Abbazia di Saint-Victor di Marsiglia | ||||
Vista generale della Abbazia di San Vittore nel gennaio 2009. facciata North della XI ° e XIV TH secolo che si affacciano sul Porto Antico . | ||||
Presentazione | ||||
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Culto | cattolico romano | |||
Dedicato | San Vittore di Marsiglia | |||
Tipo | Vecchia abbazia | |||
allegato | Arcidiocesi di Marsiglia | |||
Inizio della costruzione | V ° secolo | |||
Fine dei lavori | 1365 | |||
Altre campagne di lavoro | Distruzione del chiostro durante la Rivoluzione | |||
Stile dominante | Navata: romanica Lati inferiori, transetto e coro: gotici |
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Protezione | Classificato MH ( 1840 , 1862 ) | |||
Sito web | Sito ufficiale dell'Abbazia Saint-Victor di Marsiglia | |||
Geografia | ||||
Nazione | Francia | |||
Regione | Provenza-Alpi-Costa Azzurra | |||
Dipartimento | Bocche del Rodano (13) | |||
città | Marsiglia (7 e ) | |||
Dettagli del contatto | 43 ° 17 26 ″ nord, 5 ° 21 56 ″ est | |||
Geolocalizzazione sulla mappa: Francia
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L' abbazia di Saint-Victor de Marseille è fondata nel V ° secolo da Giovanni Cassiano , vicino alle tombe dei martiri di Marsiglia , tra cui St. Victor di Marsiglia († nel 303 o 304 ), da cui prende il nome. L' abbazia assunse notevole importanza all'inizio del primo millennio grazie alla sua influenza in tutta la Provenza . Uno dei suoi abati , William Grimoard, è stato eletto papa nel 1362 col nome di Urbano V . Dal XV ° secolo , l'abbazia ha iniziato un declino irreversibile.
Per più di 1.500 anni, Saint-Victor è stato uno dei luoghi più alti del cattolicesimo nel sud della Francia e sebbene il monastero sia stato smantellato durante la Rivoluzione , la chiesa è ancora utilizzata per il culto.
Nel 1968 il sindaco di Marsiglia Defferre viene deposto nella cripta della ricca collezione di sarcofagi dell'abbazia dalla fine del IV ° secolo alla prima metà del V ° secolo che la chiesa conteneva. Questi sarcofagi sono stati precedentemente esposti al museo Château Borély . Questo trasferimento rende l'Abbazia di Saint-Victor il più importante museo di arte cristiana del primo millennio in Provenza dopo quello di Arles . L'abbazia è classificata come monumenti storici dall'elenco del 1840 e dall'elenco del 1862 . Nel 1934 la chiesa abbaziale fu elevata al rango di basilica minore da papa Pio XI .
La chiesa abbaziale è costruita sul sito di un'antica cava operata in epoca ellenistica . La galleria all'aperto ha raggiunto la sua massima profondità direttamente sopra l'attuale cappella di Saint-André, situata nella cripta dell'abbazia sotto la torre di Isarn , dove si trova l'attuale ingresso. Questo sito fu poi utilizzato in epoca greca e romana come luogo di sepoltura estendendosi su un'area abbastanza vasta e divenne il terzo luogo di sepoltura della città, sulla sponda meridionale del Porto Vecchio. Il nome di rue Sainte conserva la memoria di questo stabilimento. Diversi siti sono stati scoperti non solo sotto e intorno all'abbazia, ma anche vicino al bacino di carenaggio dove si trovano le tombe durante la costruzione di questo specchio d'acqua e la stazione del tunnel Prado-Carénage .
Segni di culto cristiano in IV ° secoloSu questo sito, occupato da questa vasta necropoli , si insedia una fondazione paleocristiana in parte rupestre che potrebbe aver accolto i corpi dei martiri.
Secondo Gregorio di Tours , gli inizi della missione cristiana in Gallia, verso la metà del III ° secolo. L'opera più recente degli storici conferma questa attiva presenza di cristiani dal IV ° secolo a Marsiglia, e colloca tra le leggende le citazioni della venuta di S. Maria Maddalena , di S. Lazzaro o dei martiri del I e II secolo.
Il deposito lapidario che occupa l'antica sacrestia della cripta di Saint-Victor contiene una lapide marmorea rinvenuta nel 1839 sulla quale compare una famosa iscrizione, incompleta sui due bordi. Questo è stato oggetto di controversia per molti anni, perché può, a seconda dell'interpretazione, dimostrare l'antichità del martirologio marsigliese.
Si considerano due ipotesi secondo la restituzione proposta per il testo mancante. Per alcuni sarebbe un'iscrizione cristiana che ricorda il martirio di Volusiano e Fortunato che sono morti da un incendio durante la persecuzione di Decio a metà del III ° secolo . Il simbolo dell'ancora trovato era uno dei segni adottati dai cristiani e le formule impiegate non lasciavano spazio a dubbi. Per altri storici più recenti si tratterebbe semplicemente di un'iscrizione che commemora la memoria di due marinai vittime di un naufragio.
In questo cimitero paleocristiano avrebbe potuto essere sepolto San Vittore . Questo personaggio, tanto famoso quanto poco noto, sarebbe un ufficiale cristiano messo a morte intorno al 290 per ordine dell'imperatore Massimiano . Alcuni rimandano la data del suo martirio a21 luglio 303 o 304.
Prime costruzioni di V th secoloLa struttura della Chiesa marsigliese all'inizio del IV ° secolo come testimonia la presenza di un vescovo di Marsiglia, Oresio , al Concilio di Arles nel 314. Uno dei suoi successori, Proculo o Procule (380-430) fece costruire un edificio realizzato da l'attuale cappella della Madonna della Confessione e della Atrium e sarà trasformato XI ° secolo, la cripta con la costruzione della chiesa abbaziale. L'asse generale di questa costruzione è nord-sud, quindi perpendicolare all'orientamento est-ovest dell'attuale chiesa superiore. Una restituzione di questo monumento paleocristiano è stata proposta da Michel Fixot . Proculo vuole così affermare il ruolo preminente di Marsiglia di fronte ad Arles, pur essendo il principale luogo religioso della provincia viennese, all'interno del Ducato di Borgogna . Questa rivalità religiosa e politica tra Marsiglia e Arles segnerà la storia di Saint-Victor per l'integrazione della Provenza, nel regno di Francia nel XV ° secolo, la morte del re René .
Secondo la tradizione, il monastero fu fondato da Jean Cassien . Dopo un lungo soggiorno con i monaci anacoreti d' Egitto , sbarcò a Marsiglia nel 416, portato senza dubbio da Lazare , vescovo di Aix che avrebbe incontrato l'anno precedente in Palestina al Concilio di Diospoli . Cassien rimase a Marsiglia fino alla sua morte tra il 433 e il 435. Riunì discepoli e scrisse opere importanti che servirono come regola di vita e base di riflessione per coloro che erano attratti dal monachesimo. Quindi le istruzioni cenobitiche o le conferenze dei padri . Le sue opere sono molto apprezzate e sono raccomandate da San Benedetto ai suoi discepoli.
Se non è il creatore dei monasteri in Gallia , poiché Honorat d'Arles ne aveva fondato uno a Lérins intorno al 410 o Saint Martin al nord, come Ligugé presso Poitiers (361) o Marmoutier presso Tours (372), è comunque il prima di localizzarli in un ambiente urbano.
Avrebbe fondato due monasteri a Marsiglia: uno femminile, l'abbazia di Saint-Sauveur che si trovava a sud di place de Lenche , l'altro maschile a sud del Porto Vecchio, l'abbazia di Saint-Victor. Per alcuni storici l'esatta ubicazione di questi monasteri non è nota; queste installazioni sono possibili ma non provate. Tuttavia, ciò che è certo è l'aumento del V ° secolo, il sito San Vittore di un edificio di pellegrinaggio .
