Nascita |
16 maggio 1951 Saint-Germain-en-Laye ( d ) |
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Nazionalità | Francese |
Formazione |
Università di Cambridge Trinity College Institute of Political Studies di Parigi |
Attività | Antropologo , storico , demografo , saggista , politologo , sociologo , prospettivista |
Papà | Olivier Todd |
Bambino | David Todd ( d ) |
le zone | Antropologia , demografia , storia , scienze politiche |
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Distinzione | Premio Paul-Michel-Perret (2012) |
Emmanuel Todd , nato il16 maggio 1951a Saint-Germain-en-Laye , è demografo , storico , saggista , francese.
Lavora principalmente sui temi della parentela e della famiglia , che affronta come sistemi (o strutture) e in modo transdisciplinare, secondo l'approccio dell'antropologia storica . Formatosi nei primi anni '70 in questa corrente storiografica che promuoveva una storia della famiglia di ambizione universale attraversando i metodi delle diverse scienze sociali, ha continuato a sviluppare da questa prospettiva olistica un'opera originale in cui l'analisi storica si basa sulla geografia, la statistica della popolazione e altre varie fonti. Egli stesso definisce prontamente il suo lavoro come relativo tanto alla demografia, all'antropologia o alla sociologia quanto alla storia. La sua ipotesi centrale è il ruolo determinante dei sistemi familiari nella costituzione e nell'evoluzione di fenomeni e discorsi collettivi su larga scala come le ideologie politiche, i comportamenti elettorali, le religioni.
Associando nelle sue opere tecnicismi e ipotesi a volte controverse, in uno stile spesso vicino al saggio , a volte polemico, impegnato politicamente, Emmanuel Todd ha conosciuto fin dai suoi inizi un corso atipico, rapidamente criticato e poco seguito dagli accademici, ma con un notevole successo di pubblico . Il suo lavoro è stato ben accolto in Giappone - ora ha più libri pubblicati in giapponese che in francese vista la pubblicazione di molte interviste - si presenta, scherzosamente, come la “ Mireille Mathieu ” delle scienze sociali. In libri come L'invenzione della Francia (1981), L'invenzione dell'Europa (1990) o L'origine dei sistemi familiari (2011), ha ampiamente divulgato alcuni concetti chiave dell'antropologia storica, come i sistemi familiari (o strutture familiari) o consuetudini ereditarie (in particolare eredità egualitarie o diseguali).
Emmanuel Todd, all'anagrafe Emmanuel Guillaume Francis Robert Todd, proviene da una famiglia composta da diverse figure intellettuali: Suo padre è il giornalista Olivier Todd , figlio di un architetto ebreo austro-ungarico , Julius Oblatt, e di un britannico immigrato in Francia, figlia naturale di una presunta madre lesbica , Dorothy Todd (en) , che è stata caporedattrice dell'edizione britannica della rivista americana Vogue a Londra dal 1922 al 1926. Sua madre è l'inserzionista Anne-Marie Nizan (1928 -1985), figlia di il filosofo e giornalista comunista Paul Nizan (1905-1940) e Henriette Alphen (1907-1993), della borghesia ebraica e cugina dell'antropologo Claude Lévi-Strauss (1908-2009).
La sua famiglia ha trascorso la seconda guerra mondiale negli Stati Uniti , a Hollywood .
Lo storico Emmanuel Le Roy Ladurie , amico di famiglia, gli offre il suo primo libro di storia; dall'età di dieci anni voleva fare l' archeologo . Ha studiato al Lycée international de Saint-Germain-en-Laye per prepararsi al diploma di maturità scientifica. Allora era un membro della Gioventù Comunista . Nel giugno 1968, mentre si preparava al diploma di maturità, aderì brevemente al Partito Comunista Francese (tre dei suoi nonni erano o erano stati comunisti e l'ultimo, socialdemocratico ).
Secondo Pierre Chaunu , l'approccio intellettuale di Todd è simile a quello delle “ scienze dure ”.
Divorziato e risposato brevemente, Emmanuel Todd ha quattro figli da tre donne diverse, due femmine e due maschi. Essendo i suoi genitori molto legati alla famiglia Guetta, in gioventù divenne amico del figlio Bernard , al punto che Olivier Todd li soprannominò "NSU", per "bambini socialisti unificati". Con il copyright del suo libro After the Empire (2002), ha comprato una casa in Bretagna, vicino al porto di Doëlan .
Proseguì i suoi studi all'Institut d'études politiques de Paris e all'Università di Paris-Sorbonne dove conseguì un master in storia nel 1972, poi fu inviato da Le Roy Ladurie, che era diventato il suo professore di storia moderna, a il prestigioso Trinity college della Università di Cambridge per studiare strutture familiari per tre anni con Peter Laslett , che sarà il suo relatore di tesi. Appassionato di matematica e statistica , desidera specializzarsi in storia quantitativa. A partire dalla demografia storica in forte espansione in questo momento, ha studiato i fenomeni di fertilità , matrimonio , mortalità , quindi ha difeso una tesi di dottorato in antropologia storica sulle comunità contadine dell'Artois, della Bretagna, della Toscana e della Svezia . La famiglia presa dalla prospettiva dei sistemi familiari diventa quindi il cuore della sua ricerca. Tuttavia, mantiene una relazione terribile con il suo supervisore di tesi Peter Lasslet, sospettando che gli rubi le idee.
