale titolo di “ figlia primogenita della Chiesa ” .
Le opere ispirate alla Cameriera sono innumerevoli in tutti i campi dell'arte e della cultura: architettura, fumetto, canzone, cinema, radio e televisione, videogiochi, letteratura (poesia, romanzo, teatro), musica (soprattutto opere e oratori), pittura, scultura, arazzo, vetro colorato, ecc.
Bibliografia parziale di articoli, biografie, studi e saggi.
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