Il loro uso del territorio urbano e la visibilità sono rapidamente importanti impianti di allenamento e di prestigio, contribuendo alla reputazione della vita spirituale di Marsiglia V ° secolo. Le posizioni dottrinali, ispirate al semipelagianesimo , contribuiscono a creare una vera e propria scuola per sacerdoti a Marsiglia e generano molti dibattiti teologici. La ricchezza spirituale della città, l'impatto dei suoi dibattiti che, dopo le discussioni sollevate da Cassien, riguardano le dottrine di Salvien di Marsiglia ; Tutto questo avviene nel cuore di una città che continua a crescere in tempi di barbari, per tutto il VI ° secolo.
Degrado e abbandono ( VIII e - mezzo X ° secolo)Dopo questo periodo brillante, la Chiesa di Marsiglia entrò in un periodo di turbolenze. Mentre due terzi del VI ° secolo, non si può non menzionare i nomi di ogni vescovo. Dopo il vescovo Pietro attestata agli inizi del VII ° secolo , non v'è più alcun nome per un secolo e mezzo: è la prova di una malattia diffusa che colpisce l'Abbazia di San Vittore.
Inoltre, il VII ° secolo, nel bel mezzo del X ° secolo , il monastero di San Vittore non ha vita propria e, quindi, più storia. Essendosi il vescovo di Marsiglia stabilito a Saint-Victor, non è più necessario un abate. L'abbazia, inoltre, non possiede più alcuna proprietà propria, le sue mense e quella della chiesa episcopale sono accorpate in una amministrata dai prelati di Marsiglia.
Con l' VIII ° secolo , stiamo entrando in un periodo turbolento, dovuto in particolare alla invasione araba musulmana . Nel 736 Carlo Martello prese la città di Marsiglia dove il duca Mauronte si era alleato con i Saraceni per preservare la sua autonomia. Durante il periodo carolingio, l'abbazia di San Vittore rimane sotto il governo dei vescovi, che ottengono diverse carte reali a favore di San Vittore nel corso del IX ° secolo. Le regioni mediterranee che per tanto tempo portarono il testimone della cultura antica subirono un irreparabile declino durante questo periodo.
Nell'838 una flotta saracena , probabilmente proveniente dalla Spagna (in seguito alla conquista musulmana della penisola iberica ) saccheggiò la città e fece prigionieri clero e monache. Saint-Victor è distrutto. Nell'848 furono i pirati greci che devastano la città. Dopo questo periodo, solo la ridotta fortificata chiamata Château Babon, situata verso la Place de la Tourette, costituisce un efficace rifugio. Nel 923, i Saraceni, sbarcati nel Massiccio dei Maures , non poterono impadronirsi di questa cittadella, ma devastarono nuovamente l'abbazia di Saint-Victor. Il vescovo di Marsiglia lascia la città per rifugiarsi ad Arles .
Questo lungo periodo di turbolenza e di abbandono monasteri finisce quando Guillaume ho ehm , conte di Provenza e Arles , soprannominato il "Liberatore" spinge sicuramente i saraceni a La Garde-Freinet in 972 . La pace torna in Provenza.
Alla fine di questo periodo, la vita a Marsiglia era organizzata tra tre poteri stabili, i visconti di Marsiglia, il vescovo e l'abate di Saint-Victor. Nel 976 il vescovo Honorat lasciò il monastero e fu riformata una nuova comunità monastica. La data della carta del Vescovo di Marsiglia Honorat, che introduce la regola di San Benedetto nell'Abbazia di Saint-Victor è stata oggetto di una lunga controversia. Per padre Paul Amargier , la data da ricordare è31 ottobre 977. Questa regola implica l'istituzione della libertas a tutti i livelli, giudiziario come economico. Inoltre, nel 1005, prima di lasciare il suo ufficio e trasmetterlo al nipote, Pons I st , Honorat tra mestruazioni e abbazia episcopale. I monaci scelgono quindi come abate Guifred, che già guidava la comunità dall'abbazia di Psalmodie , nel Gard.
Questa installazione dei benedettini inaugura un periodo brillante per Saint-Victor, sotto la guida di uomini straordinari come gli abati Wilfred o Guifred (1005-1020) e Isarn (1020-1047). Quest'ultimo è strettamente legato ad Odilon , abate di Cluny : "Queste due luci del mondo formavano un solo cuore, una sola anima".
La forte influenza dell'abbazia è dovuta anche ai legami che uniscono gli abati di Saint-Victor ai visconti di Marsiglia e all'aristocrazia provenzale, che favorisce l'aumento del suo potere temporale e del suo patrimonio fondiario. Durante questo periodo in cui l'abbazia esercitò un influsso spirituale e culturale profondo in Provenza in fase di riorganizzazione politica e religiosa, i possedimenti territoriali dell'abbazia sono notevolmente aumentate: nella diocesi di Marsiglia da solo , 440 chiese e priorati dipendevano San Vittore del XI ° e XII ° secolo. L'abbazia ha anche annessi in quelli di Aix , Fréjus-Toulon , Riez , Gap , Embrun e Vaison-la-Romaine . Il monastero di Sainte-Perpétue, noto come " Abbazia di La Celle ", dove Garsende de Sabran, madre del conte di Provenza Raimond Bérenger IV , si ritirò nel 1225, è anche un priorato di San Vittore. L'abbazia ha anche tenute nelle diocesi di Auvergne (Saint-Flour, Mende , Rodez ), Languedoc ( Nîmes , Béziers , Agde , Narbonne , Albi , Tolosa ) a Bigorre e in Catalogna ( Barcellona ). Ottiene possedimenti fino alla Sardegna ( Cagliari , Sassari ) e Castiglia ( Toledo ).
A Marsiglia, l'intero lato sud del Porto Vecchio appartiene ora ai monaci, in particolare la zona sud-est alla corrente rue Beauvau , dove ci sono ricchi di sale conservano fino a quando Francesco I st li annessa nel 1518 per allargare l' arsenale delle galee . Ottennero il privilegio dell'acqua da Saint-Menet al mare, si diffusero a poco a poco in tutta la Viscontea, crearono più di sessanta priorati e divennero uno dei principali promotori agricoli del sud della Provenza. Nell'abbazia vivono più di sessanta monaci e venti novizi. Saint-Victor torna ad essere un grande centro spirituale e di formazione.
La chiesa superiore è completamente ricostruita. A questo rifondatore restauro si accompagna la conservazione degli elementi paleocristiani, una riqualificazione dei sarcofagi e del martirio. Nello stesso tempo vengono riscritte la passione di san Vittore, la vita di Cassiano e la scrittura poco dopo la sua morte della vita di Isarn , i tre santi su cui si basa questa rifondazione. È anche il tempo della confusione volontaria tra Lazare compagno di Cassien e futuro vescovo di Aix con Lazare fratello di Marie Madeleine reputato primo vescovo di Marsiglia e le loro reliquie. Yann Codou spiega la necessità dell'influenza dell'abbazia per affermare la preminenza di Marsiglia e di questo luogo nell'evangelizzazione della Provenza, nell'introduzione del monachesimo in Occidente da parte di Cassien e nel ruolo di Isarn la cui tomba sarà posta al centro del i sarcofagi quando il monastero adotta la regola di San Benedetto . La chiesa è consacrata da papa Benedetto IX , il15 ottobre 1040, da un atto che è stato oggetto di numerosi studi. Sebbene questo atto sia apocrifo , Paul Amargier conclude che gli scribi, autori del falso, utilizzano un originale che modificano per rafforzare il ruolo di Saint-Victor a danno di Arles, concedendo all'abbazia il titolo di " Secunda Roma "; la data del 1040 resterebbe valida per la consacrazione.
Durante la seconda metà del XI ° secolo , St. Victor abati sono Peter (1047-1060), Durand (1060-1065), Bernard Millau (1065-1079) e Richard Millau (1079-1106). Quest'ultimo era già cardinale quando fu nominato dal papa a succedere al fratello Bernardo. È uno degli agenti più attivi della riforma gregoriana e uno dei migliori ausiliari dei papi Gregorio VII e Urbano II .