Allievo di Emmanuel Le Roy Ladurie all'epoca in cui partecipò alla fondazione dell'antropologia storica , Emmanuel Todd fin dagli esordi universitari fu immerso nel cuore di questa corrente essenzialmente franco-inglese che in pochi anni rinnovò profondamente il pensiero e i metodi di storici. Caratterizzata dal suo interesse per le più svariate forme di vita quotidiana e fenomeni culturali (parentela, famiglia, infanzia, cibo, rituali e folklore, ecc. ) e dalla sua transdisciplinarità, l'antropologia storica è un approccio di ambizione globalizzante e universale sul piano tematico , ma anche sul piano metodologico: portato in Francia dall'École des Annales e in Inghilterra dall'Università di Cambridge attorno a Peter Laslett , si basa su fonti storiche inedite o dimenticate, in particolare dalla demografia storica degli anni Sessanta (registri parrocchiali , carte successorie, documenti fiscali) e la sociologia dei sistemi familiari di Frédéric Le Play (1806-1882).
Fu sotto l'insegnamento di Peter Laslett a Cambridge che Emmanuel Todd scoprì il metodo leplaysiano, che avrebbe avuto un'influenza duratura sul suo lavoro. Più in generale, l'influenza della storia degli Annales e la metodologia innovativa dell'antropologia storica e della demografia sono determinanti nell'orientamento di Emmanuel Todd, e si troveranno in tutta la sua opera, in particolare l'interesse per la cartografia e la statistica, e la convinzione che sotto il discorso e il comportamento collettivo vi sono determinismi di lunga durata storica, individuabili attraverso forme di organizzazione familiare.
Le analisi congiunte di Emmanuel Todd con il demografo Hervé Le Bras nel libro L'Invention de la France, pubblicato nel 1981, dimostrano per la prima volta la diversità antropologica all'interno di una Francia fino ad allora ritenuta omogenea. La tesi del lavoro è la seguente: la Francia è un paese in cui lo stato ha preceduto la nazione; i sistemi familiari sono molto diversi e diversificati, ma il suo modello organizzativo assicura coerenza in una grande diversità; l'ideale francese di un uomo universale riflette questa esigenza.
Questa analisi è stata un grande successo accademico ed è stato un momento importante per il riconoscimento dell'antropologia storica negli ambienti accademici francesi .
A seguito di questo lavoro iniziale, in un approccio olistico , Emmanuel Todd ritiene che molti fenomeni socio-politici ed economici siano determinati da:
La teoria del legame tra i sistemi familiari e la natura delle sovrastrutture ideologiche, ma anche sociali ed economiche è, secondo Emmanuel Todd, un modello di grande potere predittivo. Permette così di costruire un'interpretazione coerente della Storia.
Questo approccio può avere applicazioni esplicative e potenziali. Si discosta dalla percezione radicalmente universalista dei modelli liberali o marxisti riducendo l'Uomo ad un “ Homo œconomicus ”; un Uomo "in posa su una pozza d'olio" mosso solo da interessi individuali o collettivi. Al contrario, secondo Todd, ci sono lunghi movimenti nella storia che non dipendono da congiunture o cicli. Questa teoria quindi valorizza particolarmente l'interesse delle scienze sociali e della demografia.
La maggior parte del lavoro di Emmanuel Todd si concentra sull'ipotesi di una determinazione delle ideologie, dei sistemi politici o religiosi da parte dei sistemi familiari . Questo lavoro ha portato alla pubblicazione di tre libri: Il terzo pianeta nel 1983 , L' infanzia del mondo nel 1984 , L'invenzione dell'Europa nel 1990 , che sottolinea la grande diversità dell'Europa all'interno del continente per concludere che non esiste una vera cultura comune.
Queste opere furono nel complesso accolte con freddezza nel mondo accademico, che rimprovera loro il carattere riduttivo di un solo fattore antropologico. Secondo Emmanuel Todd, il suo lavoro è stato rifiutato dagli accademici a priori , senza un'analisi sufficientemente precisa dei dati esposti. Secondo E.Todd, i ricercatori che avevano iniziato a pubblicare sull'argomento sarebbero stati minacciati: "Ho passato la mia vita nel Medioevo", conclude in una conferenza.
Emmanuel Todd riesce invece a raggiungere un pubblico non universitario grazie alle case editrici Le Seuil e Gallimard . È supportato in particolare da Jean-Claude Guillebaud a Seuil .
Secondo lo storico Pierre Chaunu , entusiasta dal 1983, è una “bomba”: “Con un'opera del genere, Emmanuel Todd turberà a lungo il campo delle scienze umane. D'ora in poi niente sarà più lo stesso” . Chaunu "saluta uno dei rari pensieri totalmente coerenti e veramente fruttuosi di questo tempo" .
Utilizzando lo stesso quadro analitico, nel 1994 ha presentato i modelli per l' integrazione degli immigrati scelti dai diversi sistemi nazionali del mondo, in Le Destin des immigrants . Poi L'Illusion économique , nel 1998 , ha applicato l'influenza delle stesse categorie familiari alla varietà dei sistemi capitalistici.
Questa ricerca è stata ampliata, attraverso un diffusionismo metodologico basato sul principio del conservatorismo delle aree periferiche del campo della linguistica , in modo da spiegare l'origine dei sistemi familiari nel mondo e la loro evoluzione nella storia. Questi ultimi lavori hanno permesso di affinare e ampliare la definizione dei sistemi familiari inizialmente formulata da Le Play .
Nel 2011, Emmanuel Todd ha consegnato il primo di due volumi de L'origine dei sistemi familiari , dedicato all'Eurasia. È la somma di quarant'anni di ricerche e migliaia di schede, una rassegna sistematica del lavoro degli antropologi di tutto il mondo sulle organizzazioni familiari. Un lavoro consistente in una formattazione da una prospettiva storica del lavoro degli antropologi sul campo. Il lavoro porta alla presentazione di un vero e proprio modello di interpretazione della Storia . Contrasta il buon senso sottolineando che il modello della famiglia nucleare è il modello arcaico della famiglia e che i modelli della famiglia radice e della famiglia comunitaria sono costruzioni della storia. Dà un'interpretazione del declino di certe società che, però, avevano creato tutto: lo Stato , il denaro , la scrittura . Infatti, nel lungo periodo, la crescente complessità delle strutture familiari, portando all'abbassamento del ruolo delle donne, finisce per soffocare le società. Al contrario, il modello arcaico della famiglia nucleare produce società certamente meno fantasiose sul piano sociale, ma più dinamiche, costantemente capaci di ricaricare le batterie.
Todd pubblicò nel 1976 The Final Fall , il suo primo libro. Todd prevede "la decomposizione della sfera sovietica" attraverso un approccio storico. Poiché era impossibile ottenere dati affidabili dall'URSS , o visitare questo paese in condizioni soddisfacenti, era necessario analizzare questo paese come storico, come si studierebbe la storia dei contadini del Medioevo , cioè - cioè con fonti molto limitate. A questo è bastato costruire un modello sulla base di alcuni dati statistici, soprattutto demografici, mortalità infantile, tasso di suicidi, ecc., testimonianze e racconti. Forse non è tanto il tema di questo lavoro a sorprendere, quanto la metodologia che quindi attira l'attenzione: il potere della sua analisi riposa su un'interpretazione antropologica . A quel tempo, in un ambiente (particolarmente acuto in Francia) di cessazione del totalitarismo , la maggior parte degli storici e saggisti sovietologi , riferiti dai nuovi filosofi , lasciavano piuttosto temere un aumento della "minaccia sovietica" e non pensava alla scomparsa dell'URSS . In un momento in cui il Partito comunista francese è ancora il partito dominante a sinistra e il clima internazionale è rilassato , il lavoro di Emmanuel Todd ha poco impatto in Francia, ma è ben accolto. I rapporti sui media sono stati numerosi, ma l'informazione è stata presto dimenticata. Lo storico Marc Ferro considera retrospettivamente questo come "il risultato più memorabile della chiaroveggenza nell'analisi critica" .
Todd ha lavorato dal 1977 al 1983 nella sezione Storia del servizio letterario del quotidiano Le Monde, per il quale ha prodotto recensioni di libri, ma ha litigato con parte dell'ambiente intellettuale. Allo stesso tempo, sulla scia di Jean-François Revel, al quale successe e che aveva pubblicato La chute finale , diresse dal 1979 al 1981 con Georges Liébert la raccolta Libertés 2000 alle Éditions Robert Laffont . È così che ha pubblicato nel 1980 una traduzione dell'opera di Christopher Lasch , The Narcissus Complex, the New American Sensibility , alla quale farà spesso riferimento in seguito, ad esempio nell'opera After Democracy .
Nel 1979, il Matto e il Proletaria , voce alla tua piccola accademica, dedicata a Jean-François Revel , è un primo tentativo di spiegare la nascita di ideologie nel XX ° secolo, ma in un approccio puramente psicologico. La problematica della schizofrenia è al centro della sua riflessione quando contesta le analisi di tipo liberale o marxista che riducono l'Uomo a una funzione di homo œconomicus .