Saint-Victor gode di un eccezionale vantaggio riferendo direttamente alla Santa Sede e non al vescovo grazie a una bolla di papa Leone IX . Questa esenzione dalla giurisdizione del vescovo è confermata dai seguenti papi. I papi danno mandato all'abbazia di riformare molti antichi monasteri. Cardinale durante la sua elezione nel 1079, Richard de Millau divenne legato di papa Gregorio VII . Nominato arcivescovo di Narbonne , continua a guidare la comunità. Gli abati di San Vittore è diventato il XI ° secolo, la maggior parte degli uomini potenti della regione. Nel 1073, Raimondo, monaco dell'abbazia, divenne vescovo di Marsiglia.
Infatti, più che la bolla di Leone IX redatta in termini piuttosto vaghi, è l'impegno degli abati Bernard e Richard de Millau al servizio di papa Gregorio VII che segna davvero l'emancipazione di Saint-Victor dalle strutture politiche ed ecclesiastiche locali e il suo collegamento diretto con Roma. La realizzazione del grande cartulario di Saint-Victor intorno al 1070-1080 segna il culmine del processo mediante il quale l'abbazia recise tutti i suoi legami formali con il vescovo di Marsiglia e la famiglia vicomtale, e si costituiva come signoria monastica direttamente soggetta a il Papa. Tuttavia, alla morte di Gregorio VII, i monasteri riformati da Saint-Victor riacquistarono la loro indipendenza.
La crisi dalla metà del XII ° secolo alla metà del XIII ° secoloA partire dalla metà del XII ° secolo , le difficoltà sorgono quando la Provenza diventa un problema tra i conti di Tolosa e dei re d'Aragona . Le rendite dei priorati e delle chiese tornano poco o male. L'abbazia deve ricorrere a prestiti ed è nel corso dell'ultimo trimestre del XII ° secolo debito schiacciato. Intorno al 1182, papa Lucio III consente alienazioni di beni. Il monastero è obbligato a prendere in prestito dai pretori ebrei che saranno risarciti dal vescovo di Fréjus .
Un'altra difficoltà sorge con la richiesta di potere economico e politico da parte della borghesia in formazione che nel 1188 creò la Confraternita dello Spirito Santo . A poco a poco interferiranno nei giochi di potere precedentemente riservati all'abate, al vescovo e al visconte.
il 25 giugno 1188, una bolla papale prescrive una migliore amministrazione, ma la situazione continua a peggiorare e la disciplina si allenta: assenza di vita comune, voto di povertà inosservato e saccheggio della biblioteca.
I papi Celestin III e Innocenzo III cercano di ripristinare la disciplina nell'abbazia. In effetti, le preoccupazioni materiali prevalgono sullo zelo religioso. I vari abati rivendicano i loro diritti con tanto più asprezza in quanto hanno bisogno di denaro per la costruzione degli edifici dell'abbazia. Gli abati hanno sotto la loro dipendenza l'intera sponda sud del Porto Vecchio con le saline, nonché un'area tra il piano di Saint-Michel ( place Jean Jaurès ) e la collina di Notre-Dame de la Garde , nonché parte della valle di Huveaune con i suoi beals (canali) e mulini.
La morte nel 1192 del visconte di Marsiglia , Raimon Jaufre III (o Raimond Geoffroi), detto Barral, che non ha eredi maschi, produsse un vero e proprio imbroglio politico-religioso. Barral lascia una sola figlia, Barrala, sposata con Uc IV des Baux (o Hugues des Baux). Quest'ultimo, sostenuto dal conte di Provenza, Alfonso II d'Aragona (ma Alfonso I ° come Conte di Provenza), Visconte sostiene la signoria di Marsiglia. Barral aveva anche due fratelli, entrambi ecclesiastici: Jaufre IV (o Geoffroi), vescovo di Béziers , e monaco Roncelin poi abate di Saint-Victor .
I marsigliesi, probabilmente temendo che la casata dei Baux sia troppo favorevole ad Arles, investono nel 1193 l'abbazia di Saint-Victor commettendo danni di ogni genere ed estraggono l'abate Roncelin per nominarla visconte di Marsiglia. Roncelin si sposa; il nome di sua moglie non è certo: Audiarz o Alasacie. Questa situazione non sembra infastidire nessuno in un primo momento poiché Roncelin partecipa a vari incontri come visconte. La situazione poi peggiora e, insettembre 1209, Papa Innocenzo III scomunica Roncelin che si sottomette nel 1211, ripudia la moglie e torna all'abbazia che,22 luglio 1212 riceve l'intero patrimonio dell'abate.
Gli anni successivi alla morte di Roncelin nel 1215 videro la ripresa dei conflitti e la rivolta della città contro il conte e il vescovo, la mobilitazione di Raimondo VI , conte di Tolosa, sospettato di complicità nell'assassinio del legato pontificio nel 1208 Segue la scomunica della città nel 1218, lo scioglimento della confraternita dello Spirito Santo. Dopo molte vicissitudini, i conflitti si calmarono gradualmente, il vescovo riconobbe l'esistenza della città nel 1220, i suoi privilegi e diritti furono confermati dai due governanti rivali, Raimondo VII di Tolosa e Raimondo Béranger IV , il nuovo conte di Provenza, nel 1225 Infine, è l'abbazia che trova una convenzione con il comune che ne riconosce i diritti e ne ottiene la retrocessione per 6 anni in cambio di una rendita annuale. I tre poteri sono ora il comune, l'abate e il vescovo. Ma per tutto il XIII ° secolo, i conflitti si susseguono, con il trasferimento graduale alla città di tutti i diritti feudali conservati abbazia.
Agli inizi del XIII ° secolo , la ricostruzione di business di una nuova abbazia, sotto la guida di Ugo di Glazinis, sepolto nel 1250 "nel tempio ha costruito quasi interamente dalla fondazione" e afferma il suo epitaffio e che la cronaca di Saint-Victor specifica. I lavori iniziarono nel 1201 e l' altare di Notre-Dame nella chiesa superiore fu consacrato solo il3 maggio 1251. La costruzione non fu completata prima del 1279. Le costruzioni medievali divennero le attuali cripte. La torre di Isarn è rialzata.
Nel 1214, un sacerdote di Marsiglia, Maestro Pierre, ebbe l'idea di costruire sulla collina chiamata “La Garde”, una cappella dedicata alla Vergine Maria. Questa collina appartenente all'abbazia di Saint-Victor, Maître Pierre chiede all'abate il permesso di intraprendere dei lavori. L'abate lo autorizzò a piantarvi viti, coltivare un giardino e costruirvi una cappella che sarebbe poi diventata la basilica di Notre-Dame-de-la-Garde .
I cambiamenti di Urban VWilliam Grimoard, abate di Saint-Victor nel 1361, prende il nome da papa nel 1362 col nome di Urbano V . Affidò l'ampliamento della chiesa a Rastin, capomastro, che da9 gennaio 1363inizia con ventidue operai a intraprendere i lavori sulla chiesa superiore. Saint-Victor svolgendo un ruolo importante nel sistema di fortificazioni della città di Marsiglia, l'abbazia assume un aspetto difensivo: una torre costruita sulla traversa nord funge da mastio e i quattro contrafforti attorno al coro svolgono il ruolo di torrette. La parte superiore di questo mastio, con ventitré campane, è scomparsa. Il coro è formato da una baia a volta con nervature seguite da un quadrato abside . Una cappella è aggiunta nella navata nord tra la torre di Isarn e il mastio. Nel 1365, probabilmente il11 ottobre 1365, Urbain V viene a garantire che il lavoro sia svolto correttamente. Marsiglia lo ha accolto sontuosamente: è stato ricevuto presso la chiesa di Saint-Lazare , oggi all'uscita dell'autostrada A7, dal vescovo Guillaume Sudre . Il papa, circondato dai suoi cardinali, raggiunge poi il convento trinitario, la place de Lenche , les Accoules , poi Saint-Victor.