Todd ha pubblicato After the Empire nel 2002 . Questo libro è una riflessione lungimirante sul declino del potere degli Stati Uniti , sul suo crollo economico e strategico, sulla sua incapacità di affermarsi come unica superpotenza al mondo. Questo saggio è un'opportunità per Todd di anticipare una grave crisi finanziaria: "Cos'è questa economia in cui i servizi finanziari, le assicurazioni e gli immobili sono cresciuti due volte più velocemente dell'industria tra il 1994 e il 2000? "E per giungere alla seguente conclusione:" Non sappiamo ancora come, e con quale ritmo, verranno strappati gli investitori europei, giapponesi e di altro tipo, ma lo saranno. Il più probabile è un panico in borsa su una scala senza precedenti seguito da un crollo del dollaro, una catena che avrebbe l'effetto di porre fine allo status economico “imperiale” degli Stati Uniti. " Il libro è un bestseller internazionale, tradotto in più di venticinque lingue. Il7 settembre 2007, in uno dei suoi rari interventi pubblici, Osama bin Laden invita il popolo americano a studiare le idee di certi intellettuali, e secondo Pierre-André Taguieff farebbe riferimento, senza nominarlo, all'opera di Emmanuel Todd Dopo l'impero .
Rimandando indietro i teorici dello “ Scontro di civiltà ”, Emmanuel Todd cura con il demografo libanese Youssef Courbage Le Rendez-vous des civiltàs (2007). Basato su un'analisi demografica del mondo musulmano , questo lavoro scientifico capovolge la prospettiva comune mostrando in particolare che il mondo arabo è in fase di modernizzazione, con un aumento dell'alfabetizzazione e un rapido declino della fertilità. Gli autori sono stupiti che questo sviluppo, paragonabile a quello dell'Europa in altri momenti della storia, non produca una crisi di transizione che, al di là dell'estremismo religioso, provocherebbe sconvolgimenti politici, soprattutto in Tunisia. Dopo lo scoppio delle rivoluzioni arabe , Todd specifica nel libro Allah non c'entra niente! (2011) che il crollo dell'endogamia caratteristica dell'organizzazione della famiglia araba era la variabile che aveva consentito lo sblocco di queste società.
Todd collabora dal 1980 con il demografo Hervé Le Bras . Nel 1981 pubblicarono L'Invention de la France , un atlante che confuse i sociologi rimodellando le rappresentazioni mentali della Francia. È così che la cartografia rende possibile dissociare il voto comunista e il mondo operaio. Todd ha continuato il suo lavoro sulla Francia e ha pubblicato La Nouvelle France nel 1988 , in cui ha sottolineato che l'ascesa del Partito Socialista nei primi anni '80 si è basata su un elettorato cattolico che tradizionalmente votava a destra . In The Invention of France , una delle mappe dell'atlante evoca il lavoro seminale del giornalista e filosofo Jean-François Revel Ni Marx ni Jésus (1970), amico della famiglia Todd.
Nel 2008, il saggio After Democracy si basa su una contraddizione tra le sue precedenti analisi sul sistema antropologico francese, l'elezione di Nicolas Sarkozy e la candidatura di Ségolène Royal alla presidenza della Repubblica come candidata della sinistra . La Francia nel 2008 sarebbe definita dalla stagnazione educativa e dall'invecchiamento della sua popolazione, in un contesto di vuoto ideologico, ma in un Paese dove, però, i livelli assoluti di istruzione e ricchezza non sono mai stati così alti, accanto a un sistema di sicurezza sociale ancora a posto.
Nel 2012 e 2013, in una nuova edizione de L'Invention de la France e poi in Le mystère français , Emmanuel Todd e Hervé Le Bras hanno presentato un approfondimento del lavoro iniziato negli anni 80. Grazie a nuovi strumenti statistici, ne dettagliano l'analisi griglia a livello comunale e interpretano il voto del Fronte Nazionale come la caratteristica di una Francia che vive in alloggi collettivi (soprattutto nella parte orientale della Francia) ma dove la socialità del quartiere è scomparsa (ad esempio a causa della urbanizzazione ). Mostrano anche mappando che non c'è correlazione tra i dipartimenti in cui abbiamo votato comunista e quelli in cui votiamo il Fronte Nazionale. I due ricercatori, alla luce degli studi più recenti, dipingono il ritratto di una Francia di grande diversità, dove l'omogeneità non è mai esistita, un paese di ordine e disordine al tempo stesso tollerante e fortemente assimilante, in territori che ne costituiscono tanti” province culturali”.
Nel maggio 2015, Todd ha pubblicato Qui est Charlie? Sociologia di una crisi religiosa , libro dedicato alle manifestazioni del 10 e 11 gennaio 2015 , che hanno reagito agli attentati commessi pochi giorni prima .
In questo lavoro, l'autore intende dimostrare, utilizzando una cartografia delle manifestazioni, "l'egemonia del blocco MAZ" (cioè delle classi medie , degli anziani e degli "zombi cattolici" ) sulla politica francese. Per Todd, la Francia geograficamente periferica, con una tradizione autoritaria e diseguale, ha preso il sopravvento sulla Francia centrale, liberale ed egualitaria, attraverso la conquista del Partito Socialista , che ricorda le tensioni dell'affare Dreyfus e Vichy tra una Francia egualitaria e una Francia disuguale. Il libro è particolarmente controverso, e il primo ministro Manuel Valls firma su Le Monde una rubrica in cui denuncia un'opera le cui tesi "partecipano a un ambiente cinismo, una rinuncia formale, un abbandono allo scoperto da parte degli intellettuali che non credono più alla Francia". ' . Emmanuel Todd gli risponde, paragonando il suo ottimismo a "quello del maresciallo Pétain e della rivoluzione nazionale ". Nella stessa intervista afferma che "o Manuel Valls non ha letto il mio libro, o è proprio stupido". Manuel Valls successivamente riafferma "di aver letto il [suo] libro".
Il libro è criticato da un punto di vista metodologico. La fallacia ecologica , che sarebbe consuetudine secondo l'insegnante ricercatore Thierry Joliveau, porterebbe infatti a concludere correlazioni individuali “esclusivamente sulla base di correlazioni con livelli geografici superiori”. Così, secondo i sociologi Vincent Tiberj e Nonna Mayer , "che le regioni che hanno avuto il maggior numero di manifestanti siano ex baluardi del cattolicesimo non consente di concludere che i cattolici fossero i più numerosi da manifestare". Tuttavia, questa affermazione di Emmanuel Todd che assocerebbe i "cattolici" alle manifestazioni non compare nel libro. Il gruppo “zombie cattolico” infatti non è composto da “cattolici” ed è anche associato al “blocco MAZ”. Le approssimazioni di alcuni critici portano così Anne Verjeu, politologa, ricercatrice al CNRS , membro del laboratorio Triangle di Lione, a produrre la loro metodica decostruzione in una serie di tre articoli.
Secondo lo scrittore Alain Mabanckou , Emmanuel Todd dimostra in questo libro una concezione "all'americana", promuovendo l'idea che la satira non dovrebbe essere esercitata contro i più deboli, per caso qui musulmani. Il libro genera un dibattito molto importante sulla stampa e sui media e vende più di 60.000 copie al 5 giugno 2015.
Nella sua divertente rubrica mattutina su France Inter , Sophia Aram prende in giro l'approccio di Todd che cerca di "difendere i musulmani di Francia solo per gentilezza". Vede una condiscendenza da parte sua nei confronti degli immigrati ed evoca l'impressione che i musulmani possono avere di essere "presi per gli avanzi".
In questo lavoro pubblicato all'inizio del 2020, che si propone di essere "un libro di svelamento della società francese", Todd sviluppa un'analisi controcorrente di una visione di aumento delle disuguaglianze in Francia, mostrando piuttosto un'omogeneizzazione del francese società, con un calo del tenore di vita del 99% più povero dei francesi.
Ispirato dallo spirito di Karl Marx, "odiato anche dal mondo accademico", Todd riprende il concetto di emancipazione dello stato francese dalla società. Criticando il metodo INSEE , questo libro gli è valso una nuova polemica con Karine Berger , una vecchia conoscenza che ha già incontrato in diversi programmi TV, ex membro del Parlamento e ora capo del dipartimento degli affari finanziari di Insee .
Osservando che "la polizia bussa per Macron e vota per Le Pen", Emmanuel Todd sviluppa dopo la pubblicazione del libro il concetto di macro-lepenismo, vale a dire una collaborazione del Raduno Nazionale e della Repubblica a marzo , due presunti opposti forze politiche, nell'“esercizio della violenza contro la società”.
Mentre il libro appare al centro della mobilitazione contro la riforma delle pensioni , Todd lo qualifica come " Macronist Gleichschaltung ", con l'idea centrale di mettere in riga la società.
Emmanuel Todd intende intervenire nel dibattito pubblico come ricercatore, dichiarando così: “Non mi considero un intellettuale. Io sono un ricercatore, e sono intervenuto saltuariamente nel dibattito perché sentivo di essere empiricamente entrato in possesso di cose interessanti che la gente non doveva capire”.
Nel 1995 ha scritto, per la Fondazione Saint-Simon , una nota intitolata Aux origines du malaise politique française . Questa analisi lo ha reso noto ai media, che poi gli hanno attribuito erroneamente la paternità dell'espressione “ frattura sociale ”. Ma Todd non ha mai usato quell'espressione, sebbene abbia descritto nel suo testo un concetto abbastanza vicino. Questa espressione deriva in realtà da un testo di Marcel Gauchet che Todd ammette di non aver mai letto, e che Jacques Chirac riutilizzerà durante la sua campagna presidenziale. Si è sempre difeso dall'essere il padre di questa formula.
Ha detto che il mondo dei media politico è giunto alla fine del XX ° secolo, in fase di post-democratico , staccando le preoccupazioni del lavoro e delle classi medie che hanno "atterrato elite", come dimostrato dalle campagne del campo "sì“durante il referendum sul Trattato di Maastricht nel 1992, sul referendum sulla Costituzione europea nel 2005, o sulla riforma delle pensioni del 2010 .