Urbano V conferma la libertà dalla giurisdizione episcopale, Saint-Victor dipende direttamente dal papa.
Urbain V è morto il 19 dicembre 1370ad Avignone . Fu sepolto per la prima volta a Notre-Dame des Doms . Dopo aver chiesto che le sue ossa fossero poi portate a Marsiglia nell'abbazia di Saint-Victor, la sua bara prende il31 maggio 1372la strada per Marsiglia. La cerimonia di sepoltura a Saint-Victor si svolge il5 giugno 1372sotto la presidenza di suo fratello, il cardinale Anglic de Grimoard . A questa cerimonia hanno partecipato numerosi prelati e diversi abati tra cui Étienne Aubert, abate di Saint-Victor. È sepolto nella tomba ordinata dal suo successore Gregorio XI al maestro scalpellino Jean Joglari. Era un monumento alto 7 metri e largo 3,75 metri dove era scolpita la figura sdraiata, tutta collocata nel coro, a sinistra. Si può avere un'idea della forma della tomba dopo un disegno della fine del XVIII ° secolo e dalla tomba di Innocenzo VI ancora al suo posto nel monastero di Villeneuve-lès-Avignon . Questa tomba di Urbano V è purtroppo scomparsa. Si scorgono sulla parete del coro le tracce delle colonne e del pinnacolo lacerato; è, con una serie di archi trilobati in pietra, tutto ciò che resta del monumento, smantellato alla fine del vecchio regime, e che non sappiamo se fosse disperso o troppo ben nascosto. La statua sdraiata collocata nel 1980 è un calco di quella che si trovava sul cenotafio dell'antica chiesa di Saint-Martial ad Avignone. La bara che era cinta di ferro e ricoperta di velluto non fu trovata.
Gli arricchimenti dovuti a Urbain V segnano uno degli ultimi grandi periodi dell'abbazia, che, come il resto della Provenza e della città, subì le devastazioni della peste (1348), poi di conflitti incessanti, di grandi compagnie, di molteplici disastri della guerra dei cent'anni . Fu solo dopo il 1430 che la vita rinasce gradualmente. All'inizio del XV ° secolo , l'abbazia dà asilo a anti Moonstone dice Benedetto XIII che ha dovuto fuggire da Avignone, prima di tornare in Spagna. L'antipapa siede due volte nell'abbazia di Saint-Victor (1404 e 1407) che diventa, per diversi mesi, la vera sede della corte papale. Questi soggiorni sono molto costosi per l'abbazia.
Il cardinale Jean Balue , che era stato imprigionato da Luigi XI nel 1469 nel castello di Loches dove rimase per quasi dodici anni, fu imprigionato nell'aprile del 1481 nell'abbazia.
Dal XVI ° secolo , i monaci Vittorini violano la regola del loro fondatore San Benedetto. I monaci abbandonano il monastero e preferiscono la città in cui vivono. Inoltre, vestono riccamente perché sono spesso cadetti della nobiltà provenzale. Con il loro abbigliamento intendono mostrare la loro appartenenza a questa nobiltà, ma tale comportamento è una grave violazione della regola monastica.
L'abbazia di Saint-Victor aveva un'importante biblioteca conosciuta grazie a un regolamento del 1198 dell'abate Mainier e un inventario del 1374. Questa biblioteca comprendeva molte opere di teologia e liturgia, ma anche di diritto, storia, letteratura antica, medicina e scienza . Per spiegare la scomparsa di questa biblioteca e basandosi sul passaggio di Louis Antoine de Ruffi che scrisse nel 1696 "la maggior parte dei manoscritti di questa biblioteca furono portati in Francia", lo studioso JAB Mortreuil suppone che Julien de Médicis , abate di Saint-Victor dal 1570 al 1584, aveva offerto alla sua parente, la regina Caterina de' Medici , i manoscritti della sua abbazia. Questa ipotesi provocò una violenta polemica tra Mortreuil e Augustin Fabre che suppone, senza alcuna prova, che fosse Richelieu a cui erano stati dati la maggior parte dei libri.
Durante la Lega , sotto la dittatura di Carlo di Casaulx , l'abbazia fu presa dagli uomini del Duca di Savoia posti sotto la guida di Méolhan, governatore di Notre-Dame de la Garde , poi rilevata dai Marsigliesi.
La secolarizzazione nel Grande SecoloDopo la morte di Charles de Casaulx, non fu intrapresa alcuna riforma di Saint-Victor. il22 settembre 1648, gli assessori scrivono al cardinale Mazzarino per fargli sapere che stanno intervenendo presso il Papa per chiedere la secolarizzazione dell'abbazia. Papa Innocenzo X si rifiuta di concedere una bolla di secolarizzazione e preferisce affidare le sorti del monastero marsigliese alla congregazione benedettina di Saint-Maur che aveva innalzato i monasteri di Montmajour , Saint-Denis e Saint-Germain des Prés .
Alla fine del XVII ° secolo , Luigi XIV viene spostato disturbi osservati nell'abbazia ed approva4 aprile 1662un concordato firmato tra i benedettini riformati di Saint-Maur ei monaci di Saint-Victor. il21 luglio 1669, Luigi XIV promulga un regolamento che revoca il concordato. Tuttavia, nonostante le loro promesse, alcuni monaci continuano la loro vita dissoluta. Nel 1708, M gr Ventimiglia Luc , Vescovo di Marsiglia, le note che la chiusura del convento non esiste più e che i religiosi case affitto Città di eseguire la palla.
Durante la peste del 1720 , l'atteggiamento dei monaci, a differenza di quello del clero nel suo insieme, non fu coraggioso. I monaci sanno solo chiudersi dietro le mura del loro monastero di cui murano accuratamente tutte le aperture e si accontentano di mandare qualche elemosina e di annunciare che stanno pregando per la comune salvezza.
il 13 luglio 1726, sebbene padre Jacques Gouyon de Matignon, ex vescovo di Condom, vi sia ostile, papa Benedetto XIII erige Saint-Victor come chiesa collegiata il cui capitolo è composto da un abate, un cantore, un tesoriere e sedici canonici. Attraverso la secolarizzazione, i monaci diventano canonici. il17 dicembre 1739, papa Clemente XII pubblica una bolla di secolarizzazione. Nel 1774, un decreto reale ne fece un capitolo nobile i cui membri devono essere provenzali con quattro avi nobili. Da questa data i canonici portano il titolo di canonico conte di Saint-Victor. Una bolla li autorizza a indossare fuori dal coro solo lo scapolare per qualsiasi abito religioso.
L'ultimo abate di Saint-Victor è il principe Louis François Camille de Lorraine Lambesc . muore inagosto 1788e non fu ancora sostituito quando scoppiò la Rivoluzione pochi mesi dopo.
Smantellamento sotto la RivoluzioneAlla vigilia della Rivoluzione , l'abbazia di Saint-Victor costituisce una vasta unità che si articola in due parti distinte rispetto alla chiesa attuale:
Le mura esterne di queste costruzioni sono rinforzate da torri quadrate merlate. I diversi aspetti di questa abbazia ci sono noti attraverso diverse piante o incisioni, in particolare attraverso i disegni di Joseph Marchand che fece vari schizzi durante il periodo rivoluzionario.