Le rivolte del 2005Emmanuel Todd prende l'opinione comune con il piede sbagliato sottolineando le specificità dei disordini dell'autunno 2005 , che inserisce nella tradizione francese:
“Non vedo nulla negli eventi stessi che separi radicalmente i figli degli immigrati dal resto della società francese. Vedo esattamente il contrario. Interpreto gli eventi come un rifiuto dell'emarginazione. Tutto questo non sarebbe potuto accadere se questi figli di immigrati non avessero interiorizzato alcuni dei valori fondamentali della società francese, tra cui, ad esempio, la coppia libertà-uguaglianza. Ho letto la loro rivolta come un'aspirazione all'uguaglianza. Trovo un segnale di stupidità da parte di Nicolas Sarkozy insistere sul carattere straniero dei giovani coinvolti nella violenza. Al contrario, sono convinto che il fenomeno sia tipico della società francese. La loro violenza riflette anche la disintegrazione della famiglia maghrebina e africana a contatto con i valori francesi di uguaglianza. In particolare l'uguaglianza delle donne. "
Emmanuel Todd sottolinea inoltre che le rivolte non sono l'unico fatto di giovani di origine immigrata , contrariamente all'immagine che generalmente veniva data dal sistema informativo.
ReligioneIn Chi è Charlie? pubblicato nel maggio 2015, Emmanuel Todd ritorna in particolare nell'introduzione sui fatti di gennaio 2015 e le successive reazioni, e il suo rifiuto di parlare pubblicamente prima dell'uscita del libro: "Che il diritto alla bestemmia sulla propria religione non dovrebbe non va confuso con il diritto alla bestemmia sulla religione altrui , in particolare nel difficile contesto socio-economico che è quello dell'attuale società francese: bestemmiare in modo ripetitivo, sistematico, su Maometto , personaggio centrale della religione di un gruppo debole e discriminato, dovrebbe essere, qualunque cosa dicano i tribunali, qualificato come incitamento all'odio religioso, etnico o razziale. " . Al di là dell'introduzione, l'autore espone in tutto il libro le ragioni che hanno motivato la sua reazione, in particolare l'“ipocrisia” dei ceti medi che, da un lato, stanno manifestando massicciamente per la libertà di espressione, ma dall'altro accettano senza protesta politica una società in cui la disoccupazione è alta e il tasso di reclusione è in forte aumento: "Ma possiamo davvero qualificare come "sociale" uno Stato la cui gestione economica assicuri, nel lungo periodo, strutturalmente, un tasso di disoccupazione mortale superiore al 10% ? Un tale risultato evoca piuttosto la politica di un'alleanza di casta - mescolando fraternamente plutocrati, pensionati e classi medie, pubbliche e private, il blocco MAZ [classi medie, anziani, zombi cattolici] che accetta la disuguaglianza ... quando ciò lo organizza. "
Durante le elezioni presidenziali del 2012, dopo aver sostenuto Arnaud Montebourg nelle primarie socialiste , Todd sostiene François Hollande , facendo seguito alle conclusioni del suo libro After Democracy . Vede la candidatura di Hollande come un ritorno ai fondamenti della Francia, con i suoi principi di uguaglianza, in opposizione a Nicolas Sarkozy, che percepisce come l'antitesi di questi principi. Di fronte a una crisi violenta come quella degli anni '30 , scommette su una reazione "di sinistra" della Francia. Pensa che l'Olanda possa diventare un “ Roosevelt ” francese , che potrebbe trarre le conseguenze dell'impasse delle politiche precedenti. Impegnata alla fine di una politica perseguita in fallimento fino alla scadenza, questa nuova politica sarebbe un “ 1983 sottosopra”, allusione alla svolta neoliberista dei socialisti di quell'anno. Un tale processo sarebbe veramente “rivoluzionario”, Todd arrivando a usare l'espressione “olandese rivoluzionario”. Ma un anno dopo l'elezione di François Hollande, Todd fa una valutazione estremamente critica dell'azione del governo. Nel 2016, all'avvicinarsi della fine del mandato di François Hollande, ha parlato di “fascismo rosa” .
Elezioni presidenziali francesi 2017 2017In un'intervista prima del primo turno, indica che sta pensando di astenersi dal voto e dichiara che nel caso in cui votasse, il suo voto sarebbe andato a Jean-Luc Mélenchon o Nicolas Dupont-Aignan .
Nel dicembre 2018 ha dichiarato di aver votato Jean-Luc Mélenchon al primo turno delle elezioni presidenziali.
In vista del secondo turno delle elezioni presidenziali francesi che oppone Emmanuel Macron a Marine Le Pen , dichiara che si asterrà: "Votare FN è votare xenofobo. Per me non ci sono dubbi. Quando dico xenofobo, sono educato perché la parola che mi viene in mente è razzista. Ma, per me, votare Macron è accettare la servitù”
Elezioni presidenziali francesi del 2022Se Todd è sempre più critico e disinteressato nei confronti della vita politica francese, sviluppando il concetto di "commedia politica" nel suo libro Les Luttes de classes en France au XXI E siècle , ha dichiarato nel febbraio 2021 che «voterà per Arnaud Montebourg se quest'ultimo si presenta, con la motivazione che presenta i problemi "in termini economici" e che è "il meno islamofobo".
Todd era favorevole al "no" al referendum del 1992 sul Trattato di Maastricht .
Sulla scia degli oppositori del Trattato di Maastricht , Todd si è unito al club Phares et Balises di Jean-Claude Guillebaud e Régis Debray nel 1994 . Nella stessa logica, ha aderito brevemente, nel 1999, alla Fondation du 2-Mars ex "Fondation Marc-Bloch" che ha lasciato per disaccordo di principio.
Costituzione europea del 2005Nel 2005, Todd si è dichiarato favorevole alla costituzione europea . In un'intervista a Le Monde , riconsidera la sua opposizione a Maastricht, spiega che con il senno di poi, era meglio avere finalmente l' euro . "Siamo in una grande crisi globale e possiamo vedere chiaramente che al tempo della guerra in Iraq, la Francia, che vi si era opposta, ha aumentato il suo potere e la sua capacità di influenza perché era incorporata nell'euro".
Spiega anche di essere in opposizione strategica al no di sinistra . “Nel mondo a venire, non possiamo confondere l' ultraliberalismo con l'economia di mercato. L'ultraliberismo sta morendo insieme all'economia che lo sostiene, questa economia americana che ora è attaccata a uno stato impazzito. L'Europa se ne sta liberando, grazie all'euro. Presto, in un mondo soffocato da questo libero scambio asimmetrico, il vero baricentro dell'economia attraverserà l'Atlantico ed è nel quadro di un'Europa organizzata che potremo definire nuove regole. "
Todd difende l'idea del protezionismo che impedirà la pressione esterna sui salari dei lavoratori. Ma secondo lui, questo protezionismo ha senso solo a livello europeo. Da qui la sua difesa di una preferenza comunitaria all'interno dell'UE.
EuroLe sue ricerche lo portarono ad opporsi al progetto di una moneta unica europea. Nel 1995, in una prefazione a una riedizione de L'invenzione dell'Europa , ha avanzato la seguente ipotesi: "O la moneta unica non è fatta, e L'invenzione dell'Europa apparirà come un contributo alla comprensione di alcune impossibilità storiche. O si realizza la moneta unica, e questo libro permetterà di capire, in vent'anni, perché un'unificazione statale imposta in assenza di coscienza collettiva ha prodotto una giungla piuttosto che una società. "
All'inizio degli anni 2000, dopo il lancio dell'euro , Todd si disse favorevole alla moneta unica . In After the Empire , lo vede persino come uno degli aspetti dell'emancipazione dell'Europa . Questo lo porta a sostenere il progetto di una costituzione europea .
Qualche anno dopo, Todd cambia ancora idea sull'euro. Il 4 gennaio 2011 ha dichiarato al quotidiano belga Le Soir che l'euro scomparirà se l'Europa non riorienterà radicalmente la sua politica: “Se sopravviverà, sarà in un contesto di generale riorientamento delle politiche economiche europee. "
Da quel momento la sua opinione sull'euro divenne sempre più negativa, fino a considerare il declino economico della Francia (e di tutti i paesi europei tranne la Germania) come principalmente imputabile all'euro e quindi a sostegno dell'uscita della Francia dalla zona euro.
Protezionismo a livello europeoTodd difende l'idea del protezionismo dagli anni '90, attingendo al lavoro di Friedrich List , la cui riedizione del lavoro Sistema nazionale di economia politica ha avviato nel 1998. Todd sostiene che il protezionismo su scala dell'Unione europea renderebbe è possibile compensare le disfunzioni della moneta unica, contrastare l'aumento delle disuguaglianze e la pressione salariale esercitata sull'Europa per effetto del “ pieno libero scambio ”. Sta facendo una campagna per questa opzione insieme agli economisti Jean-Luc Gréau e Jacques Sapir , proponendo un Manifesto per un dibattito sul libero scambio . Il 16 giugno 2011, hanno presentato un sondaggio IFOP finanziato da questo gruppo: "I francesi, il protezionismo e il libero scambio".
Tuttavia, dal 2012, Emmanuel Todd non milita più a favore dell'opzione protezionistica europea, non credendo più nella possibilità di salvare l'euro, che considera irrimediabilmente condannato, essendo il fattore di crescenti differenze tra i paesi della zona euro. Sottolinea che l'Europa è diventata un sistema gerarchico e autoritario, sotto la dominazione tedesca, che porta alla deindustrializzazione in particolare dei paesi membri della zona euro. Dal punto di vista della storia a lungo termine , Emmanuel Todd ritiene che questo fallimento dimostri che le nazioni europee non possono superare differenze troppo grandi tra loro e che l'Europa ritrova il corso ordinario della sua storia, con le sue antiche contraddizioni, quando era stata portata in linea con le grandi potenze del dopoguerra.