L'abbazia, alla fine del XVIII ° secolo
Dormitorio Abbazia alla fine del XVIII ° secolo
Chiostro dell'abbazia alla fine del XVIII ° secolo
L' Assemblea Costituente , con decreto del2 novembre 1789mette a disposizione della Nazione i beni della Chiesa, compresi i beni delle Congregazioni. Con decreto di13 febbraio 1790, vieta i voti monastici e sopprime gli ordini religiosi regolari. L'abbazia divenne quindi proprietà nazionale nel 1791. Otto lotti furono messi in vendita ingiugno 1793, ma nessuno trova un acquirente. Nelluglio 1793, viene indetto un bando di gara sulla base di undici lotti. Inizia così lo smembramento con la distruzione del chiostro. Ma un fatto più grave si verifica con la firma da parte di Barras , Fréron , Saliceti e Ricord , del decreto di6 gennaio 1794, che prevede la distruzione delle chiese che fungevano da sedi di riunioni federaliste . L'abbazia essendo stata la sede della sezione numero 20, riprende la distruzione dell'abbazia.
Nel 1794 l'abbazia e le due chiese furono spogliate dei loro tesori, le reliquie furono bruciate, oro e argento furono usati per battere le monete e il luogo divenne un deposito di paglia e fieno e persino una prigione. Secondo Joseph Marchand , se la chiesa si conserva, è perché ospita i condannati. È questo stesso Joseph Marchand che lascia testimonianze che dimostrano che il chiostro è utilizzato per ospitare la Legione di Allobroges .
Durante l'anno 1797, una relativa calma permette ad alcuni di richiedere l'uso della vecchia chiesa per celebrare il loro culto; ma l'edificio viene recuperato dall'esercito per immagazzinare foraggio per i cavalli dell'esercito. Neldicembre 1802, l'arcivescovado prende possesso dei locali. Viene presa la decisione di restituire al culto la chiesa di Saint-Victor14 gennaio 1803. Questa decisione è effettiva su19 maggio 1804 per la chiesa superiore e nel 1822 per le cripte.
La distruzione del chiostro e tutti gli edifici, iniziato sotto la rivoluzione continua fino alla metà del XIX ° secolo . La rue Sainte si estende così come la rue de la Corderie che prende il nome di avenue de la Corse. Vengono creati nuovi percorsi:
Gli edifici furono costruiti tra rue de l'Abbaye e avenue de la Corse dove si trova l'attuale presbiterio, costruito nel 1860. Nelle cantine di quest'ultimo si trova il pozzo che riforniva d'acqua il lavabo dei monaci.
A- Portico d'ingresso | 1- Sarcofago con strigili e croce al centro |
B- Cappella del Santissimo Sacramento | 2- in marmo altare del V ° secolo |
C- Navata | |
D- Baia di destra (lato sud) | 3- Sarcofago di Abramo |
E- Baia sinistra (lato nord) | 4- Madonna della Sapienza 5- Statua di San Lazzaro |
F- Transetto | 6- Dipinto di Michel Serre 7- Reliquiario 8- Dipinto di Papety 9- Reliquiario |
G- Coro | 10- Altare 11- Ubicazione della tomba di Urbano V |
H- Sagrestia | |
I- Cappella dello Spirito Santo | 12- Fonte battesimale |
J-Ingresso alla cripta |
La chiesa ha due parti ben distinte: da una parte la navata e dall'altra il transetto e il coro . L'ingresso si trova nella torre di Isarn.
Il portico d'ingressoLa porta d'ingresso si trova ad est nella torre di Isarn. Questo portico è molto sobrio; la volta molto cupolata poggia su due possenti archi a costoloni di sezione rettangolare, privi di chiave di volta , che ricadono su pilastri a spigolo vivo inseriti negli angoli.
All'interno del portico si trova un sarcofago in marmo di Carrara della fine del IV ° secolo o dell'inizio del V ° secolo . Questo sarcofago è stato scoperto durante gli scavi effettuati nel seminterrato di questa stanza. L'ornamento è semplificato al massimo con, al centro, una croce latina posta in un vano rettangolare inquadrata da due grandi riquadri di strigili .
La navataLa navata a quattro campate e navate è in stile gotico . Risalgono all'abbazia di Hugues de Glavinis, morto nel 1250. Inizialmente le volte a vela erano previste ovunque, ma per la navata l'architetto preferì adottare culle spezzate, lasciando inutilizzate le colonnine che avrebbero dovuto accogliere la caduta delle nervature. La navata evoca così il periodo romanico. Nel XVII ° secolo, l'illuminazione diretta della navata è fatto forando finestre volte.
In fondo alla navata, posto su una piattaforma, si trova l'organo costruito nel 1840 da A. Zieger. Nel 1974 la credenza disegnata da D. Godel (Ginevra) fu realizzata dalla casa Foix di Marsiglia mentre l' organaro J. Dunand de Villeurbanne realizzò la parte strumentale riutilizzando una ventina di registri Zieger. Sotto questo organo si accede alla cripta .
campata sinistraIn fondo a questa campata, vicino all'organo, c'è l'ingresso alla Cappella del Santissimo Sacramento. A sinistra della voce è posta la statua della Madonna della Sapienza effettuata dopo una vergine catalana del XI ° secolo . In questa cappella è una tavola bianco marmoreo (L × W = 1.78 = 1.12) che risale al V ° secolo e presenta sulla sua faccia frontale due gruppi di sei colombi incorniciano l'emblema Cristo. Sul rovescio, lo stesso stemma centrale è circondato da pecore. Sui lati piccoli sono figurati fregi di colombe che beccano l' uva da un tralcio di vite .
Nella cappella situata tra la torre di Isarn e la torre di Urbano V, si trova una statua di San Vittore, patrono della città di Marsiglia, scolpita da Richard Van Rhijn, installata nella basilica di 24 gennaio 2007e benedetto da M gr Georges Pontier, Arcivescovo di Marsiglia.
Intervallo destroIn fondo, sotto l'organo, si trova l'accesso alla cappella dello Spirito Santo dove è stato collocato un pozzo monolitico con coronamento monolitico proveniente da Saint-Rémy de Provence e che funge da fonte battesimale. In questa cappella sono anche scolpite una testa di Cristo e un arazzo Lorimy-Delarozière che rappresenta lo Spirito Santo.
Nella baia successiva, una passerella in legno permette di vedere nel seminterrato la parte meridionale della cripta con la cappella Saint-Blaise e l'Atrium.
Nella baia successiva, sotto un arazzo Lorimy-Delarozière che rappresenta l'Apocalisse, proprio di fronte al portico d'ingresso, si trova un bellissimo sarcofago di travertino di colore giallastro. La copertura è costituita da una sella a spiovente che rappresenta un tetto. Sul lato longitudinale sono rappresentati il sacrificio di Abramo e la guarigione del cieco. Questo sarcofago (L = 1,93 × l = 0,70 × h = 0,58) , rinvenuto nel 1970 durante i lavori di consolidamento e sostegno di un pilastro della navata, è stato oggetto di studi archeologici molto approfonditi.
I resti di vestiario e lo scheletro sono stati studiati da un team di ricercatori e tecnici del laboratorio di conservazione, restauro e ricerca archeologica del CNRS di Draguignan. La persona sepolta è una donna sui vent'anni, alta 1,57 m . Il suo tipo antropologico non poteva essere determinato. Questa giovane adulta presentava sequele di poliomielite anteriore acuta alla gamba destra. L'abbigliamento in seta comprendeva una tunica decorata con fasce intrecciate e una treccia impreziosita da fili d'oro. Sul capo della persona veniva posta una corona di piante, simbolo di vittoria e di vita eterna. Questa persona doveva occupare un alto rango sociale come suggeriscono la ricchezza delle sculture del sarcofago, la veste di seta, una croce d'oro posta sulla fronte e l'uso dell'incenso, ingrediente costoso all'epoca.
Le rappresentazioni su un lato grande della vasca sono divise in tre gruppi:
Il transetto nord è traforato con un oculo e quello sud con un arco semicircolare . In ogni braccio, nicchie reticolate ospitano una collezione di reliquiari . Alla fine del transetto sud c'è un dipinto di Papety che rappresenta San Giuseppe e Gesù bambino, mentre il transetto nord è decorato con un dipinto di Michel Serre che rappresenta la Vergine. Nel transetto sud si trova l'accesso alla sagrestia.
Il coroLa parte orientale, dal lato di rue Saint-Victor, che comprende il transetto e il coro, fu ricostruita da papa Urbano V. L' abside pentagonale è fiancheggiata da quattro enormi contrafforti merlati. Sporgeva dalle mura del monastero ed era una vera e propria fortezza con mura spesse fino a 3,25 metri. Il piede delle mura è fortemente inclinato.
L'abside è illuminata da tre strette campate poste in profonde feritoie. Sul lato del Vangelo (a sinistra) c'è un fuoco che è tutto ciò che resta del monumento funebre scolpito nel 1372 per papa Urbano V.
Il tabernacolo e l' altare maggiore , consacrati nel 1966, sono opera di Jean Bernard e compagni di Le Devoir . L'altare maggiore è in pietra e bronzo. Troviamo sul fregio le parole di san Paolo: in greco “un solo Signore Gesù Cristo”. Questo altare è sostenuto da due gambe con quattro statue ciascuna:
La chiave di volta del coro risale agli anni 1360-1370. Rappresenta San Vittore a cavallo. L'imbracatura della cavalcatura e gli abiti del cavaliere sono di una rappresentazione molto fedele.
A- Scala di accesso | |
B- Cappella Saint-Mauront | 1- Quattro del numero dei sette dormienti di Efeso 2- Sarcofago dei compagni di Saint-Maurice 3- Sarcofago di Saint-Maurice |
C- Cappella di Isarn | 4- Lapide di Isarn 5- Sarcofago di Sant'Eusébie 6- Sarcofago dei compagni di Sant'Orsola 7- Epitaffio di Glazinis 8- Affresco dei monaci costruttori |
D- Cappella Saint-André | |
E- Vecchia sagrestia | 9- Epitaffio Fortunatus e Volusianus 10- Sarcofago di Cristo in trono 11- Sarcofago di pecore e cervi 12- Sarcofago di Anastasis 13- Coperchio di sarcofago con acroteri 14- Epitaffio pagano |
F- Martyrium | 15- Madonna Nera 16- Sarcofago di Saint-Cassien 17- Tomba dei Santi Crisanta e Darie |
G- Cappella di San Lazzaro | 18- Sarcofago dei Santi Innocenti |
H- Atrio o pianta quadrata | 19- Mosaico |
I- Cappella di San Biagio | |
J- Cappella di Sant'Ermete | |
K- Vecchio accesso alla cripta |
L'accesso alla cripta avviene tramite una scala posta in fondo alla navata sotto l'organo. Si accede direttamente alla sala della cappella Saint-Mauront che, insieme agli altri ambienti della cripta, funge da base per la parte occidentale della chiesa superiore.
Cappella Saint-MaurontIn questa cappella sono esposti i sarcofagi dei sette dormienti, di San Maurizio e dei compagni di San Maurizio.
I quattro dei sette dormientiSi tratta di un frammento del sinistro di un sarcofago di marmo di Carrara a partire dalla fine del IV ° secolo . Rappresenta una processione di cinque apostoli ; l'opera completa doveva rappresentare al centro Cristo su un monte che dà la legge a San Pietro, circondato dai dodici apostoli. I personaggi si muovono sotto un decoro scandito da merli e porte fortificate. Secondo Jean-Baptiste Grosson , questo bassorilievo sarebbe stato probabilmente prelevato da un cimitero per adornare la tomba che i monaci di Saint-Victor dicevano fosse quella dei sette dormienti. Nella sua storia di Marsiglia, Louis Antoine de Ruffi rappresentò questo sarcofago.
Sarcofago di San MaurizioIl grande volto di questo sarcofago (L = 2,22 × P × H = 0,68 = 0,57) , detto di San Maurizio , databile alla fine del IV ° secolo , è suddiviso in sette archi decorati con conchiglie e portati da colonne tortili con capitelli derivati dal corinzio. Al centro è rappresentato il Cristo imberbe, seduto su un trono ai cui piedi è una pecora che alza il capo verso di lui, immagine del defunto chiamato in paradiso. Ai lati di Cristo, i dodici apostoli raggruppati a due a due: sono seduti e portano un rotolo o un libro.
Sarcofago dei compagni di San MaurizioQuesto sarcofago (L = 2.10 × W = 0,55) in marmo di Carrara della fine del IV ° secolo . Il grande volto è diviso in cinque scomparti con, al centro, Cristo che insegna ai due apostoli Pietro e Paolo , da qui il secondo nome di questo sarcofago "il Cristo maestro". A destra è rappresentato l'arresto di Cristo, quindi la sua apparizione davanti a Ponzio Pilato, al quale viene portata una brocca per lavarsi le mani. A sinistra, Cristo appare all'apostolo Paolo, raffigurato con la barba e la fronte calva. Viene poi rappresentata la lapidazione di Paolo a Listra
Cappella di IsarnIn questa cappella si trova, al di sotto della scala di accesso, la lapide dell'abate Isarn . Sulla parete est della cappella sono esposte, ciascuna in una nicchia; il sarcofago di Sant'Eusebia , quello delle compagne di Sant'Orsola e praticamente di fronte alla lapide di Isarn, l'epitaffio di Hugues de Glazinis. Infine su una volta un frammento di affresco rappresenta monaci costruttori.
Lapide di IsarnAubin Louis Millin , nel suo libro “Voyage dans les departments du midi de la France” è probabilmente il primo a dare una riproduzione incisa dell'opera d'arte più famosa dell'abbazia. Questa targa è stata scolpita dal fondo di una vasca di sarcofago di cui mantiene la forma. L'abate Isarn è rappresentato sdraiato su questa lunga lastra terminata da due semicerchi, ma il cui centro è rettangolare e più largo di questi. Il corpo compare solo nei due semicerchi: la testa e il pastorale in uno, i piedi nell'altro. La targa rettangolare reca un'iscrizione tracciata su otto righe. Allo stesso modo, su ogni circonferenza è incisa un'iscrizione più piccola, così come sulla barra della T del bastone pastorale. Queste iscrizioni sono datati alla fine del XI ° secolo e sono state quindi condotte poco dopo la morte di Isarn avvenuta nel 1047. Una traduzione è stato dato dal Padre Paul Amargier e riprodotto nel libro di Charles Seinturier.
Del nostro illustre padre Isarn queste sono le sacre spoglie, le membra rese gloriose da tanti meriti.
Fortunatamente, la sua anima ha raggiunto il Paradiso. Di eccezionale morale e spirito pacifico
fu compiuto in tutte le forme di virtù. Uomo di Dio, era per tutti e in ogni gioia.
Quello che insegnava lo metteva in pratica, abate buono e benedetto. Fece anche dei suoi discepoli uomini buoni.
Tale era la sua regola di vita e costretto a varcare la soglia dell'esistenza
è con coraggio che l'ha lasciata. Governa, fedele, per due volte dieci più sette (27) anni,
il gregge gentile del Signore a lui affidato, che ha abbandonato nelle calende dell'otto ottobre (24 settembre) per entrare nel regno splendente.
Intorno alla testa
Siate attente, vi prego, voi che leggete, con ciò che fece di me, miserabile defunto, la legge nata dalla colpa del primo uomo.
Ai piedi
E gemendo, dal profondo del tuo cuore, di' e ripeti: Dio, abbi pietà di lui. Amen.
Sarcofago di Sant'EusebiaLouis Antoine de Ruffi rappresentò questo sarcofago nella sua storia di Marsiglia. Al centro del sarcofago (L = 2,05 × P × H = 0,62 = 0,54) , risalente al IV ° secolo , è raffigurato un medaglione con ritratto inquadrato da due pannelli strigili. Sotto il medaglione è rappresentato Giona con, alla sua sinistra, il grosso pesce che lo inghiottì e lo respinse. A destra Mosè riceve le tavole della legge. A sinistra, Mosè percuote una roccia con il suo bastone per farne scaturire una sorgente.