Dopo aver studiato a Cambridge, Todd mantiene legami privilegiati con il mondo anglo-americano, dove trascorre gran parte della sua vita intellettuale. Spiega in un'intervista di essere "completamente filoamericano"
Elezione di Barack ObamaTodd non condivide l'entusiasmo dopo l'elezione del primo presidente Métis nella storia degli Stati Uniti : “Un'America in preda al panico lo ha appena eletto. Con questa crisi del sistema finanziario americano, in un Paese che crede molto nel denaro, è un Paese in preda al panico”
Brexit ed elezione di Donald TrumpSentendosi finalmente "dalla parte vincente" di questi due eventi, Todd offre un'analisi di questi fenomeni riprendendo il suo lavoro sugli effetti dannosi del libero scambio e sull'avanzata intellettuale del mondo anglo-americano.
Dopo aver atteso Brexit nel 2014, Todd vede il Regno Unito uscita dal l' Unione Europea come una dimostrazione di quest'ultimo di autoritarismo. "Gli inglesi se ne vanno perché non amano la burocrazia di Bruxelles, certo, ma soprattutto perché hanno la libertà nel corpo", spiega, o anche: "La zona euro è diventata un blocco autoritario, desideroso di portare Britannici in linea e con loro democrazia liberale”.
Quanto all'elezione di Donald Trump negli Stati Uniti , Emmanuel Todd ha elogiato non il personaggio "ma il suo elettorato", la denuncia del libero scambio, che aveva permesso anche l'ascesa di Bernie Sanders , osserva, avendone favorito la vittoria contro Hillary Clinton . Per tutto il suo mandato, Todd si congratula per le misure protezionistiche adottate da Trump in cui vede un neolistista, "liberale in patria e statalista rispetto al resto del mondo".
Emmanuel Todd è regolarmente invitato sui set delle televisioni francesi per promuovere le sue opere e anche per le sue analisi di politologo. Viene mostrato per la prima volta in TV in occasione dell'uscita di La chute finale (1976) sul set del programma Radioscopie di Jacques Chancel . È apparso anche su Antenna 2 nel 1977 con suo padre in vacanza nel Var. Le sue apparizioni televisive lo portano a prendere posizione nei dibattiti politici contemporanei francesi e occidentali sempre più regolarmente negli anni 2010. È quindi deluso dai governi presieduti da François Hollande , nei quali vedeva la possibilità di un "rivoluzionario". l'inizio del suo mandato. Si oppone frontalmente a Nicolas Sarkozy , nel quale vede il becchino della democrazia in Francia in occasione del Trattato di Lisbona e ancor più virulentemente contro Emmanuel Macron e i suoi elettori, dichiarando: "Per me, tela del macronismo, è è un certo peccato essere francesi. Ai suoi occhi il presidente francese "non è più repubblicano", è una "vergine del pensiero", un "nano intellettuale", "un'eccezionale garanzia di non dire nulla. "
È noto anche per le sue botte e gli scambi accesi sui televisori, dichiarando ad esempio sul set di C Politique , davanti all'eurofila Marion Van Renterghem , che “gli europeisti non sanno di essere fascisti. "In occasione della promozione del suo libro Les Luttes de classes en France au XXI E siècle , Emmanuel Todd viene violentemente attaccato dai cronisti Romain Goupil e Adèle Van Reeth sul set di Non mentiamo : Todd si vendica riferendosi al passato di regista, che stava al fianco dei Sessantotto trotskisti , nei quali Todd vedeva sempre "un branco di fraudolenti elitari borghesi".
1976 | L'ultima caduta |
1977 | |
1978 | |
1979 | Il pazzo e il proletario |
1980 | |
diciannove ottantuno | L'invenzione della Francia |
1982 | |
1983 | Il Terzo Pianeta |
1984 | Infanzia del mondo |
1985 | |
1986 | |
1987 | |
1988 | Nuova Francia |
1989 | |
1990 | L'invenzione dell'Europa |
1991 | |
1992 | |
1993 | |
1994 | Il destino degli immigrati |
1995 | |
1996 | |
1997 | |
1998 | L'illusione economica |
1999 | La diversità del mondo |
2000 | |
2001 | |
2002 | Dopo l'impero |
2003 | |
2004 | |
2005 | |
2006 | |
2007 | L'appuntamento delle civiltà |
2008 | Dopo la democrazia |
2009 | |
2010 | |
2011 | Allah non c'entra niente! |
L'origine dei sistemi familiari , Volume 1 | |
2012 | L'invenzione della Francia , nuova edizione |
2013 | Il mistero francese |
2014 | |
2015 | Chi è Charlie? |
2016 | |
2017 | Dove siamo ? |
2018 | |
2019 | |
2020 | Le lotte di classe in Francia nel XXI ° secolo |
per venire su | L'origine dei sistemi familiari , volume 2 |
In giapponese, tradotto e inedito (traduzione approssimativa):