Sarcofago delle compagne di Sant'OrsolaQuesto sarcofago (L = 1,92 × L × H = 0,65 = 0,43) per la prima metà del V ° secolo . La facciata è divisa da sette archi poggianti su colonne. Al centro, Cristo , incoronato dalla mano di Dio, è in piedi su un monte da cui sgorgano quattro fiumi. È incorniciato da San Pietro che porta una croce e da San Paolo con cinque apostoli per lato. Sul fregio della copertina sono raffigurati, a sinistra, due cervi che bevono acqua incorniciati da due alberi: la scena rappresenta il paradiso. Al centro, due angeli portano una cornice sopra la quale sono rappresentati due delfini che incorniciano un crisma . A destra sono mostrati il miracolo delle nozze di Cana e quello del grappolo della terra promessa.
Hugues de Glazinis epitaffioQuesta date lapide a partire dalla metà del XIII ° secolo . Attualmente è amputata dal suo angolo in basso a destra, ma è stata rappresentata intatta da Louis Antoine de Ruffi. In basso a sinistra è rappresentato il portale dell'abbazia sormontato dal campanile affiancato da due torri. Al centro c'è una croce di Malta ea destra un prete vestito con ornamenti sacerdotali.
I monaci costruttoriUn residuo del murale XIII ° secolo, si trova su un arco Doubleau della cappella di Isarn. Su questo frammento di affresco con fondi rossi, anelli neri e tuniche turchesi, riconosciamo una scena di cantiere. Le azioni dei lavoratori sono attente. Uno brandisce uno strumento da scalpellino. Dietro di lui, un altro operaio con indosso un passamontagna, avanza curvo sotto un carico di macerie. Davanti, un terzo operaio maneggia una pala mentre un quarto avanza con un attrezzo da carpentiere. L'artista ha rappresentato i mestieri che lavorano al XIII ° secolo, al completamento della chiesa superiore.
Sarcofago di Sant'Eusebia
Sarcofago delle compagne di Sant'Orsola
I monaci costruttori
Dalla cappella di Isarn, in direzione nord, si raggiunge la cappella di Saint-André che è compresa nelle fondamenta della torre di Isarn. In questa cappella si trovava una croce a forma di X che proveniva da un furto compiuto a Patrasso in Grecia da qualche signore della Quarta Crociata e conteneva le reliquie di Sant'Andrea. È stato consegnato il19 gennaio 1980, da una delegazione della diocesi di Marsiglia e della parrocchia di Saint-Victor sotto la guida del cardinale Roger Etchegaray , arcivescovo di Marsiglia, all'archimandrita della Chiesa greca che in segno di gratitudine ha donato un'icona recante l'effigie del santo. Un'apertura ad est permette di vedere gli scavi e alcuni sarcofagi in atto.
Sagrestia VecchiaA ovest della cappella Saint-André si trova una stanza scoperta nel 1857, chiamata la vecchia sacrestia. In questa sala sono esposti vari resti, in particolare: l'epitaffio di Fortunatus e Volusianus, il sarcofago di Cristo in trono, il sarcofago della pecora e del cervo, un frammento del sarcofago di Anastasis, un coperchio di sarcofago con acroteri e un epitaffio pagano antico.
Entrando in questa stanza, vediamo, a destra, la base occidentale della torre di Isarn, realizzata in pietra da taglio ben assortita di Capo Couronne. La potenza di questa muratura contrasta con la robustezza delle costruzioni precedenti e consente di assegnare l'edificazione della torre Isarn in un momento che godeva di ogni altro mezzo tecnico e finanziario, all'inizio del XII ° secolo .
Epitaffio di Fortunato e VolusianoVedi il paragrafo Periodo greco e romano della storia dell'abbazia .
Sarcofago di Cristo in tronoQuesto sarcofago (L = 2.07 × H = 0,44) in Cassis in pietra risale alla metà del V ° secolo . Rimangono solo frammenti che hanno permesso una ricostruzione grazie ai vecchi disegni conservati. Al centro Cristo è rappresentato in un medaglione portato da due spiriti alati; è seduto e porta un libro aperto. Alle due estremità, San Paolo a sinistra e San Pietro a destra che porta la croce, si volgono verso Cristo e lo acclamano.
Sarcofago di pecore e cerviQuesta pietra sarcofago Cassis 2 metri di lunghezza, quando il V ° secolo . Potrebbe essere ricostruito grazie ai vecchi disegni di Louis Antoine de Ruffi e Joseph Marchand. Le scene rappresentate sulla vasca del sarcofago sono: al centro, l'agnello divino in piedi su un monte da cui sgorgano i fiumi del paradiso, a sinistra ea destra rispettivamente i miracoli della Canna e la moltiplicazione dei pani. Il coperchio è decorato da due gruppi di tre pecore che si spostano verso il centro dove il crisma è rappresentato con una latinizzata e le lettere Α (maiuscolo alfa) e ω (omega minuscolo).
Frammento del sarcofago "Anastasis"Frammento di un sarcofago di marmo di Carrara a partire dalla fine del IV ° secolo . Tra le quattro arcate conservate, è l'originale vano centrale raffigurante la croce sormontata dal crisma. I soldati a guardia della tomba su entrambi i lati del palo rappresentano i barbari vinti. I due apostoli, che acclamano il motivo centrale, sono, a destra, San Paolo dall'attaccatura dei capelli e, a sinistra, San Pietro. Sugli altri archi c'erano gli altri apostoli.
Copri sarcofago antefissaQuesto coperchio di sarcofago è decorato sulla faccia anteriore con due acroteri che rappresentano la testa di un uomo con lunghi capelli ondulati. Su questo fronte anteriore, una lunga iscrizione risalente riutilizzo del V ° secolo - VI ° secolo, è inciso per glorificare una nobildonna Eugenie.
Antico epitaffio paganoQuesta lapide nella seconda metà del II ° secolo fu scoperta in reimpiego nella muratura medievale. La formula funeraria DM incisa all'interno di un semicerchio significa "agli dei manes " ( Dis Manibus ).
Il martirioIl martyrium alto sopra tombe gemelle risalenti alla fine del IV ° secolo , scavata nella roccia. Queste tombe nord-sud sono chiuse da pesanti lastre di pietra di Cassis e contenevano i corpi di due uomini. L'interpretazione tradizionale, a partire dagli scavi effettuati nel 1963 da Fernand Benoit , consiste nel considerare questi corpi come quelli dei martiri, da cui il nome di Martirium.
Su queste tombe fu edificata una piccola basilica di epoca paleocristiana, la cui struttura rimane visibile nonostante i rimaneggiamenti effettuati nel medioevo. Questa basilica ha una stretta navata centrale (3,17 m ), voltata a botte e navate con doppie arcate cadenti su pali squadrati in pietra proveniente da Capo Couronne. Il lato destro, a ovest, fu notevolmente modificato nel Medioevo.
Contro il pilastro di sinistra, all'ingresso della navata, è posta la statua della Madonna Nera o Madonna della Confessione mentre al centro è posto il sarcofago di Saint-Cassien.
La Madonna Nera o Madonna della ConfessioneQuesta statua, con un'altezza di 98 centimetri, di noce, che annerisce con l'età, la data della fine del XII ° secolo - inizio XIV ° secolo . Durante la Rivoluzione questa statua poté essere salvata ma il tesoro, composto da abiti e gioielli, fu disperso nel 1794. La statua fu messa all'asta e assegnata al signor Laforêt, funzionario comunale; viene poi esposto in varie chiese e poi portato solennemente a Saint-Victor le20 maggio 1804.
La Vergine Maria, incoronata e velata, trono in maestà, tenendo, nella mano sinistra, il bambino Gesù sulle ginocchia. Lei è particolarmente onorata su2 febbraio, giorno a lume di candela .
Sarcofago di Jean CassienQuesto sarcofago (L = 1,40 × L × H = 0.48 = 0.45) in marmo Beato era destinato ad un bambino e data della prima metà del V ° secolo . E' divisa in cinque nicchie separate da lesene . A sinistra, i genitori presentano il bambino morto. Al centro è raffigurato un giovane con entrambe le braccia alzate in preghiera. Gli altri tre scomparti sono occupati da santi.
Tomba di Santa Crisanta e Santa DarieQuesto sarcofago 2.14 metri di lunghezza marmo di Carrara della fine del IV ° secolo . La grande faccia del sarcofago è divisa in sette scomparti con, al centro, una croce eretta su un monte da cui nascono i fiumi del paradiso in cui si abbeverano due cervi. Nei tre scomparti di sinistra si trovano tre scene della vita di San Paolo, raffigurate acclamando Cristo, arrestato da un soldato e martirizzato. A destra, scene della vita di San Pietro raffigurate acclamando Cristo, negando lui e il suo arresto.
Cappella Saint-LazareL'ingresso a questa cappella è inquadrato da due pilastri: a sinistra, un pilastro attualmente non visibile, perché protetto da un cassero ligneo e, a destra, una colonna tonda scavata nella roccia, il cui capitello è una testa.
La figura della capitale sarebbe quella di Lazare , vescovo di Aix-en-Provence, giunto a Marsiglia. Solo la testa, i cui tratti denotano un chiaro arcaismo, è rappresentata con un calcio tenuto da una mano.
Si dice che il sarcofago (L = 1,30 × l = 0,36 × h = 0,33) sia “dei Santi Innocenti”. È in marmo bianco, risale al II ° secolo e fu scoperto nel 1628. La facciata è divisa in quattro gruppi lasciati due amori forgiano un grande scudo tondo, poi tre amori forgiano una gamba, poi prendi due amori un disco appoggiato sul testa di sfinge e raffigurante Romolo e Remo allattati da una lupa, e infine tre amori forgiano un elmo.
Sul bassorilievo Madeleine è rappresentata appoggiata su una roccia ai cui piedi si trova un teschio. Sono raffigurati cinque angeli e un Cristo in croce. Quest'opera è attribuita a un allievo di Pierre Puget .
Atrio e cappella Saint-BlaiseL'Atrio, detto anche a pianta quadrata, aveva nove colonne di edifici pagani, tre delle quali di marmo e le altre di granito. Il prefetto Charles-François Delacroix , con il pretesto di eseguire lavori di consolidamento, fece rimuovere questi antichi pilastri intorno al 1803 e sostituirli con colonne di stile mal definito. Le tre facce, sud, est e ovest dell'Atrio, erano ornate da colonne monolitiche, di granito, ad eccezione della colonna di ponente, di marmo, delle quali solo due furono sostituite da colonne di pietra; la colonna occidentale non è stata sostituita e le due colonne degli angoli sud-est e sud-ovest sono state sostituite da pilastri addossati al muro meridionale che costituisce il fondo dell'atrio. Le quattro colonne della facciata nord dell'atrio furono sostituite da botti con tamburi cilindrici troppo spessi. Le colonne originali servivano ad adornare giardini e incroci. Una di queste colonne sostiene, rue d'Aubagne , il busto di Omero.
Un mosaico floreale è l'unico resto della decorazione della Atrium e la data del V ° secolo - VI ° secolo . Il motivo comprende elementi a forma di calice alternati ad altri che evocano mandorle allungate, con volute su entrambi i lati.
Spirit Antoine Blanchard nominato nel 1717
Laurent Belissen nominato intorno al 1722
Per celebrare il VI centenario della consacrazione del nuovo altare maggiore effettuato il 15 ottobre 1365da papa Urbano V in occasione della fine dei lavori di ristrutturazione della chiesa abbaziale di Saint-Victor, l'anno 1965 viene dichiarato anno di Saint-Victor e viene organizzato un congresso il 29 e30 gennaio 1966. La raccolta degli atti di questo congresso è stata oggetto di una pubblicazione speciale nella rivista Provence Historique . Nel 1963 , per preparare questa conferenza, la città di Marsiglia e il Ministero degli Affari Culturali hanno intrapreso degli scavi affidati a Fernand Benoit , membro dell'Istituto, e un restauro completo dell'abbazia che è entrata nell'Inventario dei monumenti storici nel 1997. . Questi scavi hanno portato a diversi ritrovamenti tra cui quello della tomba rupestre del Martirio. Al termine di questa conferenza, è stata creata l'Associazione degli amici di Saint-Victor.
Creata da Suzy Fouchet nel 1966, lo scopo di questa associazione è promuovere l'influenza di Saint-Victor e organizzare attività artistiche, culturali o archeologiche due o tre volte l'anno.
La fama del festival musicale di Saint-Victor è andata ben oltre i confini della città di Marsiglia con ospiti prestigiosi: Yehudi Menuhin , Alexandre Lagoya , Maurice André , Jean-Pierre Rampal , Pierre Amoyal , Marie-Claire Alain , Bernard Soustrot , ecc.
Secondo il capitolo XII del Levitico dell'Antico Testamento, una donna che partorisce un maschio deve attendere 40 giorni per recarsi nuovamente al tempio; tale termine è di 80 giorni in caso di nascita di una bambina. La Vergine Maria presenta dunque suo figlio al tempio il2 febbraioe porta lì le offerte. Questo giorno si chiama Candelora . La statua della Madonna Nera è esposta nella chiesa superiore e viene organizzata una processione. Questo festival, tipica di Marsiglia, è molto popolare e porta nei primi anni del XIX ° secolo, tra 60 000 e 80 000 persone. In questa occasione acquistiamo presso il panificio vicino alle navette . Questo biscotto a forma di barca ricorda la barca che, secondo la leggenda, avrebbe portato a Saintes-Maries-de-la-Mer : Marie Salomé , Marie Jacobé e Marie Madeleine accompagnate da Sarah .
Le candele di cera verde vengono bruciate come offerta nella chiesa, specialmente durante la Candelora. L'origine di questo uso è molto antica. François Marchetti indica questa pratica nel suo libro Spiegazioni degli usi e costumi di Marsiglia , pubblicato nel 1683. Secondo questo autore, questa pratica ci ricorda che Maria ha avuto il privilegio di poter partorire pur rimanendo vergine, perché l'uso della cera verde era riservato ai Conti di Provenza per sigillare pergamene che concedessero o confermassero un privilegio. Un'altra spiegazione più semplice è vedere nel verde, simbolo dei giovani germogli del nuovo anno, il colore della speranza.
Jean-Baptiste Grosson scrisse nel 1770 nel suo Almanach :
“L'origine di questa Chiesa è dovuta alla pietà dei primi fedeli. Inizialmente era solo una grotta o grotta che, essendo per allora lontana dalla città, e nel sito dei vecchi Champs Elises, o ossario dei Marseillois, serviva come ritiro per i primi cristiani, per andare lì per celebrare il santo Misteri e seppellisci i corpi dei martiri . Vicino a questa grotta, che ora è racchiusa nella chiesa inferiore, c'è una cappella dedicata alla Madonna della Confessione, il cui altare fu costruito sotto l' imperatore Antonino che visse nell'anno 140 . Vittore , ufficiale delle truppe marsigliesi, dopo aver subito il martirio sotto Diocleziano , anno 303 , 21 luglio , il Fedele seppellì il suo corpo in questa grotta. "
Scrive André Suarès in Marsiho : “quanto alle chiese, sono la vergogna di Marsiglia, meno due, dove non va nessuno, Saint-Victor e la Vieille Major” .
Blaise Cendrars , nel suo libro Le Vieux Port , scrive “[…] Saint-Victor che potrebbe essere la basilica più venerabile di Francia se Viollet-le-Duc non vi fosse andato a camuffare, con il pretesto del restauro, questo alto luogo dello Spirito in un antico edificio in stile gotico” .
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